性善論與性惡論之比較

性善論與性惡論之比較

自古以來(lái)，人們就討論人性本善和人性本惡。第一個(gè)提出這個(gè)問題的人是孔子?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。孔子看到了人們?cè)凇靶浴鄙鲜窍嘟?但“習(xí)”因后天的環(huán)境與學(xué)習(xí)而不同,相差甚遠(yuǎn),沒有說(shuō)明人性本質(zhì)問題,后人對(duì)此有很多論述,比較著名的是孟子的“性善說(shuō)”和荀子的“性惡說(shuō)”。一、孟子的人性理論(一)轉(zhuǎn)變舊貴族階級(jí)利益孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,是孔子的孫子子思的學(xué)生,代表了儒家思想中理想主義一派。孟子是從舊貴族階級(jí)轉(zhuǎn)化過來(lái)的代表封建階級(jí)利益的思想家,繼承和發(fā)展了孔子的重義輕利等思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)要重視仁,要嚴(yán)格區(qū)分義和利,人要行義而不謀利,但未充分說(shuō)明為什么要這樣做,孟子在試圖回答這個(gè)問題中發(fā)展出他的“人性本善說(shuō)”。(二)人性德性培養(yǎng)的主要內(nèi)容孟子的性善論是人共同的天生的善良的本性,是人區(qū)別于其他動(dòng)物所具有的根本標(biāo)志。他認(rèn)為人的本質(zhì)特征在于人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”四心,同時(shí)是孟子主張性善論的敘述起點(diǎn),并認(rèn)為這“四心”又可為人的四個(gè)“善端”,發(fā)展起來(lái)可以培養(yǎng)“仁、義、禮、智”這四德。第一,人性是社會(huì)屬性孟子的人性論所說(shuō)的人的本性指的是人的社會(huì)屬性。孟子說(shuō),一個(gè)人突然看到一個(gè)小孩子將要掉到井里去了,就必然會(huì)產(chǎn)生一種驚懼、可憐、救助的心情。人之所以會(huì)有這種心情,是因?yàn)槿巳司哂刑焐纳频谋拘?。他所說(shuō)的“乍見孺子將入于井”的“人”已經(jīng)不是自然的人,而是社會(huì)的人了,這些人所產(chǎn)生的怵惕惻隱之心,本來(lái)就包含著后天的社會(huì)環(huán)境和道德教育的影響,并非自然的東西。第二,人性培養(yǎng)目標(biāo)是善孟子在主張人性善的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到人們的道德品質(zhì)之所以表現(xiàn)出差異,是由于后天環(huán)境影響的結(jié)果,是壞的影響,影響了人的善良本性的發(fā)展。人的“良心”、“本心”的道德品質(zhì)在人的社會(huì)交往中受到耳目口鼻等追求聲色貨利的情感欲望的引誘、驅(qū)使、腐蝕,以致蒙蔽了自己的本心,因此,要克制自己的欲望,減少自己的要求,要“求其放心”(《孟子·告子上》),尋求那喪失了的本心,保持德性,恢復(fù)善心。第三,人性德性培養(yǎng)注重存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心,以及實(shí)踐孟子的性善論在追求仁義道德的同時(shí)發(fā)展了比較完善、系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論,十分強(qiáng)調(diào)要存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心,“養(yǎng)其小者為小人,養(yǎng)其大者為大人?！?《孟子·告子上》),即修養(yǎng)不同,人也是有區(qū)別的。主張發(fā)揮自己的主動(dòng)性,誠(chéng)心誠(chéng)意的向內(nèi)追求,擴(kuò)充四端的自我教育方法。同時(shí)主張個(gè)體注重實(shí)踐,以內(nèi)在善性為根據(jù),豐富和深化內(nèi)在善性?！熬铀?仁義禮智根于心,其生色也然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻”(《孟子·盡心》)孟子還強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人的德性要接受圣賢的道德教化以及禮儀的制約。二、荀子的人性理論(一)孔子的“集權(quán)制國(guó)家”思想荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期,所處時(shí)代社會(huì)政治動(dòng)亂,新興地主階級(jí)已經(jīng)在各國(guó)逐漸奪取了政權(quán),相繼進(jìn)行了封建改革,人們渴望政治統(tǒng)一。作為地主階級(jí)思想家的荀子,其思想是為建立統(tǒng)一的集權(quán)制國(guó)家服務(wù)的。在孟子性善論占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí),荀子在思考前人思想的基礎(chǔ)上針對(duì)孟子的性善論提出了他的性惡論。(二)人性德性的培養(yǎng)是目荀子在批判孟子人性善的基礎(chǔ)上認(rèn)為人性是“生之所以然者”即先天的、生下來(lái)就有的自然本性。認(rèn)為人性生而好利惡害,受這種自然本性制約,人與人之間就必然發(fā)生爭(zhēng)奪,所以人性是惡的,而一切符合善的行為都是后天努力而成的,荀子人性論的核心觀點(diǎn)是“人之性惡,其善者偽”(《荀子·性惡》)。第一,人性即自然本能荀子的性惡論以人的自然本性為批判對(duì)象。他說(shuō):“生之所以然者謂之性”,“不事而自然謂之性?！?