甘肅省定西市臨洮四中高二上學(xué)期期中歷史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2016—2017學(xué)年甘肅省定西市臨洮四中高二（上）期中歷史試卷一.選擇題（4*12=48分)1．《孟子?盡心》中提到“人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也．”由此,孟子強(qiáng)調(diào)（）A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕2．先秦時(shí)期，諸子百家提出了各種治國(guó)主張，下列觀點(diǎn)屬于儒家政治理想的是（)A．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死,不相往來(lái)B．境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑸橛抡弑M之于軍C．易其田疇，薄其稅斂,民可使富也D．選天下之賢可者,立以為天子3．馮友蘭認(rèn)為：“（董仲舒的）王者受命于天的學(xué)說(shuō),既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制。”與這一觀點(diǎn)不相符的是（）A．天意與人事交相感應(yīng) B．皇帝有時(shí)要依天行事C．皇帝的權(quán)力是神給的 D．儒家試圖約束皇權(quán)4．現(xiàn)實(shí)生活中常常聽(tīng)到這樣一些言語(yǔ)：“天理何在、天理難容……"，下列學(xué)說(shuō)與之相關(guān)的是(）A．道家學(xué)說(shuō) B．墨家學(xué)說(shuō) C．程朱理學(xué) D．農(nóng)家學(xué)說(shuō)5．馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期,在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展.……，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想6．普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。"下列評(píng)論不正確的是（)A．強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義B．否定了神的意志是衡量一切的尺度C．是對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)D．過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性7．薄伽丘在《十日談》中與道“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同等的機(jī)能和一樣的效用。”薄伽丘意在（）A．否定封建神學(xué)觀念 B．批判不合理的欲望C．歌頌人的內(nèi)在理性 D．肯定人的平等思想8．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救．“因信稱義”的提出（）A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制 D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響9．啟蒙運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是（）A．以人的感覺(jué)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) B．從人性的角度認(rèn)識(shí)世界C．主張宗教信仰上的自由 D．構(gòu)建未來(lái)社會(huì)政治藍(lán)圖10．馬克思說(shuō):“火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明……都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要條件……"，下列關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的表述，不正確的是（）A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，所研制的纖維紙被稱為“蔡侯紙"B．火藥由古代軍事家發(fā)明，近代時(shí)期開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，是印刷業(yè)的一大革新D．指南針的出現(xiàn)為遠(yuǎn)洋航行提供了有利條件11．中國(guó)古代文人們經(jīng)常以書法、繪畫抒發(fā)自己志趣、思想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和想法.右圖為清代“八大山人”的繪畫作品《墨魚圖》，圖中魚的眼睛瞪得很大，被稱為“瞪眼魚”。作者這一夸張的藝術(shù)手法的主要寓意（)A．反映時(shí)代變遷,社會(huì)動(dòng)蕩和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿B．試圖改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的想法C．諷刺中國(guó)人閉目塞聽(tīng),不了解世界大勢(shì)D．反映了先進(jìn)的中國(guó)人開眼看世界的思想動(dòng)向12．“小合時(shí)宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理.但其隨與耶蘇(耶穌）之旨相反，故各國(guó)儒士,均小服其言。初叫辯駁蜂起,今佩服者漸多……"材料主要反映出（)A．進(jìn)化論沖擊了西方宗教思想 B．中國(guó)儒家思想傳入西方C．啟蒙思想推動(dòng)中國(guó)教育變革 D．西方宗教思想傳入中國(guó)二、主觀題（本題共3道小題，第13題16分，第14題18分，第15題18分，共52分）13．閱讀下列材料：材料一、仁者愛(ài)人。己所不欲，勿施于人。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。材料二、北宋開始，門第已不存在,和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄,終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事.在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開新風(fēng)氣,尋覓新生命.書院講學(xué)，由此醞釀.他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。﹣﹣錢穆《國(guó)史新論》材料三、漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神,家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。﹣﹣黃仁宇《中國(guó)大歷史》(1）據(jù)材料一概括孔子的思想觀點(diǎn)。（2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。（3)依據(jù)材料三分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。14．閱讀材料,完成下列要求。材料一親愛(ài)的女士，我說(shuō)我們?cè)?jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱情的擁抱、以及同床共枕;就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說(shuō)：我愛(ài)你們,就跟別的男人愛(ài)你們一樣，是出于天性.誰(shuí)要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢.如果你非要跟它作對(duì)不可,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流。