《三國的世界》解說詞 第四集

《三國的世界》解說詞第四集第四集義薄云天垂九州關(guān)羽，字云長，山西運城人，是三國時期蜀漢大將?！度龂尽りP(guān)羽傳》中對關(guān)羽的事跡描述并不多，只有1000多字。陳壽形容關(guān)羽為萬人敵；而羅貫中的小說《三國演義》則用了大量篇幅來刻畫關(guān)羽關(guān)云長，在他筆下，關(guān)羽：

身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘。千百年來，經(jīng)過無數(shù)人口口相傳與白紙黑字，關(guān)羽成為了忠勇仁義的象征，尋常百姓無不知曉，同時關(guān)羽也成為了被造像最多的中國歷史人物。1724年，大清雍正二年九月，河南古鎮(zhèn)賒旗店的數(shù)十家商號掌柜們齊聚關(guān)帝廟，他們要在這里商討一件大事，這件事關(guān)系到所有商家的聲譽(yù)。起因是這一年有人以大小不一的戥（deng）稱弄虛作假，坑害買主，謀取不義之財。于是掌柜們在關(guān)帝像前,公議校準(zhǔn)戥稱以求公平買賣，他們約定如再有坑害百姓者，就要他自掏銀兩，請來戲班為全鎮(zhèn)的人演戲三天，即罰戲三天，如有不遵則稟官追究。就在這次聚會的20多年后，由陜西和山西兩地商人發(fā)起，賒旗店關(guān)帝廟被擴(kuò)建為山陜會館，擴(kuò)建工程共歷時136年，于光緒十八年才全部竣工，成為全國規(guī)模最大的山陜會館。有清一代，晉商的票號鹽茶生意遍布全國，出門在外，他們把同鄉(xiāng)關(guān)羽視作經(jīng)商的保護(hù)神和財神，因此大多數(shù)會館就成為晉商辦理商貿(mào)事務(wù)接待同鄉(xiāng)的場所，也是祭奉關(guān)公、祈求庇佑的關(guān)廟。如此一來，這位義薄云天的歷史人物，從神勇蓋世的武將轉(zhuǎn)化身份，成為晉商與其它商幫高度認(rèn)可的“以義制利、義中求財”的商品交易道德楷模。商幫的推助在民間也得到響應(yīng)，那就是奉關(guān)公為財神。梅錚錚

研究員

成都武侯祠博物館

中國人最早敬奉的財神不是關(guān)羽，有范蠡、趙公明這一類人，中國人把他奉為財神的目的，是想取一個誠信。趙國華

教授

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在生意場中國傳統(tǒng)的一個訓(xùn)誡，叫“義內(nèi)求財、生財有道”，也強(qiáng)調(diào)一個“義”字。于是人們也就把關(guān)羽因重義重情奉為財神。山西運城關(guān)帝廟是為關(guān)帝廟祖廟，正殿的上方為康熙御筆“義炳乾坤”，在關(guān)帝廟的后宮為春秋樓，里面有關(guān)羽夜讀《春秋》的塑像。羽好左氏傳，諷誦略皆上口。關(guān)羽喜好讀《左氏春秋傳》，這是史籍《江表傳》中的記載。早在《三國演義》成書之前，元曲當(dāng)中就有關(guān)公秉燭達(dá)旦夜讀《春秋》的場景。明清以后，春秋樓就成為很多關(guān)帝廟中必不可少的主題建筑，那么為什么在這些關(guān)帝廟里，都會有一座春秋樓或者春秋殿而且里面一定供奉著關(guān)公讀《春秋》的坐像呢？劉承

