中國文化的精神

國學(xué)修養(yǎng)：

中國文化的基本精神

前言一、天人合一的精神二、以人為本的精神三、貴和尚中的精神四、剛健有為的精神中國文化的基本精神中國文化的精神英國著名學(xué)者湯因比先生，在人類歷史上總共出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，在長期的歷史演變過程中，有的衰落了，有的消亡了，有的中斷過，有的被異族征服，至今尚存者寥寥阿諾德·約瑟夫·湯因比（1889年～1975年）英國著名歷史學(xué)家他的12冊巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落。湯因比把6000年人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：第一代文明6個(gè)：埃及、蘇美爾（伊拉克東南部）、米諾斯（希臘古典文明的前驅(qū)）、古代中國、安第斯（印加帝國）、瑪雅從第一代文明派生出來的親屬文明15個(gè)：赫第（土耳其）、巴比倫、古印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、古朝鮮、西方、拜占庭（東羅馬帝國）、俄羅斯、墨西哥、育加丹（墨西哥東南部）。5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。

人類歷史劃上的21個(gè)成熟的文明

中國文化的精神隨著21個(gè)成熟文明的先后消失，留在今天的是我們熟悉的四大文明古國：古巴比倫、古埃及、古印度、中國古巴比倫（底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域亞洲西部）古埃及（尼羅河流域非洲東北部亞洲西部）古印度（亞洲南部）中國（黃河流域和長江流域亞洲東部）愛琴海文明（地中海北岸地區(qū)古希臘文明的源頭）四大文明古國的命運(yùn)2023/10/16四大文明古國的命運(yùn)

古巴比倫古埃及古印度中國發(fā)源地兩河流域

美索不達(dá)米亞平原尼羅河流域印度河流域恒河流域黃河流域文明名稱兩河流域文明古埃及文明印度河文明古印度文明華夏文明形成時(shí)間BC4000年（蘇美爾文明）約公元前4000年約公元前3100年約公元前1000年約公元前3000年統(tǒng)一政權(quán)建立時(shí)間BC2371年（又說

BC2369年）

——阿卡德王國BC3100年

埃及第一王朝考古缺失BC6世紀(jì)出現(xiàn)16個(gè)王國BC2070年

夏朝2023/10/16四大文明古國的命運(yùn)

古巴比倫古埃及古印度中國國家滅亡時(shí)間BC539年新巴比倫王國被波斯帝國滅亡BC343年

被波斯帝國滅亡BC1750年左右雅利安人入侵

印度河城邦消失。BC187年孔雀帝國滅亡，

外族入侵；民族分裂存續(xù)文明滅亡時(shí)間公元前224年兩河流域伊斯蘭化公元3世紀(jì)古埃及文字、文化與宗教沒落并消失公元前187年孔雀帝國滅亡，之后外族不斷入侵，民族分裂進(jìn)入近代后遭受英國入侵后英語成為通用語、梵文消失。但印度教依然存在存續(xù)中國文化的精神唯有中華文明綿延數(shù)千年而從未中斷，體現(xiàn)的是中國文化的強(qiáng)大生命力。中國文化的基本精神，作為中華民族精神的表現(xiàn)，對中國社會(huì)和中華民族的歷史發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國文化的精神請思考如下問題：今天我們科學(xué)技術(shù)知識(shí)的增長是驚人的，我們處在知識(shí)爆炸的時(shí)代，但是人類在思想的領(lǐng)域、在智慧的領(lǐng)域里是否有什么進(jìn)步？（公元前五世紀(jì)

軸心時(shí)代）喬布斯3.ppt中國的文化在21世紀(jì)的今天，在全球化的時(shí)代，還有沒有生命力？有沒有前景？國學(xué)的復(fù)興是不是暫時(shí)的現(xiàn)象？當(dāng)代中國人的精神家園在哪里？中華民族有沒有自己的民族精神？如果有，我們的民族精神是什么？——這一系列的問題我們不能不思考！這些問題其實(shí)并不抽象與遙遠(yuǎn)，正是我們這個(gè)民族當(dāng)下正在用生命實(shí)踐在探索著的問題：

