(完整word版)《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》論述題匯總

《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》論述題匯總武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院李宗良馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。關(guān)于第一個(gè)命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。這一思想，提出人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關(guān)于第二個(gè)命題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了其他社會(huì)關(guān)系。關(guān)于第三個(gè)命題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在?？梢?jiàn)，這一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合。綜上，人的本質(zhì)可以界定為：人基于某種需要在一定的社會(huì)關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺(jué)的、社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的生成物。兩個(gè)必然與兩個(gè)絕不會(huì)關(guān)系：“兩個(gè)必然”論證的是社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，“兩個(gè)絕不會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義代替資本主義歷史必然性實(shí)現(xiàn)所必需的條件。二者之間的關(guān)系并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一。這兩個(gè)著名的科學(xué)論斷共同揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，“兩個(gè)必然”揭示了“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的發(fā)展前進(jìn)性，“兩個(gè)絕不會(huì)”揭示了社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程曲折性，二者共同體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。原因具體如下1資本主義固有的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾決定了資本主義私有制被社會(huì)主義公有制代替的必然性。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)人類社會(huì)最基本的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的集中表現(xiàn)。這種基本矛盾主要表現(xiàn)為：一，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。二，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。三，社會(huì)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。由此決定了兩個(gè)必然2在提出“兩個(gè)必然”的基礎(chǔ)上，提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想，即“無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)，在他所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)決不會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變化是由生產(chǎn)力的變化引起的，而不是憑人們主觀的意志、愿望實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系是不會(huì)滅亡的；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系就必然為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。哲學(xué)基本問(wèn)題恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)：凡認(rèn)為存在即物質(zhì)是第一性，而思維即精神是第二性，是派生出來(lái)并依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；反之就是唯心主義。二是思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。也就是思維能不能反映存在，或者說(shuō)，世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，存在可知論和不可知論的對(duì)立。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)，這是由其在哲學(xué)中的地位和特性決定的。1，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都必須回答的問(wèn)題,是研究一切其他哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槲镔|(zhì)與意識(shí)是哲學(xué)領(lǐng)域中兩個(gè)層次最高范圍最大的范疇,2，思維和存在關(guān)系的問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都無(wú)法回避的問(wèn)題，是區(qū)分不同哲學(xué)派別的惟一標(biāo)準(zhǔn)。3，思維和存在關(guān)系的問(wèn)題是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題。這是人們?cè)谏顚?shí)踐中普遍遇到的認(rèn)識(shí)性問(wèn)題。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究方法（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中運(yùn)用辯證唯物主義，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)及其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。運(yùn)用歷史唯物主義方法，就是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的變革，看做是客觀必然的歷史過(guò)程。對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其變革的評(píng)價(jià)，要遵循生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。（2）從具體到抽象和從抽象到具體的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要運(yùn)用科學(xué)的抽象法，這就是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法。（3）邏輯方法和歷史方法。邏輯方法是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯關(guān)系，從比較簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的邏輯發(fā)展進(jìn)程。歷史方法是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程時(shí)，按照歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程來(lái)把握其規(guī)律。（4）借鑒現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)運(yùn)用和借鑒現(xiàn)代自然科學(xué)的某些方法，如數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)分析方法，以及運(yùn)用信息論、控制論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等方法論。同時(shí)還可借鑒和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些方法，如實(shí)證分析、均衡分析、邊際分析、總量與個(gè)量分析、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析方法等。（5）其他具體方法:歷史回溯法，如借助于人體解剖來(lái)理解猴體解剖，即低等生物身上表露的高等等物的征兆只有在高等動(dòng)物本身被認(rèn)識(shí)之后才能理解。此外還有，普照的光或特殊的以太的方法，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系在社會(huì)存在中占主導(dǎo)地位，進(jìn)而在社會(huì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中起決定性作用，從而影響社會(huì)歷史發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系聯(lián)系：馬克思主義首先從已有的思想材料出發(fā)，繼承前人的思想精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，并加以唯物主義的改造；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和歷史唯心主義，批判地吸取了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，并把它推向前進(jìn)，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。區(qū)別：德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思主義的主要理論來(lái)源之一，與馬克思主義有著直接的邏輯聯(lián)系，但馬克思主義又與德國(guó)古典哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義是深深植根于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中的，是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)需要，論證資本主義乃至一切私有制度必然滅亡的科學(xué)理論。