埃茲拉.龐德敘述藝術(shù)的野性與理性 漢語言文學(xué)專業(yè)

埃茲拉·龐德敘述藝術(shù)的野性與理性【摘要】20世紀(jì)初期,英、美文壇上出現(xiàn)了名噪一時(shí)的意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。美國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家埃茲拉·龐德是這一流派的創(chuàng)始人、理論家和組織者,他的意象派詩(shī)歌開創(chuàng)了英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的新紀(jì)元。本文對(duì)埃茲拉·龐德敘述藝術(shù)的野性與理性進(jìn)行了研究?！娟P(guān)鍵詞】龐德；野性；理性埃茲拉·龐德(EzraPound,1885-1972)是意象主義的倡導(dǎo)者,美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的鼻祖,是西方現(xiàn)代派詩(shī)歌從孕育到發(fā)展過程中的最具有影響,同時(shí)也最具有爭(zhēng)議的文學(xué)大師。龐德具有杰出的詩(shī)才,又不幸成為政治上的失敗者,許多人對(duì)此深感惋惜。事實(shí)上,龐德是一個(gè)坦坦蕩蕩的人文主義者,以其思想和人格的巨大魅力對(duì)抗平庸化、功利化、物欲化的現(xiàn)實(shí),不斷喚醒人們對(duì)精神世界的思考和渴望。一、野性的吶喊與理性的回歸1、野性的吶喊“六節(jié)詩(shī):澳特弗”是龐德創(chuàng)作的一首39行的敘事詩(shī)，于1909年6月發(fā)表在《英語回顧》雜志上。詩(shī)歌采用了“獅王理查德”歌劇技巧中戲劇獨(dú)白的敘述方式。敘述者是法國(guó)中世紀(jì)南部加斯科尼的一位貴族，中世紀(jì)軍閥伯特倫·波。場(chǎng)景在他的城堡澳特弗內(nèi)。敘述接受者是帕皮爾斯，中世紀(jì)法國(guó)和英國(guó)的行吟詩(shī)人。詩(shī)歌前奏第一句使用法文，交代了敘述者。接著龐德用英語和意大利語設(shè)定了一種陳述句加疑問句的對(duì)話式結(jié)構(gòu)，大膽地將早已在意大利詩(shī)人但丁《神曲》中被打入地獄的反叛者、法國(guó)中世紀(jì)軍閥伯特倫·波推到前臺(tái)?！暗∫褜⑦@個(gè)搗亂分子打入地獄。我可以將他重新挖掘出來嗎?這里，詩(shī)人設(shè)定的是一個(gè)虛擬的法官、不確定的言說對(duì)象，所以問話不需要回答。然后，龐德將敘述權(quán)利交給了在這首詩(shī)歌中充當(dāng)主角的中世紀(jì)軍閥伯特倫·波的手中。接下來詩(shī)歌的第一節(jié)采用了人物之間的對(duì)話模式，對(duì)話發(fā)生在伯特倫·波和帕皮爾斯之間。“帕皮爾斯，你這個(gè)孬種，來吧!讓我們來聽音樂!”盡管詩(shī)歌中有一個(gè)內(nèi)在的言說對(duì)象———帕皮爾斯，但是，在整首詩(shī)歌中我們聽不到他的聲音，也看不到他的身影。這位安于現(xiàn)狀，茍且偷生的行吟詩(shī)人在具有話語霸權(quán)的軍閥面前顯得何其渺小。在第一節(jié)中，龐德一方面用指代詞“你”(帕皮爾斯)提醒讀者保持審美距離，另一方面用指代詞“我”(伯特倫·波)告知讀者詩(shī)歌的敘述視角。接著龐德采用自由直接引語的話語模式，讓被創(chuàng)造出的作品形象活躍在舞臺(tái)上，充分發(fā)揮其敘述功能和組織功能。這里，我們聽到了軍閥伯特倫·波對(duì)法國(guó)南方沉悶的、茍且偷生的人們的不滿和咒罵:“去你的，這該詛咒的，我們南方發(fā)霉的和平。”同時(shí)，我們也聽到了他對(duì)那不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)淋漓盡致的敘述和描繪:“當(dāng)戰(zhàn)刀出鞘時(shí)，我毫無生命可延，當(dāng)肥沃的疆土，在茍且者腳下血流成河，我不禁怒火燃燒?！