老子他說(shuō)讀書(shū)筆記

1/1老子他說(shuō)讀書(shū)筆記

很多人都知道老子這個(gè)人物，也很喜愛(ài)他的論語(yǔ)，下面是xx整理的《老子他說(shuō)》讀書(shū)筆記，我們一起來(lái)看看吧。歡迎閱讀！

南懷瑾先森的《老子他說(shuō)》一個(gè)多月的時(shí)間看到第五章。很多事情上我是個(gè)慢性子，除了上班經(jīng)常要遲到，看書(shū)慢也是，還記得朋友很早以前給起的外號(hào)——磨姑。就讀書(shū)來(lái)說(shuō)磨嘰于我是生理機(jī)能所限，不是多做速度練習(xí)能提高的，因?yàn)閯?shì)必變成囫圇吞棗不知所云亂燉一鍋粥，最后什么也沒(méi)看懂，試過(guò)好幾次，果真是生理機(jī)能所限。

尤其是南懷瑾先森的東東，更是沒(méi)法一目十行。之前因友人推薦看的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，這本倒有意思，語(yǔ)詞淺顯，有很多生動(dòng)的故事，且幽默不已妙語(yǔ)連珠，真正踐行佛學(xué)里的“方便般若”，再深的東東若能善巧方便地說(shuō)是大智慧矣。之后繼續(xù)讀他的這本《老子他說(shuō)》也是因緣巧合，我看書(shū)雜，一般這個(gè)作者沒(méi)看完就又被另一個(gè)作者給拐走了，所謂“買(mǎi)書(shū)如山倒，讀書(shū)如抽絲”。這本關(guān)于老子《道德經(jīng)》原文加解讀的著作，相對(duì)《金剛經(jīng)說(shuō)什么》就深?yuàn)W一些，故事生動(dòng)有余歷史舊事塵封史料也多，生僻字也不少，加之“道可道，非常道”之不可言說(shuō)無(wú)法言說(shuō)的微妙，而且據(jù)書(shū)里說(shuō)老子還很不情愿說(shuō)這五千言經(jīng)書(shū)呢，為了買(mǎi)過(guò)路費(fèi)不得已的……反正，于我而言很多地方都很深?yuàn)W，仔細(xì)斟酌還有些似是而非，只能先把一些很有感觸的動(dòng)人段落做個(gè)記錄，也許以后的某個(gè)階段再?gòu)?fù)讀這本書(shū)會(huì)有通達(dá)圓融的發(fā)現(xiàn)，碎片式的現(xiàn)在得以完整。

第五章

第139頁(yè)原文

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥(tuóyuè)乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第146頁(yè)解讀

風(fēng)箱式的說(shuō)話藝術(shù)

老子為了說(shuō)明天理的公平，與真正圣人的無(wú)主而任負(fù)化育(?這詞恁地生疏，嘛意思)，便直接指出天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化，既不是誰(shuí)所主宰，也不是天地的有心制作。萬(wàn)物的造化生滅，都是乘虛而來(lái)，還虛而去。暫時(shí)偶然存在的一剎那，只是有無(wú)相生的動(dòng)態(tài)而已。因?yàn)橛袆x那綿延絕續(xù)常有的動(dòng)，于是誤以為動(dòng)態(tài)即是存在，而不承認(rèn)返有還無(wú)的靜態(tài)也是存在的另一表相。所以他說(shuō)：“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/p>

接下來(lái)這段南懷瑾先森很詳細(xì)地解釋了下“橐籥”是什么東西，“橐”就是俗話的風(fēng)箱，用來(lái)鼓吹通氣的?！盎a”是一種樂(lè)器，七孔笛。老子借用通俗使用的東西，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世間的一切活動(dòng)，都只是氣分的變化，動(dòng)而用之便有，靜而藏之，就好像停留在止息狀態(tài)。

(有無(wú)相生，動(dòng)靜互為宗主，皆為存在，到這里還好理解)那么，就可進(jìn)而了解到一切人事的作為、思想、言語(yǔ)，都同此例。是非，善惡，禍福，主觀與客觀，都是不能肯定的確有一絕對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)。如果一定要理論上爭(zhēng)辯到有一個(gè)絕對(duì)的道理，這個(gè)絕對(duì)也只是在文字上，人為的，暫時(shí)裁定為窮盡之處而已。其實(shí)，在動(dòng)態(tài)中，愈動(dòng)而愈出，永無(wú)有窮盡的一點(diǎn)。猶如數(shù)理在開(kāi)發(fā)中，也永無(wú)盡止。同樣地，人世間的是非紛爭(zhēng)，也是愈動(dòng)而愈有各種不同方面的發(fā)展，并無(wú)一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。“才有是非，紛然失心?！敝挥兄行奶撿`常住，不落在有無(wú)、虛實(shí)的任何一面，自然可以不致屈曲一邊，了了長(zhǎng)明，洞然燭照。(這或許就是為什么我們應(yīng)多觀察少評(píng)斷的另一種原因，說(shuō)法很多，但萬(wàn)事相通，殊途同歸)

這便是“多言數(shù)窮，不如守中”的關(guān)鍵。但也有認(rèn)為老子這兩句話，是明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的.教條，所謂“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。(沒(méi)做這次筆記之前，讀到這里我也誤以為老子是不是有些消極，現(xiàn)在看來(lái)皆因初讀只得到第一印象沒(méi)能貫通理解，做筆記果然有梳理融匯重新思考加深印象的作用，這才回過(guò)味兒來(lái)，原來(lái)我們都誤會(huì)他了)

尤其是后世修煉神仙丹道學(xué)派的道家們，認(rèn)為說(shuō)話是最傷元?dú)獾男袨椋沂谴偈苟堂?，造成不好運(yùn)氣的最大原因。所謂“數(shù)窮”便是氣數(shù)欠佳、運(yùn)氣坎坷的表示。因此修道之士，便有“開(kāi)口神氣散，意動(dòng)火工寒”的嚴(yán)厲訓(xùn)誡了。這種說(shuō)法，是否絕對(duì)合理，姑且引用古體文的“其然乎，其不然乎”兩句話來(lái)做結(jié)論，由大家自去思考取決了。(看，南懷瑾先森都不輕易下評(píng)斷啦，話都不多說(shuō)一句)

如果轉(zhuǎn)進(jìn)一層，了解到“橐籥”與風(fēng)箱的作用，那么，便可明白老子所說(shuō)的“多言數(shù)窮，不如守中”的話，并不完全是教人不可開(kāi)口說(shuō)話。只是說(shuō)所當(dāng)說(shuō)的，說(shuō)過(guò)便休，不立涯岸。不可多說(shuō)，不可不說(shuō)。便是言滿天下無(wú)口過(guò)，才是守中的道理，才與后文老子所說(shuō)“善言無(wú)瑕謫”的意旨相符。否則，老子又何須多言自著