儒家教育傳統(tǒng)的歷史演變論孟荀二子對(duì)儒家教育思想的發(fā)展

儒家教育傳統(tǒng)的歷史演變論孟荀二子對(duì)儒家教育思想的發(fā)展

孔子成立私立學(xué)校，促進(jìn)了教育的普及和發(fā)展。他結(jié)束了一個(gè)時(shí)代,使“學(xué)在王官”、“政教合一”的格局一去不返;他又開辟了一個(gè)時(shí)代,以孔墨為旗幟,諸子私學(xué)競(jìng)相而起,學(xué)術(shù)思想、文化教育進(jìn)入空前自由、發(fā)展的時(shí)期。私學(xué)的盛行,又影響并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)公室養(yǎng)士制度的發(fā)展。在某種意義上,公室養(yǎng)士帶有官辦教育的性質(zhì),孕育著新興封建官學(xué)的胚胎。齊國(guó)稷下學(xué)宮便是公室養(yǎng)士典型發(fā)展的產(chǎn)物。稷下學(xué)宮可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最早的一所多學(xué)科的高等學(xué)府,是封建官學(xué)的雛型。作為戰(zhàn)國(guó)各家私學(xué)薈萃、爭(zhēng)鳴與交流的場(chǎng)所,眾多的稷下先生在此從事研究、文化交流及教育活動(dòng),培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、有才干的賢能之士,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。尤其是孟子、荀子兩位儒學(xué)大師,進(jìn)一步發(fā)展了孔子的教育思想,為中國(guó)古代教育作出了突出貢獻(xiàn)。一明確了教育目的,提出了“明人倫”的教育思想孟子的教育思想是其思想理論體系的有機(jī)組成部分?？鬃又?儒分為八,鄒魯一帶學(xué)者多膠著于禮容之末節(jié),只有子思作《中庸》,探本于性與天道,究及經(jīng)綸天下之大經(jīng)。孟子承子思一派,受儒家之業(yè),習(xí)孔氏之書,成為儒家思孟學(xué)派的代表人物。孟子思想體系的核心是其仁政思想。他在推闡仁政學(xué)說(shuō)、以之教授學(xué)生、游說(shuō)人主的過(guò)程中形成了他的教育學(xué)說(shuō)。首先,孟子以性善論為基礎(chǔ),論證了教育對(duì)人性發(fā)展變遷的作用。孟子認(rèn)為人性先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等“四心”,是為仁義禮智之端,所以人性本善,“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也”,在這個(gè)意義上,人性、人格是平等的,“人皆可以為堯舜”。進(jìn)而,孟子又指出人性有兩個(gè)發(fā)展方向,發(fā)現(xiàn)、保持、擴(kuò)充自己的善性,沿“人性本善”的方向發(fā)展,就會(huì)成為君子;意識(shí)不到仁義禮智植根于自己內(nèi)心,不注意發(fā)掘培養(yǎng)本善的心性,一任其食色之性膨脹,就會(huì)成為小人。其次,孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”。他強(qiáng)調(diào)不論什么時(shí)代,興學(xué)校、辦教育的目的都是“明人倫”,“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也”。所謂人倫總指人與人之間各種必然關(guān)系及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則,具體而言,孟子提出“五倫”,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信”,使受教育者了解并遵守社會(huì)尊卑、貴賤、男女、長(zhǎng)幼相互關(guān)系中的道德標(biāo)準(zhǔn),人人依此行事,各安其位,就能鞏固政權(quán)統(tǒng)治,“人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來(lái)取法,是為王者師也”。為了更好地達(dá)到這種教育目的,使體現(xiàn)封建宗法道德的“五倫”廣泛根植于人心,孟子提出通過(guò)家族關(guān)系培養(yǎng)宗法道德,他把仁、義、禮、智等道德規(guī)范皆從屬于孝悌,“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí),樂斯二者”,教育從培養(yǎng)孝悌做起,由孝親推向忠君,最終達(dá)到“明人倫”,“人有恒言,皆曰,‘天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó),國(guó)之本在家,家之本在身”。如此,孟子實(shí)際已把修身、齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系在一起,后經(jīng)《大學(xué)》的綜合及明確強(qiáng)調(diào),遂成為儒家的教育目的。以明人倫為目的的教育思想,深刻影響了我國(guó)古代社會(huì)的教育發(fā)展。孟子非常重視道德教育,提出了許多道德教育的原則和方法。他強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)的首要問(wèn)題是教育學(xué)生立志持志。他認(rèn)為作為“士”而言最重要的事情便是“尚志”,何謂“尚志”?