馬克思主義把哲學(xué)從書(shū)齋中解放了出來(lái)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的革命的理論武器。馬克思主義哲學(xué)的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典主義哲學(xué)的辯證法和唯物論。它繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)，第一次歷史性的將唯物論與辯證法有機(jī)結(jié)合，而不是簡(jiǎn)單相加。實(shí)踐概念是馬哲的基礎(chǔ)，所以馬克思主義哲學(xué)也第一次將德國(guó)古典主義哲學(xué)的歷史唯心主義予以修正，避開(kāi)了前人在研究歷史發(fā)展的決定問(wèn)題時(shí)常陷入的唯心主義陷阱。綜上，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)德國(guó)古典主義哲學(xué)的批判性繼承。消滅私有制首先要對(duì)馬恩提出的“消滅私有制”中的“私有制”的具體含義有一個(gè)界定.馬克思在《資本論》中告訴我們，私有制有兩種，一種是剝削型的，一種是非剝削型的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)所有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削扇面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”。資本主義所有制的本質(zhì)是以剝削別人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，這種剝削型的私有制是必須消滅的。但是對(duì)于那種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制就不能簡(jiǎn)單的消滅，這就屬于“一般的所有制”。可見(jiàn),這里明確指出要廢除“資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，并不是要廢除一般的所有制。另一方面,《共產(chǎn)黨宣言》中的私有制是一種社會(huì)關(guān)系的總和，即一部分占有生產(chǎn)資料而不從事勞動(dòng)或者從事少量勞動(dòng)的人，迫使沒(méi)有生產(chǎn)資料或者生產(chǎn)資料不足的人從事勞動(dòng)生產(chǎn)，并無(wú)償占有勞動(dòng)成果的制度。消滅私有制是要消滅對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的占有關(guān)系，并非消滅生產(chǎn)資料本身。馬恩也指出，并非要“消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“消滅私有制”并不是要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)”。由此，我們不能把“消滅私有制”簡(jiǎn)單的理解為消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)，把消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)等同為消滅屬于單個(gè)人的財(cái)物，從而把消滅私有制最終解釋為把所有的私人的單個(gè)人的財(cái)物變成非私人的財(cái)物。還需要指出的是,《宣言》提出的“消滅私有制”，即“消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制”并不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐步前進(jìn)的過(guò)程。企圖超越客觀物質(zhì)條件，急于消滅私有制，是對(duì)馬克思主義理論的教條化、片面化的理解。因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”論斷，揭示了公有制最終取代私有制的歷史必然性,同時(shí)還闡述了“兩個(gè)決不會(huì)”,揭示了公有制取代私有制和共產(chǎn)主義取代資本主義的過(guò)程的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。此外，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程中，“消滅私有制”是目的，而不是手段，必須要正確認(rèn)識(shí)消滅私有制的條件性，需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)。兩個(gè)徹底決裂兩個(gè)決裂是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的兩大歷史任務(wù)。具體分析如下;首先，第一個(gè)決裂即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”意在指明共產(chǎn)主義最主要的本質(zhì)是消滅生產(chǎn)資料私有制，建立公有制。確切的說(shuō)，此處的“私有制”指一切私有制，既包括資本主義私有制，也包括其他社會(huì)形態(tài)下的私有制?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中就曾多次強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不是以一種私有制否定資本主義私有制，不是以另外的方式分配私有勞動(dòng)，而是從根本上否定和消滅一切私有制，建立生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上嶄新的社會(huì)制度。為什么要從根本上否定和消滅一切私有制呢?一是因?yàn)樗接兄剖撬袆兿髦贫鹊母础Ｔ谒接兄葡?，一方面是?cái)富的積累，一方面是貧困的累積。而共產(chǎn)主義者要代表廣大受剝削的勞動(dòng)者的利益，就必須把私有制徹底消滅。二是因?yàn)樗接兄剖莿兿魃鐣?huì)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義中的歷史唯物主義原理，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。一切剝削社會(huì)的上層建筑都是建立在生產(chǎn)資料私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，都是為保護(hù)私有制經(jīng)濟(jì)成果服務(wù)的。三是因?yàn)樗接杏^念依附于私有制。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。私有制的產(chǎn)生帶來(lái)了私有觀念，如個(gè)人主義、利益至上、拜金主義等等。四是因?yàn)樗接兄埔呀?jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。正如《宣言》前文提到的那樣，資產(chǎn)階級(jí)所有制是人類剝削制度“最后而又最完備的表現(xiàn)”形式。其次，第二個(gè)決裂即“毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”從本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想觀念及其意識(shí)形態(tài)的根本否定。其中“毫不奇怪”是表明前后兩句是一種邏輯意義上的必然關(guān)系。也就是說(shuō)，第二個(gè)決裂是第一個(gè)決裂的必然衍生物。意識(shí)形態(tài)即思想上層建筑，包括政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、教育等各種觀念體系。這種上層建筑是為私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和服務(wù)的。要從根本上消滅私有制，必然也得消滅建立在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想上層建筑即意識(shí)形態(tài)或觀念體系。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，第二個(gè)決裂中“傳統(tǒng)的觀念”不僅僅包括資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人及共產(chǎn)主義理論的曲解和污蔑的那些觀念，關(guān)鍵指建立在私有制基礎(chǔ)上的觀念體系和意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，對(duì)“傳統(tǒng)的觀念”更不能以偏概全、望文生義、脫離上下文地理解為人類歷史上產(chǎn)生的所有思想觀念。否則，就是文化虛無(wú)主義，就是歷史虛無(wú)主義。對(duì)“兩個(gè)決裂”中“最徹底的決裂”的理解不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是全盤(pán)否定。“決裂”是辯證的否定，是揚(yáng)棄，并不意味著盲目拋棄以往所有制形勢(shì)下所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神成果，而是對(duì)其進(jìn)行改造，批判繼承，將其變?yōu)槿w社會(huì)成員共有財(cái)富，實(shí)現(xiàn)成果共享。結(jié)合《論我國(guó)革命》解析中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性在《論我國(guó)革命》一文中，列寧闡明了世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律與個(gè)別發(fā)展階段和不同國(guó)家表現(xiàn)出的特殊性，論證了不發(fā)達(dá)國(guó)家在一定條件下能夠先于發(fā)達(dá)國(guó)家?jiàn)Z取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的合理性。論述了俄國(guó)和東方國(guó)家先奪取社會(huì)主義政權(quán)然后再發(fā)展生產(chǎn)力的思想。列寧最后指出，包括中國(guó)在內(nèi)的東方各國(guó)的革命都帶有特殊性。世界斗爭(zhēng)的結(jié)局取決于東方各國(guó)人民爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)。這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性，堅(jiān)定社會(huì)主義信念具有重要的指導(dǎo)意義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。內(nèi)憂外患，“救中國(guó)”成為民族共識(shí)。走哪條路呢？走西方資本主義道路？辛亥革命證明這是行不通的。國(guó)難當(dāng)頭，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)