《荀子·正名》)可見荀子所說(shuō)的性,是生來(lái)就具備的具體表現(xiàn)為動(dòng)物性的本能反應(yīng):“凡人有所一同,饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨黑白美惡,耳辨音聲清濁,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾癢,是又人之所生而有也,是無(wú)待而然者也,是禹、桀之所同也?！?《荀子·榮辱》)。第二,人性培養(yǎng)目標(biāo)是善荀子反對(duì)人有先天的道德觀念,宣揚(yáng)所有人包括王公大人的本性都是惡的,人們具有的道德禮儀都是后天形成的。雖然荀子主張人性惡,但在后天對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)是追求善的,是要培養(yǎng)具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)的君子和圣人的。“古之圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之執(zhí)以臨之,明禮義以化之,重刑罰以禁之,是天下皆出于治,合于善也。”(《荀子·性惡》)第三,人性德性的培養(yǎng)注重后天教育即“偽”荀子說(shuō):“可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽?！?《荀子·解蔽》)“偽”是“人為”的意思,是人出生后,后天學(xué)習(xí)被塑造陶冶成的品格即人的社會(huì)化活動(dòng)及其結(jié)果的。仁、義、禮、智等道德品質(zhì)不能從人的本性中自然而然的發(fā)展起來(lái),只有通過后天的學(xué)習(xí)才能把握,所以要依靠外在禮儀的學(xué)習(xí)和法度規(guī)范的強(qiáng)制?！皞巍笔菍?duì)人的原始狀態(tài)進(jìn)行加工和改造,使一個(gè)人逐漸成為符合社會(huì)道德規(guī)范的君子,這就是荀子所說(shuō)的“性者,本始材樸也。偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也”(《荀子·解蔽》)荀子非常重視和強(qiáng)調(diào)“性偽合”,強(qiáng)調(diào)“性”可以而且應(yīng)該“化”,而這種“合”就是指“化性起偽”。三、孟適的人性學(xué)說(shuō)(一)病機(jī)以神之人:人之性與德性第一,“性”的實(shí)質(zhì)不同。孟子“性善論”中“性”主要指人的社會(huì)屬性?！靶哉?有命焉,君子不謂性也”(《孟子·盡心》)。而荀子“性惡”論中的“性”則主要是指人先天的、生下來(lái)就有的自然本性,是人的自然機(jī)能和性情?！吧匀徽咧^之性”(《荀子·正名》),“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事?！?《荀子·性惡》),“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也?！?《荀子·非相》)。第二,“性”的本源不同。孟子認(rèn)為人性是上天所賦予的,主張?zhí)烊撕鸵?人性的本源是“心”。“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》)。從唯物主義自然觀出發(fā)的荀子反對(duì)天賦道德,認(rèn)為人生而具有的是生存的本能,主張“天人相分”和“制天命而用之”?！胺残哉?天之就也,不可學(xué),不可事?！豢蓪W(xué)、不可事,而在人者謂之性;可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽?！?《荀子·性惡》)第三,人性德性的形成不同。孟子強(qiáng)調(diào)先天的道德觀,通過“四端”論,說(shuō)明人的本性已經(jīng)具有仁義禮智的“善端”,道德觀念即是善端的擴(kuò)充?！皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)。荀子強(qiáng)調(diào)后天的“化性起偽”的重要性,認(rèn)為人之所以能有善性,是后天人為的結(jié)果,是經(jīng)過學(xué)習(xí),通過培養(yǎng)鍛煉獲得的,反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德觀念是后天學(xué)習(xí)積累而成的?！叭粍t從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮儀之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也?！?《荀子·性惡》)(二)規(guī)訓(xùn)人性與禮義建構(gòu)第一,人性培養(yǎng)目標(biāo)相同,為“善”。孟子不僅認(rèn)為人生來(lái)本善,而且也認(rèn)識(shí)到后天教育環(huán)境的不同導(dǎo)致最重的人性差異?；诖?他提出了追求善的人性目的論“明人倫”,即“父子有親,君臣有父,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信,”這樣才會(huì)達(dá)到善的目的?？梢娒献邮且陨茷槿诵宰非蟮淖罱K目標(biāo)的。荀子的性惡論主張人生來(lái)是惡的,但其追求目標(biāo)是善不是惡,這里不難看出他不僅提出了人性善的問題,而且還有一種追求善的傾向。他指出,“古之圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之執(zhí)以臨之,明禮義以化之,重刑罰以禁之,是天下皆出于治,合于善也?！?《荀子·性惡》)由于認(rèn)為人性惡,所以荀子要求通過圣人教化、用禮義法度引導(dǎo)人不斷進(jìn)步,從而達(dá)到最高境界——人人為善,合于善也。