甘肅省定西市臨洮四中高二上學(xué)期期中歷史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2016—2017學(xué)年甘肅省定西市臨洮四中高二（上）期中歷史試卷一.選擇題（4*12=48分)1．《孟子?盡心》中提到“人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也．”由此,孟子強調(diào)（）A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕2．先秦時期，諸子百家提出了各種治國主張，下列觀點屬于儒家政治理想的是（)A．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死,不相往來B．境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜?，為勇者盡之于軍C．易其田疇，薄其稅斂,民可使富也D．選天下之賢可者,立以為天子3．馮友蘭認為：“（董仲舒的）王者受命于天的學(xué)說,既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點不相符的是（）A．天意與人事交相感應(yīng) B．皇帝有時要依天行事C．皇帝的權(quán)力是神給的 D．儒家試圖約束皇權(quán)4．現(xiàn)實生活中常常聽到這樣一些言語：“天理何在、天理難容……"，下列學(xué)說與之相關(guān)的是(）A．道家學(xué)說 B．墨家學(xué)說 C．程朱理學(xué) D．農(nóng)家學(xué)說5．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期,在某些方面，中國的文化有了重大進展.……，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想6．普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。"下列評論不正確的是（)A．強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義B．否定了神的意志是衡量一切的尺度C．是對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D．過于強調(diào)個人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性7．薄伽丘在《十日談》中與道“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同等的機能和一樣的效用?！北≠で鹨庠冢ǎ〢．否定封建神學(xué)觀念 B．批判不合理的欲望C．歌頌人的內(nèi)在理性 D．肯定人的平等思想8．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰，靈魂便可得救．“因信稱義”的提出（）A．加強了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會的思想專制 D．擴大了基督教會的影響9．啟蒙運動同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是（）A．以人的感覺為評價標準 B．從人性的角度認識世界C．主張宗教信仰上的自由 D．構(gòu)建未來社會政治藍圖10．馬克思說:“火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明……都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要條件……"，下列關(guān)于中國古代四大發(fā)明的表述，不正確的是（）A．蔡倫改進造紙術(shù)，所研制的纖維紙被稱為“蔡侯紙"B．火藥由古代軍事家發(fā)明，近代時期開始用于戰(zhàn)爭C．畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，是印刷業(yè)的一大革新D．指南針的出現(xiàn)為遠洋航行提供了有利條件11．中國古代文人們經(jīng)常以書法、繪畫抒發(fā)自己志趣、思想，表達對現(xiàn)實的看法和想法.右圖為清代“八大山人”的繪畫作品《墨魚圖》，圖中魚的眼睛瞪得很大，被稱為“瞪眼魚”。作者這一夸張的藝術(shù)手法的主要寓意（)A．反映時代變遷,社會動蕩和對現(xiàn)實不滿B．試圖改造中國傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的想法C．諷刺中國人閉目塞聽,不了解世界大勢D．反映了先進的中國人開眼看世界的思想動向12．“小合時宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理.但其隨與耶蘇(耶穌）之旨相反，故各國儒士,均小服其言。初叫辯駁蜂起,今佩服者漸多……"材料主要反映出（)A．進化論沖擊了西方宗教思想 B．中國儒家思想傳入西方C．啟蒙思想推動中國教育變革 D．西方宗教思想傳入中國二、主觀題（本題共3道小題，第13題16分，第14題18分，第15題18分，共52分）13．閱讀下列材料：材料一、仁者愛人。己所不欲，勿施于人。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣。材料二、北宋開始，門第已不存在,和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進士輕薄,終于擔當不了天下大事.在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣,尋覓新生命.書院講學(xué)，由此醞釀.他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。﹣﹣錢穆《國史新論》材料三、漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神,家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。