彝族火把節(jié)的起源與文化內(nèi)涵

彝族火把節(jié)的起源與文化內(nèi)涵

火節(jié)是彝族的一個(gè)盛大慶?；顒?dòng)，通常在6月24日左右。在彝區(qū),火把節(jié)家喻戶(hù)曉,極為隆重。祭神祭田、祈年豐收、送祟除邪是火把節(jié)的重要民俗內(nèi)容。多年來(lái),有關(guān)介紹彝族火把節(jié)的文章不少,但涉及火把節(jié)起源及其文化內(nèi)涵的不多,或不甚深入。對(duì)此,本文擬作一初步探討。一、火把節(jié)的起源及其民間信仰光緒《昆明縣志》記載:“漢之時(shí)有夷婦阿南,其夫?yàn)槿怂鶜?南誓不從賊,即以是日(六月二十四日)赴火死,國(guó)人哀之,因?yàn)榇藭?huì)。一云南詔皮羅閣會(huì)五詔于松明樓,將誘而焚殺之,遂并其地,鄧賧詔妻慈善,諫夫勿往,夫不從,乃以鐵釧約夫臂,既往,果被焚,慈善跡釧得夫尸以歸,皮羅閣聞其賢欲委擒焉,慈善閉城死,滇人以是日燃炬吊之?！甭纺弦妥逵羞@樣的傳說(shuō):以前有個(gè)無(wú)惡不作的土司,巧立名目,橫征暴斂,人民生活十分痛苦。勇敢的牧羊人扎卡,串連了九十九個(gè)村寨的人,準(zhǔn)備攻打土司建在山上的城堡。扎卡教人民把羊關(guān)在羊廄里,只喂水,不給草吃。七天七夜以后,攻打城堡的時(shí)間到了,農(nóng)民在每只羊角上綁上火把,打開(kāi)羊廄,擂動(dòng)戰(zhàn)鼓,驅(qū)羊前進(jìn)。饑餓的羊群借助火光向山上猛沖,土司見(jiàn)城堡外一片火海,驚慌失措,起義農(nóng)民一鼓作氣攻下了城堡。從這以后,彝族人民每年在這一天歡度火把節(jié),相傳至今。在火把節(jié)盛行的武定、祿勸彝區(qū),有的彝民說(shuō):“過(guò)火把節(jié)要引谷穗出來(lái)看火把?！庇械恼f(shuō):“不玩火把,莊稼就會(huì)被火燒焦,?；鸢芽蓪⒌叵碌幕鸱N引出來(lái)。”有的說(shuō):“?；鸢咽菫閾錅缪砻绲牟∠x(chóng)害?！被鸢压?jié)這一習(xí)俗,最早起源于先民對(duì)火的原始崇拜,至今仍帶有濃重的宗教色彩。(1)以火占色,祈年豐收。這方面古籍記載較早,明李中溪《云南通志》載:“六月二十五日,采松明為火炬,照田畝,以火色占農(nóng)?！鼻鍏谴髣住兜崮下勔?jiàn)錄》云:“(六月)二十五日,鄉(xiāng)民聚火把于田間,和以草桿焚之,以祈豐年?！惫?jié)日期間,有的彝區(qū)要闔村殺豬宰牛祭神,有的地方每一彝戶(hù)要抱一只雞到田地里去祭“田公地母”;涼山彝族火把節(jié)那天,所有在外的人都得趕回家吃團(tuán)圓飯,飯前必須先殺一只雞祭祀祖先,飯后舉行點(diǎn)火把儀式,由一家之主點(diǎn)燃用若干苦蒿稈扎成的火把,從屋子的上方順墻壁照亮每一個(gè)角落,口中念道:燒掉一切不吉利之源,全家平安,五谷豐登,六畜興旺等詞,然后經(jīng)過(guò)羊圈、牛圈,最后加入村寨的火把行列。(2)祈禱除病免災(zāi),驅(qū)逐晦氣。彝民認(rèn)為火炬可以驅(qū)災(zāi)除邪,故點(diǎn)燃火把后,還要挨家挨戶(hù)走,邊走邊往火把上撒松香,人們謂此為“送祟”。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷,民間有各種生動(dòng)、美麗的傳說(shuō)。各傳說(shuō)就像一串串閃光的珍珠鑲嵌在彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回音壁上,光彩奪目。其中彝區(qū)有一個(gè)最為典型的傳說(shuō):很久以前,天上有個(gè)兇神叫斯熱阿比,奉天王之命,經(jīng)常到人間橫征暴斂,敲詐勒索,激起彝族人民的反抗。為了戰(zhàn)勝兇神,人們推舉英雄阿提拉巴領(lǐng)著大家同兇神作戰(zhàn)。他們點(diǎn)燃千萬(wàn)支火把,把通天梯燒毀,斷了斯熱阿比的退路,經(jīng)過(guò)九天九夜的戰(zhàn)斗,終于殺死了兇神。