講師

許昌學(xué)院旅游（歷史文化）學(xué)院首先我們要了解《春秋》是一部什么樣的書，《春秋》是先秦時期魯國的一部編年體史書，它經(jīng)過孔子之手繕校而定，表達(dá)了孔子的一些政治理想。孟子就說過：孔子成春秋而亂臣賊子懼?！洞呵铩愤@部書可以看做是一部以史載道的著作，但是《春秋》這本書文章極其精煉，語言特別簡潔，很難看得懂，后來就出現(xiàn)了一些解釋和補(bǔ)充類的書籍，被稱為傳，著名的有《左氏傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》?，F(xiàn)稱之為《春秋三傳》。洛陽關(guān)林是關(guān)羽首級的安放處，關(guān)林的大門寫著四個大字“忠勇仁義”。1000多年來，三國時期的武將關(guān)羽早已成為“義”的化身，以至于今天的人們依然絡(luò)繹不絕的來祭拜他。什么是義？孔子在《論語》中說：君子義以為上，君子義以為質(zhì)。義是君子最崇高的品質(zhì)，也是君子的精神生命。在儒家的思想體系中，仁是核心，禮是形式，而義是行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，義的實質(zhì)就是人應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，也就是正義原則。關(guān)羽被儒家推崇為圣人，就是要彰顯他的千秋大義，所以“夜讀《春秋》”這個形象成為了一個符號，表明關(guān)羽的義，符合儒家思想最崇高的價值目標(biāo)。對于義的高度認(rèn)知與強(qiáng)化，在《小說三國演義》的開篇《宴桃園豪杰三結(jié)義》中有著充分的體現(xiàn)。小說中劉、關(guān)、張三人相識的第二天，就來到桃園結(jié)拜為兄弟，從那一刻起，一句“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的名言，就被后世作為情深義廣的至高概況流傳至今。梅錚錚

研究員

成都武侯祠博物館在陳壽的《三國志》里面，卻沒有劉、關(guān)、張三人舉行結(jié)拜，舉行結(jié)義的這樣一個形式，只是說他們?nèi)岁P(guān)系很好，恩若兄弟。譚良嘯

研究員

成都武侯祠博物館到明代時，出現(xiàn)了資本主義社會的萌芽，就有大量的農(nóng)村人口涌入到城市，當(dāng)城市平民，城市工人。中國人維系感情的東西主要是什么？血緣親情，兄弟就是一種血緣和親情，所以說結(jié)拜為兄弟，就找到一種維系的紐帶。龔留柱

教授

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院到了明朝，羅貫中寫《三國演義》的時候，就受到這樣一種社會氛圍的影響。河北涿州市樓桑村的三義宮始建于隋代，明朝正德三年，武宗皇帝朱厚照欽賜璽書，下令重修廟宇，廟中九龍底座的石碑上，記載了劉、關(guān)、張在此結(jié)義之事，此碑文由大學(xué)士焦芳撰文，大中大夫周慧疇書寫，太子太師張懋篆刻，可見當(dāng)朝重視程度之高。一句“而誓共死之盟實始于此”，更是坐實了結(jié)拜一舉。桃園三結(jié)義的故事歷經(jīng)數(shù)百年的傳誦，早已是婦孺皆知并且深入人心，很多人都被那句“同年同月同日死”的誓言深深震撼并把它視為結(jié)義核心，由此引發(fā)眾多江湖之人的紛紛仿效。小說的作者羅貫中通過劉、關(guān)、張之口，在那段著名的結(jié)義誓詞中說，“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶”。而“上報國家，下安黎庶”才是作者的用心所在。羅貫中采用陳舊的江湖結(jié)拜方式，把宋元時期通俗文藝所宣揚(yáng)的草莽義氣，賦予了全新的精神內(nèi)涵，這就是忠義。侯磊