﹣﹣黃仁宇《中國大歷史》(1）據(jù)材料一概括孔子的思想觀點。（2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。（3)依據(jù)材料三分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。14．閱讀材料,完成下列要求。材料一親愛的女士，我說我們曾經(jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱情的擁抱、以及同床共枕;就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜……因為凡是有理性的人都會說：我愛你們,就跟別的男人愛你們一樣，是出于天性.誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點本領(lǐng)出來呢.如果你非要跟它作對不可,那只怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流。﹣﹣薄伽丘《十日談》材料二宗教改革，是一次人類心靈追求自由的運動,是一次人類心靈爭取自治權(quán)的嘗試。﹣﹣基佐《歐洲文明史》每個人都是自己的牧師。﹣﹣馬丁?路德材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力.當其原因不在于缺之理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺之勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。﹣﹣康德《歷史理性批判文集》（1）材料一表達了歐洲文藝復(fù)興時期什么樣的生活觀念？這種觀念在當時有什么意義？（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程。15．閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題：材料一：兩位決定時代發(fā)展的科學(xué)家和他們的成果材料二回答：（1）材料一認為“兩位科學(xué)家決定時代發(fā)展”。他們的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是什么？分別把人類推進到什么時代?（2)材料二反映兩次工業(yè)革命的影響是什么?

2016-2017學(xué)年甘肅省定西市臨洮四中高二(上）期中歷史試卷參考答案與試題解析一.選擇題(4＊12=48分)1．《孟子?盡心》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也．”由此，孟子強調(diào)（）A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕【考點】31：孔子和孟子．【分析】本題以《孟子?盡心》中的一句話為切入點，考查學(xué)生對孟子思想觀點的認知，以及對材料的綜合閱讀理解能力．【解答】A、由材料中的“良能”“良知”以及“不學(xué)而能"“不慮而知”強調(diào)的是人的本能、良知,結(jié)合課本中所學(xué)的孟子的思想觀點，可知此處強調(diào)的是人性本善的觀點；B、教育的教化功能首先在題目材料中未能顯現(xiàn)出來，其次，在高中歷史知識中孟子的思想觀點沒有涉及教育方面的，故B排除；C、首先此項強調(diào)的是學(xué)習(xí)的作用，其次這句話是明代心學(xué)家王陽明的觀點,故C排除;D、民貴君輕是孟子的思想觀點，但是這句話未反映出他的這一觀點．故選A．2．先秦時期，諸子百家提出了各種治國主張,下列觀點屬于儒家政治理想的是（）A．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來B．境內(nèi)之民,其言談?wù)弑剀売诜?為勇者盡之于軍C．易其田疇，薄其稅斂,民可使富也D．選天下之賢可者，立以為天子【考點】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題涉及多個觀點，要結(jié)合選項對不同學(xué)派之間的觀點進行辨析理解．【解答】A、該項為道家的思想觀點，排除；B、該項涉及“法”,是法家思想的觀點,排除；C、民本思想是儒家思想觀點，正確；D、選賢任能是墨家的學(xué)說觀點，排除;故選C．3．馮友蘭認為：“（董仲舒的）王者受命于天的學(xué)說，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點不相符的是（)A．天意與人事交相感應(yīng) B．皇帝有時要依天行事C．皇帝的權(quán)力是神給的 D．儒家試圖約束皇權(quán)【考點】34：董仲舒的思想主張．【分析】本題考查董仲舒的思想．需要掌握董仲舒的天人感應(yīng)理論的內(nèi)容和目的．解題的關(guān)鍵是對題干材料的解讀與分析,結(jié)合董仲舒的天人感應(yīng)理論的內(nèi)容和目的解答即可．【解答】依據(jù)題干材料可知,反映的是董仲舒的天人感應(yīng)理論，結(jié)合所學(xué)可知,皇帝有時要依天行事不符合天人感應(yīng)理論，故B項錯誤，符合題意．ACD三項均符合天人感應(yīng)理論，不符合題意．故選B．4．現(xiàn)實生活中常常聽到這樣一些言語：“天理何在、天理難容……”，下列學(xué)說與之相關(guān)的是()A．道家學(xué)說 B．墨家學(xué)說 C．程朱理學(xué) D．農(nóng)家學(xué)說【考點】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查宋明理學(xué),魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機;隋唐時期，儒學(xué)家提出三教合一的主張,吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；宋代，逐漸確立了一個以“理"或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)．