——中國夢，中華民族復(fù)興的夢想！前言：何謂“文化精神”

？“精神”：古人指人的精氣、元神。相對于形骸而言“文化”的本義——“以文教化”它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)。前言：何謂“文化精神”

？文化具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想、意識(shí)等層面，與內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。文化精神，就是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的思想精華，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國人的精神家園.ppt

何為“中國文化的基本精神”？

在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的推崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。這些思想觀念或文化傳統(tǒng)之所以成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。文化——民族基因魯迅1918年5月《新青年》第四卷第五號：《狂人日記》

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！

封建禮教“仁義道德”“吃人”。近代以來，由于中國受帝國主義的欺凌，由于反動(dòng)統(tǒng)治者的腐敗無能，由于中國淪為半殖民地，人們特別注意考察中國舊有的思想意識(shí)中消極衰朽的方面，注意考察舊有思想意識(shí)中的陳腐萎靡的病態(tài)。這當(dāng)然是必要的。對于這些缺點(diǎn)、病態(tài)，必須有清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決地加以改革。

如何評價(jià)魯迅？“新文化運(yùn)動(dòng)旗手”如何重新審視新文化運(yùn)動(dòng)的旗手？如果中國文化僅僅是一些糟粕、病態(tài)的堆積，那末，中華民族就只有衰亡一條路了。歷史上以及當(dāng)下，不斷地有西方人對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行惡毒的攻擊。

更為嚴(yán)重的是我們自己的歷史虛無主義和文化虛無主義——一些人對中華民族曾經(jīng)的積貧積弱完全歸咎于我們的文化！而對五千年來推動(dòng)中華民族不斷前行的精神力量卻視而不見。此話反映出任何一個(gè)國家或民族，必須形成屬于自己的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)相互凝聚和整合，便構(gòu)成：從世界范圍來看中國文化能夠歷久不衰、雖衰而復(fù)盛的情況，證明了中國文化中一定有不少積極的具有生命力的精粹內(nèi)容。梁啟超說：“凡一國之能獨(dú)立于世界，必有國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實(shí)民族主義之根柢源泉也?！?/p>

“中國文化的基本精神”！中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含非常豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)形式也多種多樣。那么中國傳統(tǒng)文化具有什么樣的基本精神呢？前言一、天人合一的精神中國文化的基本精神中國文化的（基本）精神一、天人合一的精神——人與自然（一）、人與自然的關(guān)系的三種觀點(diǎn)1、因任自然說：“不以人助天”，“無以人滅天”2、控制自然說：荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用：

“制天命而用之”。3、相互協(xié)調(diào)說：儒家著名的“天人合德”的思想一、天人合一的精神——人與自然在人與自然的關(guān)系問題上，中西文化表現(xiàn)出極大的差異。

中國文化——重視人與自然的和諧統(tǒng)一；

西方文化——強(qiáng)調(diào)人只有征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。

西方科學(xué)發(fā)展的比較早

馬克思主義的特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論

中國古代思想家一般都反對把“天”和“人”割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來：

天——人天道——人道天性——人性

在中國文化的長期發(fā)展過程中，“天人合一”的思想具有復(fù)雜的涵義。（一）、人與自然的關(guān)系的三種觀點(diǎn)1、因任自然說：“不以人助天”，“無以人滅天”

.

莊子曰：“常因自然而不益生”。

即：不要因?yàn)槿说暮脨?，而傷害自然的本性，常常順?yīng)自然而不隨意去增加什么東西?！肚f子.大宗師》：“古之真人，不知說（yue）生，不知惡死；其出不欣，其入不距；【譯文】古時(shí)候的“真人”，不感覺以活著為高興的事情，也不憎惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；翛然（xiāorán）而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之?！咀g文】無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去；承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然。

