第一章 美學(xué)的基本問題

第一章美學(xué)的基本問題

從現(xiàn)代美學(xué)的科學(xué)體系來看,美學(xué)由理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)兩大部分構(gòu)成,理論美學(xué)對應(yīng)用美學(xué)起著指導(dǎo)作用。廣告美學(xué)是一門具有社會使用功能和市場價(jià)值的應(yīng)用美學(xué),它研究的主要對象是廣告中的美學(xué)規(guī)律和審美特征。一、美學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)美學(xué)是一門既古老、源遠(yuǎn)流長，又年輕、方興未艾的科學(xué)。稱其古老，是因?yàn)樽詮娜祟愰_始懂得裝飾自己、娛樂自己的時(shí)候，人類的審美觀念和最初的美學(xué)思想就產(chǎn)生了。那時(shí)無論在東方還是西方，都有許多思想家和理論家對美進(jìn)行哲學(xué)上或理論上的探討與研究。第一節(jié)什么是美學(xué)二、美學(xué)的研究對象對于這一問題，我國美學(xué)界曾出現(xiàn)了兩大對峙的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是“藝術(shù)科學(xué)”，或叫“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)研究的對象是藝術(shù)美。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于美的科學(xué)”，應(yīng)該廣泛全面地研究自然、社會生活與藝術(shù)的美，以及人的審美意識及其規(guī)律。三、美學(xué)在中國的發(fā)展中國的美學(xué)思想歷史悠久，內(nèi)容豐富?！拔逅摹币院?，我國的近現(xiàn)代美學(xué)思想又得到了長足的發(fā)展，像蔡元培、魯迅、瞿秋白、朱光潛、宗白華、錢鐘書等著名學(xué)者都做出了不小的貢獻(xiàn)，但美學(xué)在很大程度上還只停留在少數(shù)美學(xué)家的論著里和大學(xué)教授的課堂上。一、什么是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)，研究的對象是自然美、社會現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美以及人的審美意識及其規(guī)律。美是客觀存在，而人的審美意識是人作為主體在對客觀的美的“觀照”和情感體驗(yàn)中形成的。第二節(jié)人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系二、人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人的本質(zhì)特征之一人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人作為“類的存在”與客觀世界之間具有的一種特有關(guān)系。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，作為審美對象，是人“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的，或者是人化了的自然界，因此可以說有了人的存在，審美對象才得以存在。三、人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人在實(shí)踐中建立起來的自從人產(chǎn)生以后，可以供人審美的對象普遍地存在著。這對象，首先是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接記錄人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物。一、歷史上對美的本質(zhì)的探討

從歷史上看，對美的本質(zhì)的探討主要有兩種途徑：一是從精神方面探討，二是從客觀現(xiàn)實(shí)方面探討。第三節(jié)關(guān)于美的本質(zhì)的探討（一）從精神方面探討美的本質(zhì)1、客觀唯心主義的觀點(diǎn)2、主觀唯心主義的觀點(diǎn)（二）從客觀現(xiàn)實(shí)方面探討美的本質(zhì)古希臘偉大哲學(xué)家亞里士多德說：“美要倚靠體積與安排”，要把“原本零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體”。這是從事物本身探求美的本質(zhì)，認(rèn)為美的事物有明確的形式，比例、勻稱、大小安排等等表現(xiàn)出事物的“整一”性。二、我國當(dāng)代美學(xué)研究對美的本質(zhì)的探討我國當(dāng)代美學(xué)研究經(jīng)歷了20世紀(jì)50年代末到60年代初的大討論，關(guān)于美的本質(zhì)問題形成了四大派別，這次辯論及其形成的對美的本質(zhì)的認(rèn)識對以后我國美學(xué)理論的影響十分巨大。（一）主觀論，認(rèn)為美是主觀的，“美是觀念”這種觀點(diǎn)以呂熒為代表。他認(rèn)為美是人的觀念，不是物的屬性。人的觀念是主觀的。他認(rèn)為自然界的事物和現(xiàn)象本身無所謂美丑，美丑完全是人對它們的一種評價(jià)。（二）客觀論，認(rèn)為美是客觀的，“美在物本身”我國當(dāng)代美學(xué)家蔡儀是這種觀點(diǎn)的主要代表。他認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在我們的意識作用。（三）主客觀統(tǒng)一論，認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)的代表人物是朱光潛。解放前朱光潛曾認(rèn)為美是主觀的，后來他提出了主客觀統(tǒng)一論。他主張美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。（四）客觀性與社會性統(tǒng)一論，認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會性的統(tǒng)一這一觀點(diǎn)以李澤厚為代表。他認(rèn)為，美是一種客觀的物質(zhì)存在，這是其客觀性。但是這種客觀性存在于人類社會生活中，它是人類社會生活的產(chǎn)物，沒有人類社會，就沒有美。這是其社會性。三、關(guān)于美的定義美是一種捉摸不定、變化無常甚至稍縱即逝的東西。它分別體現(xiàn)在自然美、社會生活和藝術(shù)作品中，幾乎存在于一切對象的所有范圍中，各自又有非常復(fù)雜的審美感受。一、按照審美對象的不同種類來劃分按這種方法可以把美劃分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩種?，F(xiàn)實(shí)美又可劃分為自然美和社會美兩種。這樣把美分為兩級層次是因?yàn)樗囆g(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的反映，而現(xiàn)實(shí)美中又有自然美與社會美之不同。第四節(jié)美的種類（一）自然美自然美，是指自然界諸事物之美。（二）社會美社會美，是具有明顯社會內(nèi)容的事物形象之美。這種美與善的關(guān)系尤為密切。人的善的行為、道德面貌、精神狀態(tài)通過具體形象表現(xiàn)出來就成為社會美。（三）藝術(shù)美藝術(shù)美，指藝術(shù)作品的美。這種作品一方面指純粹藝術(shù)美，一方面指實(shí)用藝術(shù)美。二、按照美的不同風(fēng)格特點(diǎn)來劃分這種劃分法打破審美對象存在形式方面的區(qū)別，著重從對象所表現(xiàn)的不同特征、風(fēng)格及其訴諸人的不同審美感受來區(qū)分。（一）優(yōu)美和壯麗優(yōu)美和壯麗，即姚鼐在《惜抱軒文集·卷六·復(fù)魯絜非書》中所稱的“陰柔”之美和“陽剛”之美。有些美學(xué)家亦稱優(yōu)美和崇高。這是風(fēng)格明顯相對的兩種不同特征的美。（二）崇高和諧趣崇高是一種“莊嚴(yán)的美”，包含一定程度的“神圣性”或“圣潔性”。崇高和諧趣又是相對比而存在的兩種美的形態(tài)。三、美的特性任何事物和現(xiàn)象，都有它自身與眾不同的特點(diǎn)，美也是如此。（一）形象性美的事物和現(xiàn)象都不是抽象的理念，而是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的。（二）新穎性由于美是人“按照美的規(guī)律創(chuàng)造的”，是人的自由自覺的創(chuàng)造，因此美必然同人類的創(chuàng)新性相聯(lián)系。這種創(chuàng)新性充滿積極的、向上的、生機(jī)勃勃的新穎性。(三)感染性美不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感