【解答】根據(jù)所學(xué)可知，程朱理學(xué)在儒學(xué)基礎(chǔ)之上，融合佛、道思想，形成以“理”或“天理”為核心的新的思想體系，使儒學(xué)進一步思辨化、哲學(xué)化，故C正確;ABD均不符合題意，排除．故選C．5．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期,在某些方面,中國的文化有了重大進展.……，官方方面,程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【考點】37：明清之際的儒家思想；3A:正確對待傳統(tǒng)儒家文化．【分析】本題考查明清時期儒家思想的發(fā)展，考查學(xué)生對程朱學(xué)派和陸王新學(xué)的發(fā)展和明清時期思想家思想的理解能力．【解答】A．宋明理學(xué)在明清時期仍居于統(tǒng)治地位，其地位并未喪失，A項錯誤．B．明清時期進步思想家批判程朱理學(xué)，實際上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承,而不是徹底否定,B錯誤．C．材料主要是講官方正統(tǒng)思想是程朱理學(xué)，非官方出現(xiàn)了有悖于程朱理學(xué)的思想．聯(lián)系明清時期的史實可知,李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家批判程朱理學(xué)，實際上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承．D．倡導(dǎo)“自由”、“平等"思想是民主思想的體現(xiàn),不符合明清時期的封建制度下的思想啟蒙的史實．故選C．6．普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度.”下列評論不正確的是()A．強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義B．否定了神的意志是衡量一切的尺度C．是對人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D．過于強調(diào)個人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性【考點】82：智者學(xué)派．【分析】本題考查智者學(xué)派,調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，過于強調(diào)個人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性．【解答】“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度．”強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，過于強調(diào)個人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性，故ABD正確,不符合題意；C是蘇格拉底的貢獻，故C錯誤，符合題意．故選C．7．薄伽丘在《十日談》中與道“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同等的機能和一樣的效用?！北≠で鹨庠冢ǎ〢．否定封建神學(xué)觀念 B．批判不合理的欲望C．歌頌人的內(nèi)在理性 D．肯定人的平等思想【考點】85:文藝復(fù)興．【分析】本題考查學(xué)生對文藝復(fù)興時期薄伽丘的人文主義思想的內(nèi)涵的理解．【解答】A．材料中“同樣的物質(zhì)造成的，都是天主賜給的,具備同等的機能和一樣的效用“可以看出是強調(diào)人人一樣，沒有涉及到否定封建神學(xué)觀念．B．材料中強調(diào)人人平等，不是批判不合理的欲望．C．人人平等和內(nèi)在的理性無關(guān)，不是材料的意思．D．從都是，一樣等字眼可以看出,作者要強調(diào)人人平等．符合文藝復(fù)興時期的人文主義思想的內(nèi)涵．故選D．8．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰，靈魂便可得救．“因信稱義"的提出（)A．加強了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會的思想專制 D．擴大了基督教會的影響【考點】L5:馬丁路德宗教改革．【分析】本題主要考查馬丁路德的主要思想主張及影響．【解答】從題干“只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴厲打擊，A與題干意思相反；B材料沒有提及；材料中沒有提及基督教信息，故D項錯誤．故選C．9．啟蒙運動同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是（）A．以人的感覺為評價標準 B．從人性的角度認識世界C．主張宗教信仰上的自由 D．構(gòu)建未來社會政治藍圖【考點】87：啟蒙運動．【分析】本題考查啟蒙運動，旨在考查學(xué)生準確解讀材料的能力．啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過對世間事物的思考分析去判斷是非曲直,完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢麄魑ㄎ镏髁x無神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)．啟蒙思想家在對待宗教的問題上，比人文主義者更為徹底，拋開了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級的思想大旗．