兇神被殺死的消息傳到了天庭,天王大怒,立即撒下“天蟲(chóng)”千千萬(wàn)萬(wàn),意欲吃絕莊稼,把人民餓死。此時(shí)是彝歷“虎月”(農(nóng)歷七月),正是洋芋結(jié)薯、玉米抽穗的時(shí)候。鋪天蓋地的“天蟲(chóng)”吃了三天三夜,眼看莊稼毀于一旦。這時(shí)彝族人聚集于山頭決定“舉火把,燒天蟲(chóng)”。于是不分男女老少,人人舉火把,三天三夜燒死成千上萬(wàn)的“天蟲(chóng)”,保住了莊稼?？墒沁€有一部分未燒死的天蟲(chóng),鉆進(jìn)了地下,到第二年“虎月”又鉆出來(lái)吃莊稼,因此彝族人民又舉起火把燒害蟲(chóng)……害蟲(chóng)燒不完,火把舉不盡,這樣一年一年地傳下來(lái),便成了火把節(jié)。祿豐高峰彝族也有關(guān)于“火把節(jié)”的民間傳說(shuō),其內(nèi)容是舉起火把,燒死害蟲(chóng),祈求豐收。每年農(nóng)歷六月正是稻谷抽穗、玉米開(kāi)花的季節(jié),在農(nóng)歷六月二十四日之前,人們把當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“火把樹(shù)”的喬木砍下來(lái),用刀把一頭劈成數(shù)瓣,然后把松香燒化淋在上面,準(zhǔn)備好了火把,農(nóng)歷六月二十四日這一天就集中在一個(gè)特定的位置(一般是在土主廟里),什么時(shí)候出發(fā)、什么時(shí)候結(jié)束以及火把隊(duì)伍行走的路線(xiàn),都由當(dāng)?shù)赝婆e出來(lái)的頭領(lǐng)統(tǒng)一安排。在“火把隊(duì)”出發(fā)之前要舉行一定的儀式,待時(shí)間到了,全村男女老少都高舉火把,順著預(yù)定路線(xiàn)奔跑。人們一邊跑,一邊大聲地念著祭經(jīng),祭經(jīng)的內(nèi)容大多是消滅害蟲(chóng),谷物豐收,如:“田頭雀莫來(lái),田頭雀來(lái)格,扭爛雀子嘴;田尾鼠莫來(lái),田尾鼠來(lái)格,敲斷鼠牙齒;谷叢蟲(chóng)莫鉆,谷叢蟲(chóng)鉆格,舉起火把來(lái),蟲(chóng)遇火把死,谷粒凈又凈,谷粒飽又飽;銀亮小鐮刀,開(kāi)鐮割谷子……”等等。田埂上“火把隊(duì)”像一條蜿蜒爬行的蛇,火把照亮了整個(gè)田野,吼聲震動(dòng)天地,氣勢(shì)非常宏大。人們就是用這樣的方式來(lái)驅(qū)趕害蟲(chóng),祈求豐收,這也就是傳說(shuō)中的“火把節(jié)”,現(xiàn)在這種“火把節(jié)”已很少見(jiàn)了。二、星回節(jié)與火把節(jié)火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日。火把節(jié)之有文字記載,最早應(yīng)是元代李京《云南志略》:“每歲以臘月二十四日祀祖,如中州之上冢禮。六月二十四日,通夕以高竿縛火炬照天,小兒各持松明之,相燒為戲,謂之驅(qū)禳?！被鸢压?jié)之盛,應(yīng)在明、清之際。清代,乾隆《開(kāi)化府志》卷九:倮倮“其六月廿四日夜,村寨田宅,悉燃火炬,名曰火把節(jié),膾生肉食之,以此為獻(xiàn)歲。”清乾隆年間吳大勛《滇南聞見(jiàn)錄》“火把節(jié)”條云:“六月二十四日為火把節(jié),每家具木柴幾許門(mén)首,各自點(diǎn)亮,又皆手擎一枝,游行聚于一處,群相歡笑,衙門(mén)中亦辦送。二十五日,鄉(xiāng)民聚火把于田間,加以草桿焚之,以祈豐年。通宵皆然,而迤西尤盛。昔聞南詔并五詔,誘至一家,圍而焚之,乃二十四日也。內(nèi)有一詔,其妻勸勿赴,不聽(tīng),瀕行,妻以手鐲令佩之,及罹于難。其妻往尋其尸,以鐲為認(rèn)。因得于眾尸中。夷人哀之。每歲屆期,集火把以吊之。遂成俗,歷久反為歡樂(lè)事。正如端陽(yáng)角黍,競(jìng)渡之舉也。”火把節(jié),有的稱(chēng)星回節(jié)。