博士

鄭州大學(xué)歷史學(xué)院南宋開始一直到南宋以后，無論是小說還是戲曲，各種形式關(guān)羽的形象就開始更為明顯的跟忠義這個價值觀相掛鉤，之前其實并沒有強(qiáng)調(diào)這一點，就是從南宋開始特別強(qiáng)調(diào)這個，這個跟整個中國文化的走勢實際上是相關(guān)聯(lián)的。所以說后來關(guān)羽就越來越成為一個中國人忠義觀當(dāng)中的（一個）非常理想化的人物，或者說他是中國忠義觀的一個代表性人物。由于小說《三國演義》影響巨大，以至于民間以桃園結(jié)義為榜樣的效仿者不計其數(shù)，就連統(tǒng)治者也參與其中。早在清軍入關(guān)之前，努爾哈赤和皇太極就非常喜歡閱讀《三國演義》。1639年，皇太極下令翻譯《三國演義》，十年后的順治七年，滿文《三國演義》最終完成。據(jù)史料記載，清順治皇帝就與蒙古各部首領(lǐng)結(jié)為兄弟，并以劉備自詡，他把蒙古諸汗喻為關(guān)羽。史家認(rèn)為，清人施政的200余年間，蒙古各部能安居北疆，不能不說與統(tǒng)治者利用結(jié)義所推行的綏靖政策有關(guān)。在陳壽的《三國志·關(guān)羽傳》中，記載了劉備兵敗徐州，關(guān)羽被曹操擒獲，緊接著在官渡之戰(zhàn)中，關(guān)羽建立奇功，于是曹操上表朝廷封關(guān)羽漢壽亭侯，然而，“身在曹營心在漢”的關(guān)羽卻封金掛印，留書拜辭曹操去尋找劉備。這段歷史記載不足三百字，羅貫中卻在他的小說中用了四個章回的篇幅將關(guān)羽忠于兄弟之義、君臣之義以及“降漢不降曹”的正統(tǒng)之義表現(xiàn)的淋漓盡致。這四個章回的故事可以概況為：辭曹歸劉，秉燭達(dá)旦；斬顏良，誅文丑，掛印封金。灞橋挑袍，過五官斬六將，斬蔡陽古城聚首。這些故事個個精彩絕倫，對塑造關(guān)羽的品德、人格起到了極大的作用。通過一連串極具道德傾向的故事情節(jié)，羅貫中將關(guān)羽“降漢不降曹”的忠和掛印封金的義，渲染的異常充分，特別是當(dāng)關(guān)羽為了心中的一個義字,而千里走單騎，終于找到兄長劉備的那一刻，一個忠義神勇、義薄云天的關(guān)云長，就已經(jīng)在世人心中扎下了根。陳順智

教授

武漢大學(xué)文學(xué)院從小說的宣揚(yáng)里面，把義的東西提高到很高的層面，再就是把忠的東西，一部小說里面就宣揚(yáng)的最核心的東西，忠是第一的，在忠的旗號下，義是第二的，加上他的勇，加上他的仁，仁慈，在華容道上截殺曹操的時候，最后他把他（曹操）放了，表現(xiàn)了他的仁和義，當(dāng)然也講了他的承諾，守信，這是最典型的一場。小說中孫劉聯(lián)軍火燒赤壁，曹操狼狽不堪敗走華容道，不料迎面又被關(guān)羽率領(lǐng)的軍隊所截，曹軍“亡魂喪膽，面面相覷”，無奈之下，曹操只好上前求情，“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重?！标P(guān)云長答道：“昔日關(guān)某雖蒙丞相舊恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事豈敢以私廢公？”石麟

教授

湖北師范大學(xué)文學(xué)院關(guān)羽沒有辦法，內(nèi)心很糾結(jié)，因為關(guān)羽是拼著性命放了曹操，他就必須回去挨刀。不放曹操他將來留下一個壞名聲，關(guān)羽不講義氣，所以在名和生命兩點之間關(guān)羽反復(fù)地權(quán)衡，最后決定寧可死了也要留下自己的名聲，——義的名聲。華容道上關(guān)羽終于放走了曹操，那個曾經(jīng)的恩人和知己，盡管做出這樣的抉擇無比艱難。在孫劉聯(lián)軍奮勇?lián)舨艿某啾诖髴?zhàn)中，只有關(guān)羽犯下的是一個不可饒恕的錯誤，因為他放走了敵人。羅貫中在此把具有普遍人性的儒家傳統(tǒng)美德賦予了關(guān)羽，在敵對兩大陣營的血腥搏殺中，在整個戰(zhàn)局處于關(guān)鍵時刻，關(guān)羽卻毅然把個人的知遇之情置于集團(tuán)的利益之上，寧可背棄軍令也絕不背叛自己內(nèi)心恩高義廣的道德原則，而關(guān)羽舍生取義的抉擇又無可阻擋的迸發(fā)出具有高度人性的精彩和光輝，在此時寬容代替了趕盡殺絕，關(guān)羽的行為已經(jīng)超越了利益、矛盾和仇恨，正所謂“拼將一死酬知己，致令天下仰義名”。石麟