鼓盆而歌與麗姬出嫁.ppt

（“故國三千里，深宮二十年”）

——不以人助天，就是不要人為的去越俎代庖，去干預(yù)自然的進(jìn)程。天地萬物自為自化，人不應(yīng)該違背自然之道。

譬如濫施砍伐這是破壞和毀滅自然；而拔苗助長是希望幫助和加快自然的進(jìn)程，其結(jié)果都是干預(yù)萬物自為自化的過程，都不對的。

老子曰：常有司殺者殺.ppt（道家的“真人”.ppt）《莊子.大宗師》

“是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人”

【譯文】這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去干預(yù)自然。這就叫“真人”?！豢砂讶说闹饔^能動(dòng)性加在道上。莊子認(rèn)為，自然界是和諧美好的，應(yīng)當(dāng)排斥一切人為，以免破壞自然狀態(tài)。

因任自然說，即：

“不以人助天”，“無以人滅天”

?！肚f子·秋水篇》：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！薄咀g文】不要用人事去毀滅自然，不要用造作去毀滅性命，不要因貪得而犧牲了聲名。謹(jǐn)守這些道理而不遺失，這就叫做回復(fù)到天真的本性。（1）“天行有常”觀點(diǎn)：荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ㄓ谜_的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯(cuò)誤的治理措施對待大自然的規(guī)律，事情就會(huì)辦糟）荀子徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來。這就是荀況“天行有?！钡挠^點(diǎn)。2、控制自然說：荀子一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋觥叭说烙袨椤?；提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人為的作用。（2）“人道有為”的觀點(diǎn)：荀子在《天論篇》說：

“與其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來畜養(yǎng)它、控制它？如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來利用它？如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎么不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)？”荀子反對莊子“蔽于天而不知人”，主張“制天命而用之”，也就是治理自然，改造自然。2、控制自然說：2、控制自然說：荀子（前313年－前238年），儒法“性惡論”，李斯、韓非子師從荀子，《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”荀子的歷史貢獻(xiàn)：荀子強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！保硪环矫嬗种赋觥叭说烙袨椤碧岢觥爸铺烀弥钡闹匾}，

強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，這是荀子的獨(dú)特貢獻(xiàn)。荀子是中國哲學(xué)史上不講天人合一的思想家代表。

西方哲學(xué)3、相互協(xié)調(diào)說儒家的“天人合德”的思想。《易經(jīng)·文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇?！彼^的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物；他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎”?

他的行動(dòng)先天而發(fā)，但上天不會(huì)背棄他；他的行動(dòng)后天而發(fā)，那是依奉天時(shí)行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？人定位于輔天、補(bǔ)天的位置，絕對沒有戰(zhàn)天、勝天的思想，謙恭而又積極作為的態(tài)度，符合人在自然中的真實(shí)地位。上順天時(shí)，下順民意,一切順其自然（一）、人與自然的關(guān)系的三種觀點(diǎn)1、因任自然說：“不以人助天”，“無以人滅天”2、控制自然說：荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用：

“制天命而用之”。3、相互協(xié)調(diào)說：儒家著名的“天人合德”的思想（二）、“天人合一”思想是中國文化基本精神之一一、天人合一的精神——人與自然（二）“天人合一”是中國文化的基

本精神之一道家荀子儒家回顧北宋張載（1020年~1077年）張載：“人但物中之一物耳”，人只是萬物中的一種，是自然界的一部分。1、人與自然萬物本質(zhì)上相同，人與萬物處于同等地位（二）“天人合一”是中國文化的基

本精神之一1、人與自然萬物本質(zhì)上相同，人與萬物處于同等地位莊子曰：“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),人和萬物是一種相互平等的關(guān)系，應(yīng)該平等相處。萬事萬物沒有貴賤之分，是平等的，惟有保持和諧的狀態(tài)，才能化生萬物，才能共存。2、強(qiáng)調(diào)自然的客觀性，主張“道法自然”。

先秦時(shí)期道家認(rèn)為：老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·第二十五章》）【譯文】老子說：“人們依據(jù)于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)于大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然?！钡朗侨f物之本，衍生出天和地，是產(chǎn)生宇宙萬物的總根源，從“道”中產(chǎn)生的“天”、“地”、“人”等。由此道家提倡人與自然界應(yīng)和睦共處。并闡發(fā)出：