苯又?，龐德使用自由直接引語的敘述方式，借伯特倫·波之口，講述了一個(gè)歷史事件，也展現(xiàn)了一個(gè)軍閥的內(nèi)心世界，使敘述者人物形象栩栩如生?！白杂芍苯右Z”是不加提示的人物對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白，句子的語法特征是沒有引導(dǎo)詞和引號(hào)，并以第一人稱講述。伯特倫·波大段獨(dú)白的敘述方式可以產(chǎn)生戲劇性的張力，可以調(diào)動(dòng)讀者的復(fù)合感官，因而可以產(chǎn)生更多的審美效果。此時(shí)，讀者不再是無聲的閱讀，而是聞到了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，感到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的尸骨，聽到了伯特倫·波野性的吶喊:“我愿拼殺在戰(zhàn)場(chǎng)血流成河，不愿隨糜爛的空氣和腐朽的音樂，在咒罵聲中虛度和平。2、理性的回歸“六節(jié)詩(shī):澳特弗”中戲劇獨(dú)白的敘述方式使詩(shī)歌具有可聽性，而該詩(shī)重復(fù)的意象和循環(huán)的詩(shī)歌形式也為其增添了豐富的視覺旋律?！傲?jié)詩(shī)”(Sestina)詩(shī)歌形式起源于12世紀(jì)法國(guó)普羅旺斯州，起初由行吟詩(shī)人阿諾德、丹尼爾使用，是一種復(fù)雜的詩(shī)歌形式。詩(shī)歌共39行，每6行構(gòu)成一個(gè)詩(shī)節(jié)，共6節(jié)，最后3行為詩(shī)歌的結(jié)尾。詩(shī)歌不要求嚴(yán)格的音韻，它通過精心構(gòu)思的、固定的6個(gè)單詞的重復(fù)和循環(huán)而達(dá)到一種視覺韻律。在選定6個(gè)結(jié)尾單詞完成第一個(gè)詩(shī)節(jié)后，后面每個(gè)詩(shī)節(jié)要求遵循一定的模式重復(fù)這些單詞。“六節(jié)詩(shī):澳特弗”充分展示了龐德高超的敘事藝術(shù)，他獨(dú)特而新穎的“野性—理性”的敘事模式也為詩(shī)歌的敘述增添了魅力。在詩(shī)歌中，作者本人并不充當(dāng)敘述者，而選用了法國(guó)中世紀(jì)的軍閥伯特倫·波。這樣就增加了敘述者情感的感染性、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述的真實(shí)性。詩(shī)歌中的被敘述者是薩利納親王，他的故事可使詩(shī)歌的情節(jié)增加可信性。詩(shī)歌中設(shè)定的敘述接受者是行吟詩(shī)人“帕皮爾斯”，在詩(shī)歌中他一言不發(fā)，他或許代表的是法國(guó)南方沉悶、茍且偷生的懦弱者，或許代表的是維多利亞時(shí)代詩(shī)風(fēng)的無病呻吟、多愁善感和倫理說教者，或許代表的是理性看待矛盾、和平解決戰(zhàn)爭(zhēng)的“中庸者”。這一敘事模式充分體現(xiàn)了龐德的詩(shī)學(xué)態(tài)度。他的野性來自于激情與睿智，他的理性來自于愛心與學(xué)識(shí)。正如查爾斯·伯恩斯坦所說的那樣，他是20世紀(jì)上半葉最具野心、最有影響力、最敢創(chuàng)新的詩(shī)人之一。龐德的野心主要來自于他的激情，他的開拓，他的文學(xué)要為社會(huì)服務(wù)的理念;龐德的影響來自于他詩(shī)學(xué)態(tài)度的求真務(wù)實(shí)，以及他詩(shī)歌語言的多元和開放、奔放與細(xì)膩;龐德的創(chuàng)新來自于他詩(shī)歌形式的繼承與革新、詩(shī)歌藝術(shù)的借鑒與交融。針砭理性現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又充滿對(duì)理想國(guó)家的向往1、繼承傳統(tǒng),針砭現(xiàn)實(shí)龐德在童年時(shí)代就對(duì)東西方古代燦爛的文化產(chǎn)生濃厚的興趣,他曾攻讀羅曼語言文學(xué)學(xué)位,對(duì)法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語等拉丁語系的古典文學(xué)有著深刻的理解。