教授

湖北師范大學(xué)文學(xué)院至于關(guān)羽的義，統(tǒng)治者歡迎的忠君大義，江湖上歡迎的桃園情義，個人、老百姓歡迎的個人恩義，這三個東西指向一個義，包含三個層面，體現(xiàn)了關(guān)羽的人格、理想，作者在他身上寄托了一種人格理想的追求，所以關(guān)羽首先是個人格的關(guān)羽，是一個道德的關(guān)羽。1760年，有地方官員上奏乾隆皇帝，他說關(guān)羽死后的謚號壯繆侯，與關(guān)羽的功德不符，請乾隆皇帝改謚為“神勇”。壯繆侯是關(guān)羽死后后主劉禪追謚的，“武而不遂，死于原野曰壯”，名與實爽，曰繆，壯繆不是美謚。所以1500多年后，還有人提出改謚的請求。公元1768年，乾隆諭旨凡官修關(guān)帝廟及祭祀典籍中，一律將“壯繆”改為“神勇”。又過了8年，乾隆再次降旨，指斥陳壽因其父被諸葛亮處罰，故撰寫《三國志》時多存私見，以至于關(guān)羽謚號被正史沿用，而這個謚號“隱寓譏評”，不能令其流傳后世。他要求將正在編纂的《四庫全書》中所有的關(guān)帝謚號全部改為忠義，用垂永遠(yuǎn)。張大可

教授

中央社會主義學(xué)院謚號是由當(dāng)朝的朝廷來給予頒布，要記載到歷史書上去的，寫入史冊。那么在歷史上謚號定了以后，就是我們常說的蓋棺論定，一字定終身是不能夠再去改的。宋戰(zhàn)利