“天人合一”“道法自然”的思想。人類如何順應(yīng)自然的規(guī)律？何為“道法自然”？

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問·四氣調(diào)神大論》.ppt黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·順氣一日分為四時(shí)》.ppt啟示：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)天地同律的原則從非常廣泛的時(shí)空角度反映了天、地、人之統(tǒng)一，反映了人與天之間存在著隨應(yīng)而動(dòng)和制天而用的統(tǒng)一。（一）、人與自然的關(guān)系的三種觀點(diǎn)1、因任自然說：“不以人助天”，“無以人滅天”2、控制自然說：荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用：

“制天命而用之”。3、相互協(xié)調(diào)說：儒家著名的“天人合德”的思想（二）、“天人合一”思想是中國文化基本精神之一1、人與自然萬物本質(zhì)上相同，人與萬物處于同等地位2、強(qiáng)調(diào)自然的客觀性，主張“道法自然”?；仡櫍阂?、天人合一的精神——人與自然前言一、天人合一的精神二、以人為本的精神中國文化的基本精神

（一）、對“以人為本”精神的理解1、關(guān)于“人”這個(gè)概念

2、關(guān)于“本”這個(gè)概念3、關(guān)于“人本”與“民本”

二、以人為本的精神

——人文主義精神二、以人為本的精神

——人文主義精神1、關(guān)于“人”這個(gè)概念：哲學(xué)意義上的人：以“神”為本？以“物”為本？（一）、對“以人為本”精神的理解1、關(guān)于“人”這個(gè)概念：中國歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”（漢·劉向《說苑·雜言》）。《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？人比馬重要。

孔子雖然承認(rèn)天命，但對鬼神采取存疑的態(tài)度?！墩撜Z》記載：“子不語怪、力、亂、神。”表明孔子關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問題，并將解決問題的希望寄托于人，而不是神。二、以人為本的精神

——人文主義精神

在古代中國，人本思想內(nèi)涵之一是相對于物本思想而提出來的!2、關(guān)于“本”這個(gè)概念。

“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”——哲學(xué)本體論的概念。一種是事物的“根本”——哲學(xué)價(jià)值論的概念。與“末”相對比如：“百年大計(jì)，教育為本”：教育是“本”不是“末”二、以人為本的精神

——人文主義精神以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。

根本末

3、關(guān)于“人本”與“民本”中國歷史上，“人”和“民”有時(shí)通用，人本也即民本。但作為一種哲學(xué)價(jià)值觀，人本和民本又是不同的。

人本——是講人與物、人與神的關(guān)系，人是相對于物和神而言的，

民本——是講人與人的關(guān)系，民是相對于官而言的，主張“民本”，反對“官本”。

“民為貴，社稷次之，君為輕”（

《孟子.盡心》），

“民本”思想是中國儒家政治哲學(xué)的集中表述。二、以人為本的精神

——人文主義精神3、關(guān)于“人本”與“民本”二、以人為本的精神

——人文主義精神實(shí)際是指“民本”。就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。對于中國共產(chǎn)黨來說，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。強(qiáng)調(diào)的實(shí)際是“民本”問題：胡錦濤曾提出的“以人為本”是指什么？二、以人為本的精神

——人文主義精神

（一）、對“以人為本”精神的理解1、關(guān)于“人”這個(gè)概念

2、關(guān)于“本”這個(gè)概念3、關(guān)于“人本”與“民本”（二）、“以人為本”的精神是中國文化的基本精神

（二）“以人為本”的精神是中國文化的基本精神二、以人為本的精神

——人文主義精神中華文明具有不同于西方文明的價(jià)值選擇和判斷。如果說古希臘文明起源于對自然界的“驚奇感”，希伯來文明起源于對上帝的“敬畏感”，那么，中華文明則起源于“人何以為人”的思考。中國古代先賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國，也不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的心性、人性、生命、社會(huì)、人生。最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國名相管仲（管仲是輔佐齊桓公九合諸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家）。管仲前725年前后―前645年（二）“以人為本”的精神是中國文化的基本精神二、以人為本的精神

