《伊豆的舞女》川端康成的第二鄉(xiāng)

《伊豆的舞女》川端康成的第二鄉(xiāng)

伊豆的舞者川端康成是作品的主角原型。他因生活的困難和精神的痛苦而開始了孤獨(dú)之旅。他是漂泊者,卻又是一個幸福的追隨者,旅行途中的人情風(fēng)景讓他可以給自己組建一個家庭,這個家庭不是成員關(guān)系意義上的家庭,而是一個真實可感的為精神與心靈提供庇護(hù)的家庭。川端康成為擺脫困苦做出了努力,也得到了回報。雖然這樣的回報一點(diǎn)兒也不豐厚,但就心理狀態(tài)而言,這就是作者幸福的一切,這一切甚至夠他咀嚼一生。一、藝人們的fig食周國平在他的散文《家》中說了這樣一句話:“家是一只船,在漂泊中有了親愛。”①此時的“家”已經(jīng)不僅僅是那個有墻有瓦的地方,而是一團(tuán)凝聚著的親愛之情。這種“家”對于川端康成來說是極為陌生的,對于文中的“我”而言也同樣模糊。為什么在見到舞女一行人之后,“我”會產(chǎn)生相親相愛的情愫?“我們”非親非故,卻能夠坦誠相見?！拔覀儭敝皇桥既幌嘧R的陌生人,卻似親人一樣在對方的身體和精神之中找到自己的影子、人間的溫暖和可貴的慰藉。在當(dāng)時的日本,巡回藝人身份低微,茶館老婆子以輕蔑的口吻將舞女一行人稱作“哪有客人留他們,他們就在哪住下”的“這種人”。他們居無定所,同當(dāng)時的“我”一樣漂泊?！拔摇彪m然是高等學(xué)校學(xué)生,受路人尊敬,但“我”內(nèi)心的孤苦是不被人察覺和了解的?！拔摇焙脱不厮嚾说男睦頎顟B(tài)相仿,甚至可以說他們由于長期生活在相對恒定的環(huán)境中,更能適應(yīng)與理解漂泊的生活。從這個意義上講,“我”和巡回藝人是一類人,同樣漂泊如浮萍,同樣生活艱難,同樣帶有巨大的自我憐憫心情和對他人的寬容之感。在《伊豆的舞女》的第四部分,有這樣一句話:“我仿佛忘記了他們是巡回藝人之類的人,既沒有好奇心,也不輕視,這種很平常的對他們的好感,似乎沁入了他們的心靈?！雹谶@是“我們”相互滲透的最好證明,后來主人公所有派生出來的情感皆源于此?！拔覀儭苯M合成為一個全新的家庭,這個家雖然沒有被明確地提出來,但它的存在是被文中的一切善良人所認(rèn)可的,也是川端康成想要的。在作者的潛意識中,他把自己視作藝人們的家人,所以在作品中,當(dāng)藝人決定在湯野逗留一天接待客人,建議“我”到下田與他們會面時,“我感到像是被人遺棄了”。作者把自己的感情植入一群善良的陌生人,不曾考慮到他們的接受能力和對自己的態(tài)度,這樣的感情一觸即發(fā)難以控制。此時此刻,川端康成企圖讓他人所擁有的成為共享,這是人的本能和靈感,是追求幸福時的幸福和害怕失望的不安。作者把自己和藝人們歸為一類,在他們的人生中找到自己的快樂。但遺憾的是,文中的“我”獲得的愉悅是短暫的,藝人們的漂泊是一個輪回,他們的生活即是漂泊?！拔摇钡钠磩t是作者為了解脫而嘗試的解救辦法,“我”的漂泊不可能代替“我”的一生。伊豆,這個第二故鄉(xiāng),給作者歸屬感,給作者一個理念上的家、心靈的家、精神的家,卻不能給作者提供現(xiàn)實的生活。但,我們不能否認(rèn)他的這一次心靈歸家之旅。二、擁有強(qiáng)烈的道德普遍存在是一個哲學(xué)概念,按照20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)家的定義,是指孤獨(dú)個人同自身的關(guān)系(自我感),即個體對自身生存發(fā)展意義的情緒體驗。貝克萊認(rèn)為存在就是被感知。人們由于自我存在得不到重視,得不到很好的肯定,而覺得自己沒有存在感。“我這個二十歲的人,一再嚴(yán)肅地反省到自己由于孤兒根性養(yǎng)成的怪脾氣,我正因為受不了那種令人窒息的憂郁感,這才走上到伊豆的旅程。因此,聽見有人從社會的一般意義說我是個好人,真是說不出的感謝?！雹蹖τ谝粋€孤兒而言,最值得珍惜的莫過于家庭給予的溫暖和來自世人的認(rèn)可。