1906年,龐德到賓夕法尼亞州立大學(xué)研究文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué),這對(duì)龐德的文學(xué)創(chuàng)作以及思想認(rèn)識(shí)影響較大。他的第一本詩(shī)集《燈火熄滅之時(shí)》的標(biāo)題即源自于但丁的《煉獄篇》,顯示出龐德對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的喜愛。在以“我的祖國(guó)”為標(biāo)題的一系列激進(jìn)的社會(huì)和文學(xué)評(píng)論文章中,龐德頻繁地將意大利的文藝復(fù)興與美國(guó)的現(xiàn)狀作對(duì)比,呼吁在美國(guó)推進(jìn)一種全新的國(guó)家文化,迎來美國(guó)的文藝復(fù)興。龐德繼承傳統(tǒng)、崇尚古典的理念貫穿在他的詩(shī)論及其整個(gè)文藝思想體系中,他始終崇尚古希臘、古羅馬、意大利和英國(guó)文藝復(fù)興等時(shí)期的經(jīng)典文明,從漢字、中國(guó)古典詩(shī)歌、儒家思想、日本詩(shī)歌等東方優(yōu)秀的文明中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),構(gòu)建和容納中西傳統(tǒng)中的各種人類文化資源。而龐德將自己描述成一個(gè)已經(jīng)長(zhǎng)大的孩子,以日日新的精神對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行開拓創(chuàng)新,試圖找到精神的武器批判現(xiàn)實(shí)。隨著美國(guó)的消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)機(jī)構(gòu)的迅速膨脹,高消費(fèi)、享樂主義的生活方式使文藝復(fù)興以來的天職觀念逐漸轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和對(duì)財(cái)富的追求。尤其在20世紀(jì)20年代后,美國(guó)真正進(jìn)入揮霍性消費(fèi)時(shí)代,自由經(jīng)濟(jì)理想泛濫導(dǎo)致物質(zhì)追求的狂熱和享樂主義的蔓延。同時(shí),技術(shù)的進(jìn)步、機(jī)械的改良并沒給人們帶來感情上的滿足和有意義的價(jià)值準(zhǔn)則,科學(xué)戳穿古老的神話也并沒帶來新的理想。在這個(gè)時(shí)代里,人們把物質(zhì)追求和享樂當(dāng)成生活的理想和目標(biāo),把鈔票當(dāng)作人生成敗的數(shù)據(jù),拋開曾約束他們父輩的道德戒律,生活上放浪形骸。美國(guó)的文化也擺脫傳統(tǒng)價(jià)值,投入到現(xiàn)實(shí)世俗的商業(yè)運(yùn)作中。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代,龐德孜孜不倦地鞭笞美國(guó)和美國(guó)詩(shī)人,痛斥美國(guó)的商業(yè)文化系統(tǒng)和枯死的雜志,認(rèn)為美國(guó)不適合嚴(yán)肅的藝術(shù)家,美國(guó)的大眾市場(chǎng)雜志讓藝術(shù)家們成為商人,使藝術(shù)家們忽視自己責(zé)任,并認(rèn)為90%的美國(guó)人為名利出賣靈魂。面對(duì)美國(guó)這片詩(shī)歌沙漠,龐德選擇流亡,去有著深厚文化傳統(tǒng)的歐洲尋找美國(guó)缺失的文化資源,并試圖以倫敦為大本營(yíng),發(fā)起一場(chǎng)藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。