——人文主義精神管子說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！币鉃榘酝醯氖聵I(yè)之所以有良好的開端，也是以人民為根本的；這個(gè)本理順了國家才能鞏固，這個(gè)本搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的以人為本，就是以民為本。1、“以人為本”的“民本位”思想◆孟子強(qiáng)調(diào)：

“民為貴，君為輕”。

“諸侯之寶三，土地、人民、政事”(《孟子·盡心》)。可見孟子所說的“民為貴”也就是以民為本之意?！簟皣悦駷楸尽?，“民可以載舟，亦可以覆舟”

（唐太宗李世民《民可畏論》）◆荀子：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?！锻踔啤范?、以人為本的精神

——人文主義精神1、“以人為本”的“民本位”思想中國文化的“人倫思想”，把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神境界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)之中。

《大學(xué)》：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下個(gè)體道德自律，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國文化的人文精神。二、以人為本的精神

——人文主義精神2、“以人為本”的“倫本位”思想“以人為本”的精神是中國文化的基本精神之一！二、以人為本的精神

——人文主義精神

（一）、對“以人為本”精神的理解1、關(guān)于“人”這個(gè)概念

2、關(guān)于“本”這個(gè)概念3、關(guān)于“人本”與“民本”（二）、“以人為本”的精神是中國文化的基本精神（三）、中西方“人本主義”的比較

（三）中西方“人本主義”的比較1、中國的人本主義以家庭為本位，以人倫為中心；

西方的人本主義以個(gè)人為本位，以法治為中心。

二、以人為本的精神

——人文主義精神（三）中西方“人本主義”的比較

2、在中國傳統(tǒng)語境下，“以人為本”就是在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。西方：神本個(gè)體二、以人為本的精神

——人文主義精神回顧：二、以人為本的精神

——人文主義精神

（一）、對“以人為本”精神的理解

1、關(guān)于“人”這個(gè)概念2、關(guān)于“本”這個(gè)概念3、關(guān)于“人本”與“民本”（二）、“以人為本”的精神是中國文化的基本精（三）、中西方“人本主義”的比較

1、中國的人本主義以家庭為本位，以人倫為中心；西方人本主義以個(gè)人為本位，以法治為中心。

2、在中國傳統(tǒng)語境下，“以人為本”就是在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。

前言一、天人合一的精神二、以人為本的精神三、貴和尚中的精神中國文化的基本精神貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。三、貴和尚中的精神——人與人的關(guān)系（一）關(guān)于“和”三、貴和尚中的精神（一）關(guān)于“和”“和”這一概念西周末年，《國語·鄭語》。近2800年左右西周末年的史伯在為鄭桓公分析天下大勢時(shí)指出，西周看來就要滅亡了（周幽王時(shí)期），原因是：

“周王親小人、遠(yuǎn)賢臣”，“去和而取同”二、貴和尚中的精神（一）關(guān)于“和”二、貴和尚中的精神在史伯看來，“和實(shí)生物，同則不繼?！币鉃椋簩?shí)現(xiàn)了和，則萬物即可生長發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展、繼續(xù)后來我們常用的“和”、“同”概念就是來源于這里。問題：周王親小人、遠(yuǎn)賢臣，“去和而取同”◆史伯舉例說明“和”與“同”：金木水火土五行相生相克，就能生成萬事萬物；五種滋味相調(diào)和，就能滿足各種人的口味；六律相協(xié)和，就能使人賞心悅目的聲音。（十二調(diào)、六律、六呂）——這就是“和實(shí)生物”。如果只有一種聲音，就談不上有動(dòng)聽的音樂；如果只有一種顏色，就構(gòu)不成五彩繽紛的世界；如果只有一種味道，就談不上鮮美可口的佳肴；

——這就是“同則不繼”。（一）關(guān)于“和”用現(xiàn)在的語言來表述：“和”就是在承認(rèn)差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一。即對立統(tǒng)一“同”就是否認(rèn)事物的對立與差別，是否認(rèn)對立、差別的絕對同一。即只講統(tǒng)一否認(rèn)對立。