教授

河南大學(xué)歐亞國際學(xué)院北宋以后關(guān)羽的謚號就發(fā)生了很大的變化，一直到清代的時候慢慢在變，他一開始由侯到公，到王，到君，到帝，這樣一個變化的過程，尤其是在清代的時候，更賜予了26個字的這種封號。歷史上關(guān)羽首先是以勇武著稱，在官渡大戰(zhàn)雙方膠著時刻，被曹操委派解白馬之圍，他瞬間就將顏良刺于馬下，萬馬軍中如入無人之境。有人說關(guān)羽“萬人之?dāng)场保灿腥苏f他“勇冠三軍”。陳壽在《三國志》中對關(guān)羽的評價是：關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣。從史料來看，關(guān)羽驍勇善戰(zhàn)，萬人之?dāng)?，是?dāng)時魏、蜀、吳三方都極為流行的看法。近代著名史學(xué)家呂思勉這樣評價關(guān)羽：關(guān)羽這個人，本領(lǐng)是有本領(lǐng)的，你留心把《三國志》看，自劉備用兵以來，不分兵則已，倘使分兵，總是自己帶一支，關(guān)羽帶一支的，可見他有獨擋一面的才略。他還分析道：北方人是不喜水戰(zhàn)的，赤壁之戰(zhàn)，曹操尚以此致敗，而關(guān)羽一到荊州就能帶水軍，亦可見其確有本領(lǐng)。據(jù)史書記載，公元219年，獨當(dāng)一面的關(guān)羽向曹軍據(jù)守的樊城發(fā)起攻擊，試圖打開通往許都的門戶，他圍困曹仁，水淹七軍，活捉于禁，斬殺龐德，三萬曹軍成為他的俘虜。曹操對此十分畏懼，甚至考慮遷都以避關(guān)羽鋒芒，這時的關(guān)羽威震華夏，聲名如日中天。小說中有關(guān)關(guān)羽刮骨療毒的情節(jié)與史書記載基本一致。羅貫中只是將醫(yī)生的角色換成了三國時期的名醫(yī)華佗，并且通過華佗之口，將強(qiáng)忍刮骨之痛還能泰然自若把酒弈棋的關(guān)羽譽(yù)為“天神”。華佗說：某為醫(yī)一生，未嘗見此，君侯真天神也。關(guān)羽的神勇不僅在三國時期流傳甚廣，西晉南北朝之際，關(guān)羽就幾乎成了勇武的代名詞。清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中總結(jié)道：漢以后，稱勇者，必推關(guān)、張，他的威名不僅使同時代的人望而畏之，身后數(shù)百年亦無人不震而驚之，威聲所垂，至今不朽。隨著時代演進(jìn)，關(guān)羽這位中古時代的戰(zhàn)將，逐漸成為義和勇的化身。唐朝的詩人贊頌說：將軍稟天資義勇冠今昔走馬百戰(zhàn)場一劍萬人敵到了北宋末年，宋徽宗三次追封關(guān)羽，最終將義勇武安王的桂冠戴在關(guān)羽的頭上。盡管這樣，距離關(guān)羽最終成為神圣的時光還有很遠(yuǎn)的路要走。公元219年，當(dāng)關(guān)羽在樊城與曹軍鏖戰(zhàn)之際，東吳的孫權(quán)派大都督呂蒙偷渡長江，一舉攻占了關(guān)羽的大本營江陵，此時的關(guān)羽腹背受敵，最后敗走麥城，被吳軍俘獲，死于湖北當(dāng)陽。羅貫中在《三國演義》中寫道：關(guān)公亡年五十八歲。沒有那一本史書記載了關(guān)羽的最后時刻，沒有援軍，英雄末路，此時的關(guān)羽惟有仰天長嘆，連威震八方的青龍偃月刀也失去了往日光環(huán)。孫權(quán)將關(guān)羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于河南洛陽，即關(guān)林。同時孫權(quán)則將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于湖北當(dāng)陽，即關(guān)陵。因此民間也稱關(guān)羽：頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂歸故里。故里即是山西運城解州關(guān)帝祖廟。關(guān)羽去世后荊州大部被孫權(quán)占據(jù)，蜀漢不僅喪失了土地和人口，就連諸葛亮跨有荊州、益州的戰(zhàn)略，也化為烏有，痛失荊州的原因固然很多，但關(guān)羽傲慢自大，缺乏大局觀念的自身缺陷，也是導(dǎo)致他失敗的重要原因。陳壽認(rèn)為：關(guān)羽剛而自矜，以短取敗，理數(shù)之常也。然而耐人尋味的是，一位戰(zhàn)敗喪命的將軍，最終卻走上神壇，成為享盡九州煙火的關(guān)帝，極度榮光不僅使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國時代的風(fēng)云人物黯然失色，就連萬世師表的孔圣人也不得不退避三舍，諸多史家對此疑惑不解。歷史學(xué)家黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》一書中說道：關(guān)云長對部下不能開懷推恩的掌握，對于敵情的判斷、側(cè)衛(wèi)警備也全部馬虎，造成兩面受敵的危境而不自知，最后他的部隊毫無斗志，不戰(zhàn)自潰。以這樣的記載出自標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)，而中國民間仍奉之為戰(zhàn)神，秘密結(jié)社的團(tuán)體也祀之為盟主，實在令人費解。清史學(xué)家趙翼在《陔余叢考》中也發(fā)出過這樣的疑問：“凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替，惟獨關(guān)羽唐宋之前歷代都沒有祭祀，而到如今，南到領(lǐng)表北到塞外，祭祀關(guān)羽的香火旺盛到要與天地同不朽，難道連鬼神的興衰都有定數(shù)不成？”王玉德

教授

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院說到關(guān)公，我覺得一個是不能以成敗論英雄；第二不要把我們的一些英雄人物一定要當(dāng)做很完美的人，其實英雄人物我覺得有時候有殘缺美，甚至還有缺點和錯誤。在古希臘的神話里面，幾乎每個神都有很多毛病。劉玉堂