他進(jìn)而釋之,“仁義而已矣,殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之無(wú)義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣”,教導(dǎo)學(xué)生要志于仁義,堅(jiān)持自己的理想。他為學(xué)生確立了應(yīng)該追求的“大丈夫”理想人格,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,要求學(xué)生無(wú)論窮達(dá)、貧富,都要堅(jiān)持“仁義”的理想信念,要處理好“仁義”與“利”的關(guān)系,必要時(shí)應(yīng)“舍身取義”,要抑制不利于“仁德”培養(yǎng)的興趣與愛好,“人有不為也,而后可以有為”。圍繞著“明人倫”的教育目的,提出了一些比較符合人類認(rèn)識(shí)規(guī)律、行之有效的教育方法,至今仍有借鑒意義。孟子第一個(gè)提出了人才教育的思想,把“得天下英才而教育之”視為君子“三樂”之一。他認(rèn)為在進(jìn)行教育時(shí)須因人而異采取多種方法,“教亦多術(shù)矣”(11)。他把孔子因材施教的教育方法具體化、系統(tǒng)化,根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn),歸納出五種因材施教的方法,提出,對(duì)資質(zhì)、修養(yǎng)都很好的學(xué)生只須稍加點(diǎn)化;有些學(xué)生長(zhǎng)于德行,則應(yīng)注意成全其品德;對(duì)富有才干的學(xué)生須培養(yǎng)其才能;資質(zhì)一般的學(xué)生則可就其具體問(wèn)題加以解答,釋其疑惑;對(duì)不能親受教的學(xué)生,則應(yīng)用“聞道以善其身”的間接形式教育之,“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者”(12)。其因材施教既含教學(xué)內(nèi)容的要求,又包括教學(xué)的方式、方法。此五種方法之外,孟子又有一種“不屑教誨”的方式,對(duì)于某些人拒絕進(jìn)行教育,而讓其自己去反省,“予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣”(13)?？梢?孟子的教育方法因人因才而異,對(duì)不同學(xué)生施行不同的教育。這一切就對(duì)教師的學(xué)養(yǎng)提出了極高的要求。孟子特別重視教師“以身作則”的原則,提出“教者必以正”,把“正己”思想貫徹到教育原則中。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正身”思想,主張“正己”,“有大人者,正己而物正者也”(14),“唯大人為能格君心之非。君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國(guó)定矣”(15)。所謂“正己”就是要以仁義之道約束自己。由此出發(fā),孟子強(qiáng)調(diào)教師必須首先端正自己,再以正道教育學(xué)生。他認(rèn)為教師教育學(xué)生應(yīng)該是“以其昭昭使人昭昭”,把自己徹底明白通曉了的道理傳給學(xué)生;教師要求學(xué)生踐履的道義,首先要自己身體力行之,否則,“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子”(16),遑論教育他人。孟子還特別強(qiáng)調(diào)了教師的責(zé)任心和師德,“中也養(yǎng)不中,才也養(yǎng)不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其間不能以寸”(17)。他倡導(dǎo)的一些學(xué)習(xí)方法,如主張“自求自得”,反對(duì)自暴自棄;主張專心有恒,反對(duì)三心二意;主張循序漸進(jìn),反對(duì)揠苗助長(zhǎng)等,都是基于長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐得出的富有積極意義的思想。綜括觀之,孟子在孔子教育思想基礎(chǔ)上,作了充分的發(fā)揮,在教育的作用、教育的目的、道德教育、師德學(xué)養(yǎng)、教學(xué)方法論等方面均提出了獨(dú)到的思想理論,對(duì)后世儒家教育產(chǎn)生了重要影響。二從“化性起偽”看人性的轉(zhuǎn)變荀子作為稷下學(xué)宮最負(fù)盛名的領(lǐng)袖人物,是稷下最有學(xué)術(shù)成就的學(xué)者。他立足于儒家學(xué)說(shuō),著重發(fā)展了孔子的“禮”論,又匯通諸子百家之學(xué),以“隆禮重法”為主體,建構(gòu)了一個(gè)集大成的思想體系,為封建國(guó)家走向統(tǒng)一提供了理論根據(jù)。荀卿學(xué)派因此成為孔子之后儒家最有勢(shì)力和影響的派別之一,與思孟學(xué)派齊名。荀子在先秦思想家中是很重視教育問(wèn)題的。同孔子一樣,他亦有著長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的教育實(shí)踐,其教育思想幾乎滲透各個(gè)方面;同時(shí),他還是一位傳經(jīng)大師,明確以“六經(jīng)”為教授課程,其弟子門徒著書布天下,秦漢儒生的經(jīng)書傳授系統(tǒng),《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)學(xué),多出自荀子。荀子著有專門論述教育和學(xué)習(xí)問(wèn)題的篇章,這在先秦是獨(dú)有的。