﹣﹣薄伽丘《十日談》材料二宗教改革，是一次人類心靈追求自由的運(yùn)動(dòng),是一次人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的嘗試。﹣﹣基佐《歐洲文明史》每個(gè)人都是自己的牧師。﹣﹣馬丁?路德材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力.當(dāng)其原因不在于缺之理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺之勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。﹣﹣康德《歷史理性批判文集》（1）材料一表達(dá)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期什么樣的生活觀念？這種觀念在當(dāng)時(shí)有什么意義？（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程。15．閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題：材料一：兩位決定時(shí)代發(fā)展的科學(xué)家和他們的成果材料二回答：（1）材料一認(rèn)為“兩位科學(xué)家決定時(shí)代發(fā)展”。他們的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)是什么？分別把人類推進(jìn)到什么時(shí)代?（2)材料二反映兩次工業(yè)革命的影響是什么?

2016-2017學(xué)年甘肅省定西市臨洮四中高二(上）期中歷史試卷參考答案與試題解析一.選擇題(4＊12=48分)1．《孟子?盡心》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也．”由此，孟子強(qiáng)調(diào)（）A．性本善 B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕【考點(diǎn)】31：孔子和孟子．【分析】本題以《孟子?盡心》中的一句話為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)孟子思想觀點(diǎn)的認(rèn)知，以及對(duì)材料的綜合閱讀理解能力．【解答】A、由材料中的“良能”“良知”以及“不學(xué)而能"“不慮而知”強(qiáng)調(diào)的是人的本能、良知,結(jié)合課本中所學(xué)的孟子的思想觀點(diǎn)，可知此處強(qiáng)調(diào)的是人性本善的觀點(diǎn)；B、教育的教化功能首先在題目材料中未能顯現(xiàn)出來(lái)，其次，在高中歷史知識(shí)中孟子的思想觀點(diǎn)沒(méi)有涉及教育方面的，故B排除；C、首先此項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的作用，其次這句話是明代心學(xué)家王陽(yáng)明的觀點(diǎn),故C排除;D、民貴君輕是孟子的思想觀點(diǎn)，但是這句話未反映出他的這一觀點(diǎn)．故選A．2．先秦時(shí)期，諸子百家提出了各種治國(guó)主張,下列觀點(diǎn)屬于儒家政治理想的是（）A．鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)B．境內(nèi)之民,其言談?wù)弑剀売诜?為勇者盡之于軍C．易其田疇，薄其稅斂,民可使富也D．選天下之賢可者，立以為天子【考點(diǎn)】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題涉及多個(gè)觀點(diǎn)，要結(jié)合選項(xiàng)對(duì)不同學(xué)派之間的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析理解．【解答】A、該項(xiàng)為道家的思想觀點(diǎn)，排除；B、該項(xiàng)涉及“法”,是法家思想的觀點(diǎn),排除；C、民本思想是儒家思想觀點(diǎn)，正確；D、選賢任能是墨家的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，排除;故選C．3．馮友蘭認(rèn)為：“（董仲舒的）王者受命于天的學(xué)說(shuō)，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制。”與這一觀點(diǎn)不相符的是（)A．天意與人事交相感應(yīng) B．皇帝有時(shí)要依天行事C．皇帝的權(quán)力是神給的 D．儒家試圖約束皇權(quán)【考點(diǎn)】34：董仲舒的思想主張．【分析】本題考查董仲舒的思想．需要掌握董仲舒的天人感應(yīng)理論的內(nèi)容和目的．解題的關(guān)鍵是對(duì)題干材料的解讀與分析,結(jié)合董仲舒的天人感應(yīng)理論的內(nèi)容和目的解答即可．【解答】依據(jù)題干材料可知,反映的是董仲舒的天人感應(yīng)理論，結(jié)合所學(xué)可知,皇帝有時(shí)要依天行事不符合天人感應(yīng)理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意．ACD三項(xiàng)均符合天人感應(yīng)理論，不符合題意．故選B．4．現(xiàn)實(shí)生活中常常聽(tīng)到這樣一些言語(yǔ)：“天理何在、天理難容……”，下列學(xué)說(shuō)與之相關(guān)的是()A．道家學(xué)說(shuō) B．墨家學(xué)說(shuō) C．程朱理學(xué) D．農(nóng)家學(xué)說(shuō)【考點(diǎn)】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查宋明理學(xué),魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī);隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出三教合一的主張,吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理"或“天理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)．【解答】根據(jù)所學(xué)可知，程朱理學(xué)在儒學(xué)基礎(chǔ)之上，融合佛、道思想，形成以“理”或“天理”為核心的新的思想體系，使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化，故C正確;ABD均不符合題意，排除．故選C．5．馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展.……，官方方面,程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指（）A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想【考點(diǎn)】37：明清之際的儒家思想；3A:正確對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化．【分析】本題考查明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展，考查學(xué)生對(duì)程朱學(xué)派和陸王新學(xué)的發(fā)展和明清時(shí)期思想家思想的理解能力．【解答】A．宋明理學(xué)在明清時(shí)期仍居于統(tǒng)治地位，其地位并未喪失，A項(xiàng)錯(cuò)誤．B．明清時(shí)期進(jìn)步思想家批判程朱理學(xué)，實(shí)際上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承,而不是徹底否定,B錯(cuò)誤．C．材料主要是講官方正統(tǒng)思想是程朱理學(xué)，非官方出現(xiàn)了有悖于程朱理學(xué)的思想．