【解答】理性主義是啟蒙運動的指導(dǎo)思想，它能用理性的眼光去看待事物，是人文主義思想的新發(fā)展，同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是構(gòu)建未來社會政治藍圖，故D正確;ABC均不符合題意，故ABC錯誤．故選D．10．馬克思說:“火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明……都是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要條件……”，下列關(guān)于中國古代四大發(fā)明的表述，不正確的是（）A．蔡倫改進造紙術(shù)，所研制的纖維紙被稱為“蔡侯紙”B．火藥由古代軍事家發(fā)明，近代時期開始用于戰(zhàn)爭C．畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，是印刷業(yè)的一大革新D．指南針的出現(xiàn)為遠洋航行提供了有利條件【考點】3B：四大發(fā)明及其對世界文明發(fā)展的貢獻．【分析】本題考查中國古代的四大發(fā)明．需要掌握造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明運用和外傳．解題的關(guān)鍵是對造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明運用和外傳相關(guān)知識的識記．【解答】結(jié)合所學(xué)可知，火藥由古代煉丹家發(fā)明,唐朝末年開始用于軍事,故B項錯誤，符合題意．ACD三項均符合四大發(fā)明的史實，不符合題意．故選B．11．中國古代文人們經(jīng)常以書法、繪畫抒發(fā)自己志趣、思想，表達對現(xiàn)實的看法和想法。右圖為清代“八大山人”的繪畫作品《墨魚圖》，圖中魚的眼睛瞪得很大,被稱為“瞪眼魚”。作者這一夸張的藝術(shù)手法的主要寓意(）A．反映時代變遷，社會動蕩和對現(xiàn)實不滿B．試圖改造中國傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的想法C．諷刺中國人閉目塞聽，不了解世界大勢D．反映了先進的中國人開眼看世界的思想動向【考點】3K：中國古代繪畫藝術(shù)的起源和演變．【分析】材料展示的是文人畫，文人畫主要是寄托作者的思想感情,“瞪眼魚"主要表達了作者對于社會現(xiàn)實的一種不滿的情懷．【解答】A、文人畫主要是為了抒發(fā)作者本人的思想感情，這幅畫體現(xiàn)了時代的變遷以及作者對社會現(xiàn)實情況的不滿，正確;B、文人畫主要是為了書法作者本人感情,排除；C、朱耷不涉及不了解世界大勢的特征，排除；D、“八大山人”指的是朱耷,未涉及開眼看世界的思想動向，排除；故選A．12．“小合時宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存,此謂表道自然之理。但其隨與耶蘇（耶穌）之旨相反，故各國儒士，均小服其言。初叫辯駁蜂起，今佩服者漸多……"材料主要反映出（）A．進化論沖擊了西方宗教思想 B．中國儒家思想傳入西方C．啟蒙思想推動中國教育變革 D．西方宗教思想傳入中國【考點】89：進化論．【分析】本題主要考查進化論的影響．進化論從根本上改變了19世紀絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中位置的看法，是對上帝造人說的顛覆．極大的促進了歐洲思想解放．為馬克思主義提供了自然史基礎(chǔ)；對近代中國思想產(chǎn)生巨大影響（赫胥黎《天演論》）【解答】材料中“不合時宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理．”是指生物進化論中自然進化法則，即“自然選擇”；“但其說與耶蘇（耶穌）之旨相反"是指生物進化理論與基督教宣傳的“神創(chuàng)論"相反,說明進化論沖擊了西方宗教思想．故A項符合題意，BCD三項題干材料都不能反映．故選A．二、主觀題（本題共3道小題,第13題16分,第14題18分，第15題18分,共52分）13．閱讀下列材料：材料一、仁者愛人.己所不欲,勿施于人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之.……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。材料二、北宋開始，門第已不存在,和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這情形下,須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣,尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會.要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。﹣﹣錢穆《國史新論》材料三、漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚,人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重.﹣﹣黃仁宇《中國大歷史》（1)據(jù)材料一概括孔子的思想觀點。(2）根據(jù)材料二,指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(3）依據(jù)材料三分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用?！究键c】31：孔子和孟子；36：宋明理學(xué)．【分析】（1)本題考查孔子的思想觀點，提倡“仁”，“己所不欲，勿施于人”，提倡“為政以德”，反對苛政．（2）本題考查理學(xué)產(chǎn)生的原因，佛教、道教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔當大任;培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強烈的社會責(zé)任感的有用人才．