研究員

湖北省社會科學(xué)院在我們的文化里面有一點，以成敗論英雄，一個人成功了大家都說他好，一個人失敗了說那個家伙我早看他不順眼，總有一天要栽跟頭，果然不行，比比皆是。但是關(guān)羽的形象上發(fā)生了一些變化，人們沒有以成敗論英雄。眾所周知，羅貫中在《三國演義》里，并沒有刻意回避關(guān)羽軍事上的失敗以及性格缺陷，不過羅貫中暗含深意的是，在關(guān)羽與東吳的沖突中加入了強(qiáng)烈的道德評判。正如清代文學(xué)家批評家毛宗崗評價的那樣，東吳“背盟失義”在先，“關(guān)公用陽，而呂蒙用陰”在后，才導(dǎo)致了荊州之失，這樣一來，關(guān)羽首先占據(jù)了道德高度，再加上英雄末路的悲劇色彩，關(guān)羽雖敗猶榮的結(jié)論自然順理成章。應(yīng)該說羅貫中從紛繁的史事中清理、提煉、總結(jié)出超功利的、不以成敗論英雄的價值判斷，有效的抗衡甚至替代了成王敗寇的世俗功利判斷，其結(jié)果是關(guān)羽得以不朽。最后羅貫中不僅虛構(gòu)了玉泉山關(guān)公顯圣，還讓他的魂魄追索呂蒙的性命，驚倒了曹操，關(guān)羽也由此走上了封神成圣之路。關(guān)羽由人而神的歷史錯綜復(fù)雜，有說法是公元592年，佛教天臺宗創(chuàng)始人智顗（yi）法師回到家鄉(xiāng)荊州，他在玉泉山建寺，并為關(guān)羽的亡靈授菩薩戒。關(guān)羽由此進(jìn)入佛們，成為佛家弟子。100多年后，禪宗的神秀大師也來到玉泉山修建佛寺，他請出關(guān)羽做了護(hù)法伽藍(lán)神，就這樣成為佛教護(hù)法神的關(guān)羽開始深入社會生活，他護(hù)法顯圣的故事也開始大量出現(xiàn)，關(guān)羽也由此開始了從歷史人物向宗教神靈的演變。作為本土宗教，道教也是不甘落人后，宋代流行一則《關(guān)公戰(zhàn)蚩尤》的民間傳說。大意是關(guān)羽的家鄉(xiāng)山西解州鹽池不明緣由的大幅減產(chǎn)，虛靜真人對宋徽宗說，這是蚩尤神作怪所致?；兆趩栒f，誰能勝之？虛靜真人答曰：關(guān)羽可以，我已經(jīng)讓他去做了。不久鹽池水平如鏡，鹽業(yè)豐收。本就崇信道教的徽宗于是封關(guān)羽為“崇寧真君”。到了明朝萬歷年間，有一位狂熱信奉道教的皇帝明神宗又封關(guān)羽為協(xié)天大帝，并在此以后逐年加封。到了萬歷42年，關(guān)羽的封號已經(jīng)成為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”?；刚紓?/p>

副院長

河南大學(xué)歷史文化學(xué)院實際上我覺得他們之間是一個相互促進(jìn)的作用。也不僅僅是宗教促進(jìn)了關(guān)羽由人到神的轉(zhuǎn)化，是因為事先他的這種知名度，他已經(jīng)在中國的民間獲得了廣泛的信仰，所以說它需要去讓關(guān)羽進(jìn)到寺廟里面，進(jìn)到道觀里面。當(dāng)然反過來，也促進(jìn)了關(guān)羽在中國的（這個）民間信仰。它的越來越突出的這種狀態(tài)。關(guān)羽第一次堂堂正正坐在屬于自己的廟堂之上，得力于宋徽宗的不懈努力，他在20多年間先后追封關(guān)羽為“忠惠公”、“武安王”和“義勇武安王”。在唐朝武廟里供奉的主神為姜太公，關(guān)羽只是配享的64將之一，宋真宗時以關(guān)羽為主祀的關(guān)圣廟出現(xiàn)。明太祖朱元璋稱帝后，于洪武27年在南京建武廟，姜太公被請出武廟，取而代之的關(guān)廟成為京師九廟之一。清康熙四年，尊關(guān)羽為夫子與孔子并稱。雍正八年追封關(guān)羽為武圣，以關(guān)羽為主祀的武廟即關(guān)帝廟與孔子的文廟并列，至此儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，漢封侯，宋稱王，明封大帝，中國古代仁義禮智信的代表人物關(guān)羽在死后的千年里，精神獲得了重生。周天游

原會長

中國秦漢研究會那么在這些雜亂的民間信仰里面(