聯(lián)系明清時(shí)期的史實(shí)可知,李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家批判程朱理學(xué)，實(shí)際上是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承．D．倡導(dǎo)“自由”、“平等"思想是民主思想的體現(xiàn),不符合明清時(shí)期的封建制度下的思想啟蒙的史實(shí)．故選C．6．普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度.”下列評(píng)論不正確的是()A．強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義B．否定了神的意志是衡量一切的尺度C．是對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)D．過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性【考點(diǎn)】82：智者學(xué)派．【分析】本題考查智者學(xué)派,調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性．【解答】“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度．”強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神的意志是衡量一切的尺度，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，容易導(dǎo)致主觀隨意性，故ABD正確,不符合題意；C是蘇格拉底的貢獻(xiàn)，故C錯(cuò)誤，符合題意．故選C．7．薄伽丘在《十日談》中與道“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備同等的機(jī)能和一樣的效用。”薄伽丘意在（）A．否定封建神學(xué)觀念 B．批判不合理的欲望C．歌頌人的內(nèi)在理性 D．肯定人的平等思想【考點(diǎn)】85:文藝復(fù)興．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的人文主義思想的內(nèi)涵的理解．【解答】A．材料中“同樣的物質(zhì)造成的，都是天主賜給的,具備同等的機(jī)能和一樣的效用“可以看出是強(qiáng)調(diào)人人一樣，沒(méi)有涉及到否定封建神學(xué)觀念．B．材料中強(qiáng)調(diào)人人平等，不是批判不合理的欲望．C．人人平等和內(nèi)在的理性無(wú)關(guān)，不是材料的意思．D．從都是，一樣等字眼可以看出,作者要強(qiáng)調(diào)人人平等．符合文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的內(nèi)涵．故選D．8．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救．“因信稱義"的提出（)A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制 D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響【考點(diǎn)】L5:馬丁路德宗教改革．【分析】本題主要考查馬丁路德的主要思想主張及影響．【解答】從題干“只要直接閱讀《圣經(jīng)》,有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，A與題干意思相反；B材料沒(méi)有提及；材料中沒(méi)有提及基督教信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選C．9．啟蒙運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是（）A．以人的感覺(jué)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) B．從人性的角度認(rèn)識(shí)世界C．主張宗教信仰上的自由 D．構(gòu)建未來(lái)社會(huì)政治藍(lán)圖【考點(diǎn)】87：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．啟蒙思想家以理性為武器，引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)世間事物的思考分析去判斷是非曲直,完全剝?nèi)チ朔饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?，宣傳唯物主義無(wú)神論思想，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)．啟蒙思想家在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，比人文主義者更為徹底，拋開了宗教外衣，更鮮明地高舉資產(chǎn)階級(jí)的思想大旗．【解答】理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它能用理性的眼光去看待事物，是人文主義思想的新發(fā)展，同文藝復(fù)興相比，其“顯著的特性”是構(gòu)建未來(lái)社會(huì)政治藍(lán)圖，故D正確;ABC均不符合題意，故ABC錯(cuò)誤．故選D．10．馬克思說(shuō):“火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明……都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要條件……”，下列關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的表述，不正確的是（）A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，所研制的纖維紙被稱為“蔡侯紙”B．火藥由古代軍事家發(fā)明，近代時(shí)期開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，是印刷業(yè)的一大革新D．指南針的出現(xiàn)為遠(yuǎn)洋航行提供了有利條件【考點(diǎn)】3B：四大發(fā)明及其對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)．【分析】本題考查中國(guó)古代的四大發(fā)明．需要掌握造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明運(yùn)用和外傳．解題的關(guān)鍵是對(duì)造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針的發(fā)明運(yùn)用和外傳相關(guān)知識(shí)的識(shí)記．【解答】結(jié)合所學(xué)可知，火藥由古代煉丹家發(fā)明,唐朝末年開始用于軍事,故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意．ACD三項(xiàng)均符合四大發(fā)明的史實(shí)，不符合題意．故選B．11．中國(guó)古代文人們經(jīng)常以書法、繪畫抒發(fā)自己志趣、思想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和想法。右圖為清代“八大山人”的繪畫作品《墨魚圖》，圖中魚的眼睛瞪得很大,被稱為“瞪眼魚”。作者這一夸張的藝術(shù)手法的主要寓意(）A．反映時(shí)代變遷，社會(huì)動(dòng)蕩和對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿B．試圖改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的想法C．諷刺中國(guó)人閉目塞聽(tīng)，不了解世界大勢(shì)D．反映了先進(jìn)的中國(guó)人開眼看世界的思想動(dòng)向【考點(diǎn)】3K：中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的起源和演變．