史伯可以說是中國思想史上第一個(gè)對和諧理論進(jìn)行探討的思想家。（一）關(guān)于“和”（一）關(guān)于“和”史伯、晏嬰，已經(jīng)把和、同的最基本的內(nèi)涵表述出來了。

“和”就是對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一；“同”就是無差別的統(tǒng)一孔子：把和、同思想作為一種道德要求，作為評判君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：孔子：“君子和而不同，小人同而不和”君子為人處事，既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見，而是求同存異；

而小人為人處事，只求一團(tuán)和氣，人云亦云，隨聲附和，對任何意見一律無條件接受和認(rèn)同?？鬃舆€說：

“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

意思是說，君子莊重自尊而不與人爭強(qiáng)斗勝；善于團(tuán)結(jié)別人而不結(jié)黨營私，這樣的人才稱得上君子。

——君子：和而不同自從孔子以后，和、同之辨就成為中國文化中一個(gè)十分重要的命題，“和”文化成為中國文化的重要特征和基本精神之一。（一）關(guān)于“和”（一）關(guān)于“和”（二）關(guān)于“中”與“中庸”1、“中”與“和”是密切相聯(lián)的。2、關(guān)于“中庸”

三、貴和尚中的精神怎樣才能實(shí)現(xiàn)“和”呢？——實(shí)現(xiàn)“和”的最根本途徑就是“持中”！1、“中”與“和”是密切相聯(lián)的?！吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕才窙]有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。（二）關(guān)于“中”在中國文化中，“中”與“和”是密切相聯(lián)的。宋儒程頤曰：“不偏之謂中”；“中者，天下之正道”。朱熹曰：“中者，無過無不及之名也；（二）關(guān)于“中”喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。2、關(guān)于“中庸”：春秋時(shí)代，孔子從哲學(xué)的高度創(chuàng)建了“中庸”這一思想理論體系，把“中”和“庸”結(jié)合了起來。（二）關(guān)于“中”毛澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保ā睹珴蓶|書信選集》147頁）2、關(guān)于“中庸”：孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z》）孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！笨鬃犹岢闹杏怪溃褪乔蟆昂汀敝?，有以下特點(diǎn)：第一，中庸主張做事不偏不倚，不走極端，但不是“老好人”。

孔子：“過猶不及”

孔子說：君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。

中庸之道故事.ppt2、關(guān)于“中庸”：思考：中庸之道就是不講原則？就是折衷主義、就是“老好人”、“和稀泥”？孔子曾將被別人稱道的“老好人”叫做：“鄉(xiāng)愿”。孟子《盡心下》描述這種人有四個(gè)特征：第一，挑不出毛病。第二呢，看起來很好，又忠誠，又誠信。第三，大家都喜歡他。第四，他自己也很得意。

但是，在本質(zhì)上，他是同流合污(同乎流俗，合乎污世)，不合正道(不可與入堯舜之道)的。這樣的人，就叫做老好人，就叫做“鄉(xiāng)愿”（鄉(xiāng)原）。“鄉(xiāng)愿”是孔子極力批判的對象（“子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”）2、關(guān)于“中庸”：在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的稗（bài）草。它長得和稻子很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就長不好。這就好比癌細(xì)胞。因?yàn)樗俺燥埐桓苫睢?。癌?xì)胞跟正常細(xì)胞一樣，也要吸收我們?nèi)梭w的營養(yǎng)，卻又不承擔(dān)細(xì)胞的功能，生長速度還特快.子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”《中庸》通篇都在告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止。

中庸≠“和稀泥”：2、關(guān)于“中庸”：第二，中庸主張“和而不同”，但中庸不是沒原則孔子其實(shí)是很講原則的。《論語·為政》記載了他這樣一句名言：“君子周而不比（避bi），小人比而不周。”周是團(tuán)結(jié)，比是勾結(jié)，拉拉扯扯，狐朋狗黨——團(tuán)結(jié)是要有原則的，無原則地在一起，那就是勾結(jié)。和≠同；原則性與靈活性