龐德成為倫敦一名富有影響力的著名詩(shī)人、批評(píng)家和現(xiàn)代藝術(shù)的指導(dǎo)者,成為各種重要的理論運(yùn)動(dòng)的中心。2、理想國(guó)家的向往龐德試圖與世界斗爭(zhēng),建立一個(gè)地上的樂園。作為一位詩(shī)人,龐德早期積極投入各種詩(shī)歌創(chuàng)作、翻譯實(shí)踐中。當(dāng)意識(shí)到先前的意象主義(Imag-ism)、漩渦主義(Vorticism)等藝術(shù)實(shí)踐并不能解決現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí),龐德逐漸從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向政治實(shí)踐,超越象牙塔中的文人形象,成為一個(gè)自以為可以改變現(xiàn)狀的狂妄的政治空想家。龐德在感性的詩(shī)歌形式中推崇人的力量,試圖恢復(fù)人的理性和價(jià)值,以人的努力去改變現(xiàn)實(shí)。這與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的追求有某種內(nèi)在的契合,人文主義者們普遍要求沖破宗教神權(quán),解放人的思想、肯定人的價(jià)值、恢復(fù)人的理性,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的崇高與完美,追求現(xiàn)世的幸福和歡樂。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大,正如恩格斯所說,文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。龐德向往這個(gè)巨人的時(shí)代,在其詩(shī)集人物中,龐德寫到:上帝,要是你的子孫都長(zhǎng)成如此細(xì)小蜉蝣,我就吩咐你抓住混沌,生下堆成山的卵,養(yǎng)出一代巨人,重新擾亂這個(gè)地球。龐德將上帝的子孫比喻為細(xì)小的蜉蝣,并與蜉蝣形成強(qiáng)烈對(duì)比,吩咐上帝養(yǎng)出一代巨人。蜉可以被視為無法抗拒命運(yùn),在戰(zhàn)爭(zhēng)中自相殘殺,在生活中被世俗物欲所異化的現(xiàn)代人,而龐德渴望現(xiàn)代人擺脫種種精神束縛,充分發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造性潛力,成為一代巨人重新擾亂歐洲平庸的現(xiàn)狀。龐德崇尚文藝復(fù)興時(shí)期那些繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、為人類未來奮斗的多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的巨人,例如詩(shī)人但丁。事實(shí)上,龐德批判風(fēng)雅明確倡導(dǎo)英美詩(shī)歌的現(xiàn)代派,逃離美國(guó)文化氛圍去歐洲流亡,超越西方文化去東方尋找拯救之路,從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,這些人生軌跡證明,龐德努力使自己成為一代巨人中的一員,以擾亂的姿態(tài)拯救這個(gè)世界。結(jié)論：龐德是一位文學(xué)大師,他杰出的詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)成就受到評(píng)論界的普遍關(guān)注。除此之外,龐德孜孜不倦地尋求文化力量,熱切盼望建立理想政府,執(zhí)著地在詩(shī)歌世界中追求天馬行空的想象和人主體情感的釋放。龐德的人生軌跡和著書立說表明,他不僅僅是一位現(xiàn)代派詩(shī)人,更是一位坦坦蕩蕩的人文主義者。龐德以其詩(shī)歌中復(fù)雜多樣的形式、晦澀難懂的語言、雜亂無章的內(nèi)容以及破碎零亂的審美意象,引領(lǐng)讀者在詩(shī)歌的審美過程中釋放主體情感,發(fā)揮內(nèi)心