他對(duì)教育的目的和作用、教育的內(nèi)容和方法、教育與政治、經(jīng)濟(jì)、道德等諸多層面的聯(lián)系及相互影響等,都有比較深刻而細(xì)致的論述。與孟子不同,荀子以“性惡論”作為其教育思想的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。荀子認(rèn)為人性就是天生的本質(zhì),“生之所以然者謂之性”(18),屬于先天成就、固有的東西,而“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”、“好聲色”等自然生理本能構(gòu)成了人性的內(nèi)涵,禮義法度等規(guī)范、法則“可學(xué)而能”、“可事而成”,屬后天人為的范疇,不在人性之中,所以他強(qiáng)調(diào)善非人之天性,人性本惡,人之所以能為善是后天努力的結(jié)果。他認(rèn)為,如果順縱人的本性發(fā)展下去,必然導(dǎo)致爭(zhēng)奪、殘賊和淫亂,而禮義、忠信等良善德行就會(huì)蕩然無(wú)存;只有竭力改變固有本性,人才所以為人?；诖?荀子提出“化性起偽”的人性改造論,強(qiáng)調(diào)人性可以而且必須由惡向善轉(zhuǎn)變。異于孟子的“存心養(yǎng)性”,荀子改造人性的方法主要是向外部求助。從客觀外部講,須先由圣人君子制定禮義,以此對(duì)人們進(jìn)行教化;從人們主觀方面講,則應(yīng)專心致志地去學(xué)習(xí)積累禮義。正是基于這樣的人性理論,荀子充分肯定了教育的重要作用,要把惡性變?yōu)樯?全在人為的“偽”,“化性起偽”必須依賴教育才能實(shí)現(xiàn),教與學(xué)都是“積偽”的重要過(guò)程。他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別并不是由天生本性決定的,關(guān)鍵即在于人能夠教育與學(xué)習(xí),“學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也”(19)。荀子很重視客觀環(huán)境對(duì)人性發(fā)展的影響。他認(rèn)為客觀環(huán)境的力量是無(wú)形而巨大的,“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之氵修,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也”(20)?？陀^環(huán)境可以使自然物變其本性,人性亦然,他認(rèn)為人性如何發(fā)展是由環(huán)境的習(xí)染決定的,賢與不肖非關(guān)材性,只因被安置于不同的環(huán)境之中,“干越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也”(21)。他認(rèn)為教育的功用首先就在于能夠營(yíng)造一個(gè)利于人性改造的良好環(huán)境,“以善先人者謂之教”(22),自然的“習(xí)”易于自流,不一定能為善,“教”則有一定規(guī)范,導(dǎo)人去惡而從善,所以他主張“君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也”(23)。從受教育者主觀方面而言,只要積極接受教育,努力學(xué)習(xí),便能夠“積善而化性”,“人無(wú)師法,則隆性矣;有師法,則隆積矣”(24),積習(xí)之學(xué)日漸擴(kuò)大,本然之性則漸消。當(dāng)教育、學(xué)習(xí)持續(xù)進(jìn)行積累到一定程度,人性就會(huì)發(fā)生質(zhì)變,“習(xí)俗移志,安久移質(zhì)?！恐恕傩?積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得,為之而后成,積之而后高,盡之而后圣。故圣人也者,人之所積也”(25)。人雖無(wú)變成圣人的必然性,但通過(guò)教育、學(xué)習(xí),卻具備了成圣的可能性,教育的作用就在于使“本惡”的人性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期向善的變化,不再回復(fù)本來(lái)面貌,“長(zhǎng)遷而不返其初,則化矣”(26)。與孔子略有不同,荀子對(duì)仕與學(xué)的關(guān)系有了更進(jìn)一步的理解。他認(rèn)為教育與學(xué)習(xí)的目的以“化性”為要,學(xué)得知識(shí)、有了學(xué)問(wèn)的人不一定都去從政做官,但是為政的官吏必須是受過(guò)教育、習(xí)得禮義的,不學(xué)無(wú)術(shù)是不能任官的,所謂“學(xué)者非必為仕,而仕者必如學(xué)”,在“做人”與“做官”兩個(gè)層次中,以“做人”為最根本。荀子把教育的重點(diǎn)放在“禮”教上。在學(xué)習(xí)的程序上,他主張先讀《詩(shī)》、《書》,最后讀《禮》,而學(xué)習(xí)的要義在于習(xí)“禮”。他認(rèn)為禮樂可用以矯正人的性情,使人性化惡為善,積善成德,在此“禮”的意義尤為重要。在理論上他教育弟子要“隆禮”,他將禮、法結(jié)合,賦予禮以新的內(nèi)涵,“禮者治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”(27),“禮”包括了國(guó)家的禮法制度、倫理規(guī)范、法制典章、禮儀條文等廣泛的內(nèi)容;在實(shí)踐中他教育弟子要“由禮”,強(qiáng)調(diào)要“以公義勝私欲”,安守于禮,時(shí)刻不忘依禮而行。同時(shí),與孔子、孟子一樣,荀子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中,亦創(chuàng)造了許多符合實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法和原則。