2、關(guān)于“中庸”：“中庸之道”是儒家倡導(dǎo)的至高的人生準(zhǔn)則。

“中庸之道”成為哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和方法論，也成為人生修養(yǎng)上的行為準(zhǔn)則。

“中庸之道”深深地滲透在國人的思想意識(shí)和行為方式之中，逐漸成為中國思想文化中被普遍認(rèn)同的人文精神。

中醫(yī)養(yǎng)生治療陰陽五行學(xué)說

“中庸之道”的意義：“貴和尚中”是中國文化的基本精神之一◆貴和”，即萬物并育而不相害，道并行而不悖。

但這種和諧不是排除矛盾、消彈差異的和諧，而是蘊(yùn)含著沉浮、升降、動(dòng)靜等對立面相互作用、相互消長、相互滲透、轉(zhuǎn)化過程的和諧。

中美新型大國關(guān)系文化差別社會(huì)達(dá)爾文主義◆“尚中”，即不偏不倚，不走極端。尚中乃是實(shí)現(xiàn)“和”的理想的根本途徑。結(jié)論

◆其一，“貴和尚中”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。由于全民族在貴和尚中觀念上認(rèn)同，使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是必不可少的?！百F和尚中”思想的意義：

◆其二，“尚德不尚武”的價(jià)值取向、“協(xié)和萬邦”的政治理想是“貴和尚中”思想的體現(xiàn)。

孔子：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。即以道德修養(yǎng)和教化為本，先治理好自己的民族、國家，再以此去感化其他民族和國家，把和諧作為重要原則來處理國與國、民族與民族之間的關(guān)系。

“先禮后兵”

《司馬法》（古代兵書，現(xiàn)僅存一卷五篇）曰：

“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”

宋朝元朝“貴和尚中”思想的意義：

（一）關(guān)于“和”1、關(guān)于“和”的歷史軌跡2、“和”有四個(gè)最基本的特征：（二）關(guān)于“中”與“中庸”1、“中”與“和”是密切相聯(lián)的。2、關(guān)于“中庸”

回顧：三、貴和尚中的精神前言一、天人合一的精神二、以人為本的精神三、貴和尚中的精神四、剛健有為的精神中國文化的基本精神剛健有為作為中國文化基本精神之一，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。四、剛健有為——人與自我四、剛健有為——人與自我《周易大傳》對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述《周易大傳》假借孔子所著，以孔子手名義產(chǎn)生影響。《象傳》（乾卦）象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ɡへ裕┫笤弧暗貏堇?，君子以厚德載物?！彼摹偨∮袨椤伺c自我儒家強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，重視“剛”的品德?？鬃诱f：“剛毅木訥近仁。”剛毅，即具有堅(jiān)定性?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的人格，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

孔子贊揚(yáng)伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身。”即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格。孔子更認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃拥茏釉右舱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！迸R大節(jié)而不可奪也，即是剛毅的表現(xiàn)。伯夷叔齊拒食周粟儒家強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，重視“剛”的品德?！簟妒酚洝罚翰摹⑹妪R為孤竹君二子。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之?！艉髞矶寺犝f西伯昌善養(yǎng)老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王手下欲動(dòng)武，被姜太公制止，說：“此義人也”，扶而去之?！艉髞砦渫蹩松毯螅煜伦谥?，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之遂餓死于首陽山。伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身”四、剛健有為——人與自我儒家強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，重視“剛”的品德。孔子說：“剛毅木訥近仁。”剛毅，即具有堅(jiān)定性?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的人格，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

孔子贊揚(yáng)伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身?！奔促潛P(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格?？鬃痈J(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)仁德可以犧牲個(gè)人的生命，他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃拥茏釉右舱f：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”臨大節(jié)而不可奪也，即是剛毅的表現(xiàn)。四、剛健有為——人與自我孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準(zhǔn)則?！睹献印酚涊d，孟子與人討論什么是大丈夫？孟子說：“……得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”大丈夫應(yīng)有獨(dú)立的人格，遵守一定的準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力。歷時(shí)兩千年，《易傳》關(guān)于剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，可以說是深入人