第二,人性修養(yǎng)的方法相同,為教育。孟子在修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的原則和方法,充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性,誠(chéng)心誠(chéng)意地向內(nèi)追求,“求則得之,舍則失之,是求有益于得也?！?孟子·盡心上)主張擴(kuò)充先天的仁義禮智四端,強(qiáng)調(diào)存心、養(yǎng)性、修身、養(yǎng)心。人與生俱來(lái)的善端,良能在人們的社會(huì)交往中受到各種物質(zhì)欲望的引誘而逐漸喪失,為了保持自己的德性,或者為了恢復(fù)已經(jīng)失去的善性,最重要的是要找回那已經(jīng)喪失了的“良心”,強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐,接受圣賢的道德教化以及禮儀的制約。“學(xué)問之道無(wú)他,求其放心而已矣?！薄捌埖闷漯B(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消?！?《孟子·告子上》)荀子主張化性為偽,強(qiáng)調(diào)后天的努力?！叭酥詯?其善者偽也?！?《荀子·性惡》)荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要自己不斷學(xué)習(xí)和積累,以改變?nèi)说暮美麗汉Φ谋拘?同時(shí)重視老師的教育和外在的禮儀規(guī)范對(duì)人的約束,認(rèn)為沒有老師的教育,人民就會(huì)沿著利欲的方向走到邪路上去,“人無(wú)師法,則隆性矣;有師法,則隆積矣。”(《荀子·儒效》)認(rèn)為“禮”是人類社會(huì)最重要的原則,用“禮”規(guī)范人們的道德行為,才能調(diào)整人們之間的關(guān)系,維系人類社會(huì)的發(fā)展?！叭藷o(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧?！?《荀子·修生》)既體現(xiàn)了道德實(shí)踐個(gè)體在道德修養(yǎng)中的能動(dòng)性,又強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的外在約束性。四、錯(cuò)誤的人是相同的人孟子的性善論把人在后天的社會(huì)環(huán)境中形成的人的社會(huì)屬性認(rèn)定為人的自然本性是唯心主義思想,是錯(cuò)誤的;同時(shí)孟子對(duì)人性的過分樂觀,而相信人能主動(dòng)自覺地成善,從而弱化了法制觀念。從唯物主義自然觀出發(fā)的荀子在論述他的性惡論時(shí),強(qiáng)調(diào)了“性”和“偽”的不同,即生而具有的人性和后天人為的區(qū)別,和孟子的思想相比,確實(shí)有更多的合理因素,但是也應(yīng)該看到,用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看,荀子把人的“饑而欲食,寒而欲暖”的自然本性,同“好利而惡害”這一社會(huì)屬性都說(shuō)成是人的本性,并不加分析地說(shuō)這種本性是惡,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。孟子的性善論和荀子的性惡論都主張所有人的本性是相同的,都抱著一個(gè)共同的目的,培養(yǎng)仁、義、禮、智等道德品質(zhì)的君子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度。同時(shí)在思想界豐富了歷史上關(guān)于人性論的哲學(xué)思想。(一)道德標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展是目孟子和荀子雖然在人性論的論述上有很多不同的理論,甚至在人性善與惡的論斷上持截然相反的觀點(diǎn),但同為儒家思想的傳人都繼承和發(fā)展了儒家的思想,都重視“仁”、“禮”,強(qiáng)調(diào)外界的禮儀規(guī)范對(duì)人的約束,注重培養(yǎng)人的仁、義、禮、智等道德品質(zhì),這些思想客觀上對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。在宣揚(yáng)人追求善的理論基礎(chǔ)上,加強(qiáng)了禮儀規(guī)范、社會(huì)制度的制約作用,使人與人之間的交往有了一定道德標(biāo)準(zhǔn)可以遵循,協(xié)調(diào)了各階層人們之間的關(guān)系,符合封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范。政治上無(wú)論是孟子的性善論還是荀子的性惡論在理論上給封建統(tǒng)治階級(jí)以更完善的統(tǒng)治理論基礎(chǔ),在一定程度上調(diào)和了統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓之間的矛盾,追求善這個(gè)共同的目的,培養(yǎng)具有仁義禮智等道德品質(zhì)的君子或圣人維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。(二)道德建設(shè)的建議,在是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度首先,孟子的性善論提出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,是具有道德性,體現(xiàn)了人類對(duì)道德的追求,由此產(chǎn)生的在追求道德的過程中要道德自律,這種自律是建立在強(qiáng)烈的道德責(zé)任