茲擇要述之:他非常重視學(xué)習(xí),“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗足支而望矣,不如登高之博見?！由钱愐?善假于物也”(28),所謂“假于物”正是以“學(xué)問(wèn)”作工具。在感性認(rèn)識(shí)階段“學(xué)”、“聞見”的基礎(chǔ)上,他主張“思之”,即進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)“知”的階段,“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之”,“故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識(shí)必妄”(29)。最后他提出以“行”為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),“學(xué)至于行之而止矣。行之明也”,“知之而不行,雖敦必困”(30),強(qiáng)調(diào)知行一致,理論與實(shí)際相結(jié)合,躬行實(shí)踐。從“知識(shí)”看教育的目由此,荀子倡言保持“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心態(tài),“故治之要在于知道。人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛一而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不兩也,然而有所謂一;心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜”(33)?！疤撘欢o”既是“心”知“道”的必要條件,是認(rèn)識(shí)“道”所應(yīng)該保持的心理狀態(tài),也是學(xué)習(xí)過(guò)程中所應(yīng)具備的正確學(xué)習(xí)心態(tài)。荀子強(qiáng)調(diào),要虛而能容,不先入為主,才不會(huì)有滿溢之患,不為成見所束縛,“不以所已臧害所將受謂之虛”;心意集中,專心致力,“不以夫一害此一”,才能對(duì)事物作出正確判斷和選擇;清靜恬淡,“不以夢(mèng)劇亂知”,才能免除各種私欲雜念及情感的干擾。只有堅(jiān)持這種“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心態(tài),才能有利于學(xué)習(xí)和思維的鍛煉,不為外物所蒙蔽。荀子繼承了孔子“因材施教”原則,在教育理論和實(shí)踐中非常重視根據(jù)受教育者個(gè)人的特點(diǎn),進(jìn)行目的明確的定向教育與培養(yǎng)?！爸螝怵B(yǎng)心之術(shù):——血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇毅猛戾,則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大;卑濕重遲貪利,則抗之以高志;庸眾駑散,則去刂之以師友;怠慢亻票棄,則火召之以禍災(zāi);愚款端愨,則合之以禮樂,通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫經(jīng)由禮,莫要得師,莫神一好”(34),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確思想及調(diào)理性情的方法是多樣的,個(gè)人稟性材質(zhì)不同,方式亦各異。其四,提倡“積漸”的學(xué)習(xí)方法。他主張為學(xué)應(yīng)從日積月累方面下功夫,循序漸進(jìn),持之以恒,不能求速成,亦不能中途間斷,“故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,真積力久,就會(huì)有深入成就,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”(35)。其五,強(qiáng)調(diào)良師益友的榜樣作用。荀子認(rèn)為一般典籍教育的內(nèi)容畢竟是有局限的,同現(xiàn)實(shí)生活隔了一層,“《禮》《樂》法而不說(shuō),《詩(shī)》、《書》故而不切,《春秋》約而不速”(36),學(xué)生一味死讀經(jīng)書,永遠(yuǎn)無(wú)法成材;欲對(duì)禮義大道有透徹領(lǐng)悟,以師友為學(xué)是非常重要的途徑,“方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以偏矣,周于世矣!故曰學(xué)莫便乎近其人”,“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”(37)。學(xué)問(wèn)之外,在對(duì)人性改造方面,師友的影響更是至關(guān)重要。所以,荀子力倡書本知識(shí)之外,還要努力從師友的高尚品德及廣博學(xué)識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)。荀子特別重視教師的作用和地位,深入闡述了關(guān)于教師的理論。他認(rèn)為教師是“禮”的傳授者及實(shí)際榜樣,是決定人性發(fā)展的關(guān)鍵因素之一,沒有教師,人們就無(wú)從習(xí)得“禮”、無(wú)從認(rèn)識(shí)“禮”的正確與否,“禮者所以正身也,師者所以正禮也。無(wú)禮,何以正身?無(wú)師,吾安知禮之為是