康熙《楚雄府志》:白、黑倮倮“星回節(jié)列炬吹笙,跌坐以歌和之,飲酒為樂(lè)?！痹S實(shí)《祿勸縣志·風(fēng)土志》載:“六月二十四日為火把節(jié),亦謂星回節(jié),夷人以此為度歲之日,猶漢人之星回于天而除夕也;會(huì)飲至于旬余不息,猶漢人之春宴相聚也。兒童執(zhí)火炬,屑松脂雜煤,衽而擷之,見(jiàn)尊者叩首,舉燎逼裙,灑松煤燎之火,火焰滿(mǎn)身,謂之‘?！信R會(huì),四面繞坐,膾生肉,飲酒,歌舞雜沓以趁盛節(jié)?！薄赌捕h志》“風(fēng)俗”載:“六月二十四星回節(jié)謂之火把節(jié),研松為燎,高丈余,入夜炮之村落,用于照田祈年,似炬之明暗占?xì)q之豐歉。街市兒童揚(yáng)松脂未互相燒灑為戲,比戶(hù)剁牲飲酒。”《南安州志》“風(fēng)俗志”記載:“六月二十四日束松為燎朵,草花高丈余燃之,殺牲祭祖,老少?lài)?食肉飲酒。自官署以及鄉(xiāng)村田野皆燃,謂之火把節(jié),又謂星回節(jié)?！甭c《楚雄縣志》“祭禮”載:“六月二十四日為星回節(jié),燃松炬照室及田間,每田水口,每蕎地一處各殺一雞以祈豐收?！被鸢压?jié)的內(nèi)容是以照歲而祈豐年?！独ッ骺h志》云:“六月二十四、五日,斫松為燎,高丈馀,入夜?fàn)幦贾４迓溆靡哉仗?以炬之明暗,占?xì)q豐歉。”袁嘉谷《石屏縣志》卷一云:“六月二十五日,四野松炬燭天,占?xì)q之豐兇,明則稔,暗則災(zāi);幼者各燃松炬相斗,以勝負(fù)卜村之豐兇?！薄兜搫窨h志》云:“攜照田塍,云可避蟲(chóng)?！薄洞罄砜h志》:“倒樹(shù)當(dāng)門(mén)臥,男婦撩衣跨火過(guò),群相賀曰:‘災(zāi)星除矣,穢氣解矣’?！被鸢压?jié)之所以能家喻戶(hù)曉、歷久不衰,必然有其倫理道德的社會(huì)價(jià)值。火把節(jié)倡揚(yáng)忠愛(ài)、追求光明,正如許印芳《星回節(jié)考》所云:“火把之興,原于服忠武之威,表貞烈之德;歷久不廢,而逐疫、祈年、祭先、講武諸事,乘乎其間?！绷硗?描寫(xiě)火把節(jié)的詩(shī)歌也較多。《云南圖經(jīng)志》卷七:“云披紅日恰含山,列炬參差競(jìng)往還,萬(wàn)雜蓮花開(kāi)海市,一天星斗下人間?！睏钌?“松炬熒熒宵作午,星回令節(jié)傳今古?！庇帧缎腔毓?jié)》:“忽見(jiàn)庭花折刺桐,故園珍樹(shù)幾燃紅,年年六月星回節(jié),長(zhǎng)在天涯客路中?！睆垵h《星回節(jié)詩(shī)》:“匝地散流星,緣樹(shù)燎椽燭;是日迎武鄉(xiāng),宵光耀人目。髡濮古遺封,今日沿成俗。……”民國(guó)《西昌縣志》卷十二:“陰歷季夏六月二十四日,為倮族火把節(jié)。火把者,松柴細(xì)竹野蒿所制之火炬也。大者粗?jǐn)?shù)圍,長(zhǎng)數(shù)尺,或及丈,植地上,小者可以手執(zhí)之。倮夷于此節(jié),每村共醵金購(gòu)老牛一,于先一日夜半椎殺之,椎時(shí)每家出小火把一環(huán)圍吼。至過(guò)節(jié)日烹其牛,合村聚宴,吹簫管,彈耳琴,唱歌跳舞為樂(lè),謂之跳鍋莊,日夕每家出大火把一,植門(mén)外燃之,另執(zhí)較小者,行繞所耕種之田地間,且行且舞,以祈豐年。至第三日,則掃集火把之炭渣,以酒肉遠(yuǎn)送之,大抵過(guò)年則一家自宴,過(guò)節(jié)則一村合宴焉?！泵駠?guó)《馬關(guān)縣志》卷二:倮倮“夏歷六月二十四為火把節(jié),是夜燃火炬,擊羊皮鼓,繞行田畝以及園圃、果樹(shù),謂光照所及,則收獲豐而蟲(chóng)害少。照畢陳酒脯,集男女行歌互答,進(jìn)酒為歡”。民國(guó)《思茅縣地志》:“……倮倮等以六月二十四日為度歲,殺豬宰牛,男女雜處,攜手成圍,吹笙跳舞,名為跳笙,以盡歡樂(lè)。”三、彝族火節(jié)反映的文化內(nèi)涵1.