作品中的“我”即是川端康成本人,他從小缺乏親人之愛、朋友之愛,性格孤僻,有強(qiáng)烈的自卑感又有同樣強(qiáng)烈的自尊。人的內(nèi)心越是脆弱,其防御機(jī)制就越強(qiáng)。川端康成難于融入與自身相異的社會環(huán)境,無法通過博取地位和榮譽(yù)掩蓋心中痛苦,所以試圖重視自我尋求解脫。川端康成在他的伊豆之旅中結(jié)識了很多生活在社會底層的貧苦大眾。盡管這些人由于受教育程度較低或者生存環(huán)境糟糕而具有不好的習(xí)氣,但是他們純樸善良的本質(zhì)是恒定不變的。他們不帶偏見地以客觀的眼光評定川端康成,并發(fā)自內(nèi)心地尊重他贊許他。這正是當(dāng)時的作者最需要的,存在感由此而生。當(dāng)文中的“我”多次被信賴時,“我”是既驚訝又欣喜的,所以文末出現(xiàn)了這樣一句話:“我處在一種美好的空虛心境里,不管人家怎樣親切對待我,都非常自然地承受著。我想明天清早帶那老婆婆到上野車站給她買票去水戶,也是極其應(yīng)當(dāng)?shù)?。我感到所有的一切都融合在一起了。”④在這次伊豆之旅快要結(jié)束的時候,川端康成心中的苦痛化作淚水暢快地流了出來,他尋思著自己得救了。三、內(nèi)容的真實感受盧梭在《一個孤獨(dú)的散步者的遐想》中說道:“真正的幸福之源就在我們自身;對于一個善于理解幸福的人,旁人無論如何也不能使他真正潦倒?！雹荽ǘ丝党缮羁痰伢w會到了這一點(diǎn)。他獨(dú)自旅行,試圖用欣賞美景的眼光欣賞他身邊的人與事,試圖找回不帶半點(diǎn)兒怨恨和遺憾的純潔心靈?！兑炼沟奈枧返膭?chuàng)作動力是人生的悲痛、寂寞之感和渴望得到救贖的強(qiáng)烈愿望。文章從始至終彌散著淡淡的憂傷,節(jié)奏平緩而沉穩(wěn),這樣的基調(diào)與浸透在雨霧中的伊豆山水組合成了一曲悠遠(yuǎn)的詠嘆調(diào)。沒有大悲大喜的直接宣泄,沒有糾纏不清的復(fù)雜場景,卻可以讓讀者感受到作者的真實感受。川端康成不希望讀者在作品的淡淡憂傷中窒息,更不希望自己沉溺于與他形影不離的憂郁氣質(zhì),他將自己的期望寫入了作品,讓幸福的光芒從文字之間閃現(xiàn)出來。《伊豆的舞女》中的中風(fēng)老人時刻與病痛為伴;三個幼兒失去了在蓮臺寺銀礦做工的父母,與可憐的婆婆相依為命;千代子在奔波途中失去了自己的小寶寶;熏子迫于無奈,年紀(jì)輕輕做了舞女;媽媽嚴(yán)厲、慈愛,同時承受著生活的巨大壓力……可以說,他們每一個人都是不幸的,他們代表了當(dāng)時掙扎在社會下層的那群人。“我”同這群人一樣生活艱難,所以“我們”能夠相互理解,相互珍惜。在不幸人的身上,“我”看到了家庭成員的親愛之情和笑對人生風(fēng)雨的樂觀精神。他們的貧賤生活也許在出生之時就開始了,但在漫長的奮斗之路上,他們學(xué)會了習(xí)慣現(xiàn)狀,理解他人,善待自己。伊豆之旅帶給“我”許多美好回憶,也讓“我”有機(jī)會重新審視自己的生活。此后,川端康成多次旅行到伊豆,把伊豆看作自己的故鄉(xiāng)。在這樣一個“群山和天空的顏色都使人感到了南國風(fēng)光”的地方,有著純凈的沒有受過一點(diǎn)兒沾染的優(yōu)雅和安靜。而這些東西的存在正好讓沉浸在痛苦中的作者解開枷鎖,毫無負(fù)擔(dān)地親近自然親近自己親近他人。短暫的人與人、人與環(huán)境、人與自然的坦誠交流,使“我”第一次真誠面對命運(yùn),真誠接受和看待尊敬、理解、關(guān)懷。每一個人都有這樣的愿望,人的本質(zhì)就是愛自己,設(shè)法使自己的生存幸福。川端康成就是努力實踐的一個例證,透過《伊豆的舞女》中朦朧的景色,他展現(xiàn)出下層人民的酸甜苦辣,提醒我們用心去體會可貴的微小的快樂。四、川端康成的結(jié)局川端康成的人生困境并沒有因為他的努