（3）本題考查儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用,有利于加強中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓生計．【解答】(1）“仁者愛人．己所不欲,勿施于人．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之．…子為政，焉用殺，子欲善而民善矣”表明孔子提倡“仁”，“己所不欲,勿施于人”，提倡“為政以德"，反對苛政．(2）第一小問,“要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想．”治國、平天下．第二小問，“和尚寺也衰落了，搜羅不到人才．禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進士輕薄，終于擔當不了天下大事．在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命．書院講學(xué)，由此醞釀”表明宋代書院興起的原因是佛教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔當大任；“要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想”培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強烈的社會責(zé)任感的有用人才．（3）“有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”“全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范”“孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重”有利于加強中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓生計．故答案為：(1)提倡“仁”,“己所不欲，勿施于人”，提倡“為政以德”，反對苛政．（2）理想：治國、平天下．原因:佛教、道教的沖擊;科舉考試選拔的人才不能擔當大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強烈的社會責(zé)任感的有用人才．(3）作用：有利于加強中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團的行為規(guī)范;使封建政府關(guān)注百姓生計．14．閱讀材料，完成下列要求。材料一親愛的女士，我說我們曾經(jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱情的擁抱、以及同床共枕；就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜……因為凡是有理性的人都會說:我愛你們，就跟別的男人愛你們一樣，是出于天性.誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點本領(lǐng)出來呢.如果你非要跟它作對不可,那只怕不但枉費心機,到頭來還要弄得頭破血流.﹣﹣薄伽丘《十日談》材料二宗教改革，是一次人類心靈追求自由的運動，是一次人類心靈爭取自治權(quán)的嘗試。﹣﹣基佐《歐洲文明史》每個人都是自己的牧師。﹣﹣馬丁?路德材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺之理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺之勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。﹣﹣康德《歷史理性批判文集》（1）材料一表達了歐洲文藝復(fù)興時期什么樣的生活觀念？這種觀念在當時有什么意義？(2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程?！究键c】85：文藝復(fù)興；86：宗教改革；87：啟蒙運動．【分析】（1）本題考查歐洲文藝復(fù)興時期的生活觀念，追求現(xiàn)世的幸福和肉欲的滿足；主張表達人的真實情感，提倡個性解放;在道德觀念上要求放縱，反對禁欲．（2)本題考查近代西方人文精神的發(fā)展歷程，文藝復(fù)興中的思想家反對神權(quán)，肯定人的價值和尊嚴；宗教改革中提出的“因信稱義”“先定論”使人獲得了宗教信仰自由;啟蒙運動思想家高舉理性旗幟，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會．【解答】（1）第一小問,“我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜…因為凡是有理性的人都會說：我愛你們，就跟別的男人愛你們一樣,是出于天性．誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點本領(lǐng)出來呢．如果你非要跟它作對不可，那只怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流"追求現(xiàn)世的幸福和肉欲的滿足;主張表達人的真實情感，提倡個性解放；在道德觀念上要求放縱，反對禁欲．第二小問,結(jié)合所學(xué)知識可知，促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心；促使人們把關(guān)注的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，喚起了人們的進取精神；在精神上為資本主義的發(fā)展開辟了道路．（2）結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興中的思想家反對神權(quán)，肯定人的價值和尊嚴；宗教改革中提出的“因