強(qiáng)烈的火文化特點(diǎn)彝族史詩(shī)《梅葛》說(shuō):“地上沒(méi)有火,天上龍王想辦法,三串小火鐮,一打兩頭著,從此人類(lèi)有了火?！被鹋c彝族生產(chǎn)、生活的關(guān)系極大,特別是彝族大部分都居住在高山地區(qū),刀耕火種,防寒和御獸都離不開(kāi)火。如防止野獸糟蹋莊稼,常常是晚上在莊稼旁燃起大火嚇唬野獸,所以在彝族文化中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出濃郁的火文化特點(diǎn)。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在過(guò)火把節(jié)、祭祀火、火禁忌等行為上。隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展,人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力也在逐步提高。彝族人民已認(rèn)識(shí)到火是可為人類(lèi)服務(wù)的,并成了人們生活、生產(chǎn)中不可缺少的伴侶,因而對(duì)火懷著感激之情并加以崇拜。但是,火也是一把雙刃劍,火一旦失去控制,就會(huì)給人們?cè)斐删薮蟮臑?zāi)難和損失,因而人們一方面在使用火,一方面也在思索:如何去尊重它,讓它更好地為人類(lèi)服務(wù);該怎樣做才不會(huì)觸犯它,不使它發(fā)怒,不給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。這樣一來(lái),火一下子從一個(gè)實(shí)體的自然物,變成了似乎像人一樣是由其思想和感情來(lái)支配行動(dòng)的“靈”物了。他們認(rèn)為凡是火所做的好事和壞事,都是火的“靈”在起作用,火具有博大的威力,甚至認(rèn)為火是人類(lèi)無(wú)法抗拒的,所以用火驅(qū)鬼除邪是理所當(dāng)然的事了。2.祭祀神發(fā)形,火把節(jié)的文化內(nèi)涵許多豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)集中在火把節(jié)期間進(jìn)行,使彝族文化和彝族風(fēng)情得到了集中展示。在許多彝區(qū),火把節(jié)期間,家家門(mén)前都要豎一個(gè)火把。通常選一棵松柱,并用松枝和干柴層層圍成一個(gè)巨大的寶塔式火把,上面插花掛果,有的還插著寫(xiě)有“五谷豐登”、“人畜平安”等字樣的紅綠彩旗。晚飯后,鑼聲、號(hào)聲一響,男女老幼便端著米酒、炒豆等食品匯集廣場(chǎng),大家點(diǎn)燃火把,并用松香粉撲撒火把,頓時(shí)光焰沖天。老人們舉杯暢飲,談古論今;年輕人圍著火把翩翩起舞,縱情歌唱,盡興歡樂(lè)?；鸢压?jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風(fēng)俗內(nèi)容。近年來(lái),隨著儺文化研究的興起,云南省祿豐縣高峰鄉(xiāng)火把節(jié)儺儀也受到學(xué)術(shù)界的高度重視。由于交通和地理位置的限制而很少受外界文化的影響,全鄉(xiāng)大部分的彝族,仍過(guò)著一種原始、古樸而又神秘的生活。高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)、保存完整,最具特色的是該村的祭祀民俗活動(dòng),也就是儺儀驅(qū)鬼。大、小花箐村的火把節(jié)包括祭祖、開(kāi)光、祭天、?；鸢选⒈苄膀?qū)鬼、送火把等六個(gè)部分。其中歌舞自始至終穿插在內(nèi)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大,許多彝區(qū)火把節(jié)的規(guī)模越來(lái)越大,內(nèi)容越來(lái)越豐富,因此它必將成為更能反映文化習(xí)俗的重要節(jié)日。3.對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了有效的利用和完善,有利于促進(jìn)民族共同體火把節(jié)具有傳承民族文化的社會(huì)教育功能,它是一種不同于學(xué)校教育,又具有學(xué)校教育不可替代的教育實(shí)踐活動(dòng)。集中的、系統(tǒng)的、正規(guī)的學(xué)校教育雖然能促進(jìn)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程,但是無(wú)法顧及各民族傳統(tǒng)文化的有效傳承,在很大程度上削弱了民族傳統(tǒng)文化的生命力。相對(duì)而言,在火把節(jié)期間都要舉行歌舞競(jìng)技比賽等活動(dòng),而在準(zhǔn)備、表演、宣傳的過(guò)程中,民族的傳統(tǒng)文化得到了有效的傳承和發(fā)展,達(dá)到了教育功能,有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作為接力棒似的縱向交接過(guò)程。彝族的傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)豐富多彩,風(fēng)格獨(dú)特,有飛石索、頂頭、頂扁擔(dān)、搶燒雞、綿羊拉繩、武術(shù)等項(xiàng)目。此外,還要舉行摔跤、斗牛、跳樂(lè)等活動(dòng),其中不乏教育意義。這些活動(dòng),不僅是維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因,而且在促進(jìn)民族文化現(xiàn)代化的過(guò)程中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性和創(chuàng)造性,所以從文化傳承上來(lái)說(shuō),火把節(jié)是一種實(shí)際的、大眾的、前進(jìn)的和有歷史聯(lián)系的社會(huì)教育活動(dòng)。人們?cè)谟螉手?借助健、力、美融為一體的體育活動(dòng),展現(xiàn)了一個(gè)人的體魄、體力、氣質(zhì)、膽量與智慧等。4.火把節(jié)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求火把節(jié)是一種由彝族先民創(chuàng)造,并不斷傳承到今天的重要習(xí)俗,歷史上,它是彝族人民生活的重要組成部分,今天,它無(wú)疑已成了民族文化中的寶貴資源。在以民族文化為內(nèi)涵,旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中,火把節(jié)在許多彝區(qū)以文化資源形態(tài),積極進(jìn)入旅游業(yè)市場(chǎng),成為旅游業(yè)發(fā)展的形式和載體,促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。在楚雄彝族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”中,大型演唱會(huì)——“祥和之夜”成了“火把節(jié)”的亮點(diǎn)。其主題為和諧、祥和、歡樂(lè)、祝福,充分體現(xiàn)了彝州各民族的大團(tuán)結(jié)、大融合,整個(gè)火把節(jié)活動(dòng)高潮迭起、異彩紛呈。節(jié)日期間,國(guó)內(nèi)外游客以及投資商蜂擁而至,火把節(jié)成了吸引各方人士前來(lái)觀光旅游和洽談貿(mào)易的盛大節(jié)日。實(shí)踐證明,火把節(jié)是節(jié)日文化多文化質(zhì)體的復(fù)合體。在“節(jié)日”的環(huán)境里,火把節(jié)得以大規(guī)模全方位的聚集與發(fā)散,并反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。作為以傳統(tǒng)節(jié)日原型的基礎(chǔ)形成和發(fā)展起