【分析】材料展示的是文人畫，文人畫主要是寄托作者的思想感情,“瞪眼魚"主要表達(dá)了作者對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種不滿的情懷．【解答】A、文人畫主要是為了抒發(fā)作者本人的思想感情，這幅畫體現(xiàn)了時(shí)代的變遷以及作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的不滿，正確;B、文人畫主要是為了書法作者本人感情,排除；C、朱耷不涉及不了解世界大勢(shì)的特征，排除；D、“八大山人”指的是朱耷,未涉及開眼看世界的思想動(dòng)向，排除；故選A．12．“小合時(shí)宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存,此謂表道自然之理。但其隨與耶蘇（耶穌）之旨相反，故各國(guó)儒士，均小服其言。初叫辯駁蜂起，今佩服者漸多……"材料主要反映出（）A．進(jìn)化論沖擊了西方宗教思想 B．中國(guó)儒家思想傳入西方C．啟蒙思想推動(dòng)中國(guó)教育變革 D．西方宗教思想傳入中國(guó)【考點(diǎn)】89：進(jìn)化論．【分析】本題主要考查進(jìn)化論的影響．進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中位置的看法，是對(duì)上帝造人說(shuō)的顛覆．極大的促進(jìn)了歐洲思想解放．為馬克思主義提供了自然史基礎(chǔ)；對(duì)近代中國(guó)思想產(chǎn)生巨大影響（赫胥黎《天演論》）【解答】材料中“不合時(shí)宜，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂表道自然之理．”是指生物進(jìn)化論中自然進(jìn)化法則，即“自然選擇”；“但其說(shuō)與耶蘇（耶穌）之旨相反"是指生物進(jìn)化理論與基督教宣傳的“神創(chuàng)論"相反,說(shuō)明進(jìn)化論沖擊了西方宗教思想．故A項(xiàng)符合題意，BCD三項(xiàng)題干材料都不能反映．故選A．二、主觀題（本題共3道小題,第13題16分,第14題18分，第15題18分,共52分）13．閱讀下列材料：材料一、仁者愛(ài)人.己所不欲,勿施于人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之.……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。材料二、北宋開始，門第已不存在,和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下,須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開新風(fēng)氣,尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì).要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。﹣﹣錢穆《國(guó)史新論》材料三、漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚,人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重.﹣﹣黃仁宇《中國(guó)大歷史》（1)據(jù)材料一概括孔子的思想觀點(diǎn)。(2）根據(jù)材料二,指出理學(xué)家的理想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(3）依據(jù)材料三分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用?！究键c(diǎn)】31：孔子和孟子；36：宋明理學(xué)．【分析】（1)本題考查孔子的思想觀點(diǎn)，提倡“仁”，“己所不欲，勿施于人”，提倡“為政以德”，反對(duì)苛政．（2）本題考查理學(xué)產(chǎn)生的原因，佛教、道教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任;培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才．（3）本題考查儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用,有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓生計(jì)．【解答】(1）“仁者愛(ài)人．己所不欲,勿施于人．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之．…子為政，焉用殺，子欲善而民善矣”表明孔子提倡“仁”，“己所不欲,勿施于人”，提倡“為政以德"，反對(duì)苛政．(2）第一小問(wèn),“要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想．”治國(guó)、平天下．第二小問(wèn)，“和尚寺也衰落了，搜羅不到人才．禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗，而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事．在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開新風(fēng)氣，尋覓新生命．書院講學(xué)，由此醞釀”表明宋代書院興起的原因是佛教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；“要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想”培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才．（3）“有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”“全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范”“孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重”有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓生計(jì)．故答案為：(1)提倡“仁”,“己所不欲，勿施于人”，提倡“為政以德”，反對(duì)苛政．（2）理想：治國(guó)、平天下．原因:佛教、道教的沖擊;科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才．(3）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范;使封建政府關(guān)注百姓生計(jì)．14．閱讀材料，完成下列要求。材料一親愛(ài)的女士，我說(shuō)我們?cè)?jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱情的擁抱、以及同床共枕；就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜……因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說(shuō):我愛(ài)你們，就跟別的男人愛(ài)你們一樣，是出于天性.誰(shuí)要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢.如果你非要跟它作對(duì)不可,那只怕不但枉費(fèi)心機(jī),到頭來(lái)還要弄得頭破血流.﹣﹣薄伽丘《十日談》材料二宗教改革，是一次人類心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)，是一次人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的嘗試。﹣﹣基佐《歐洲文明史》每個(gè)人都是自己的牧師。﹣﹣馬丁?路德材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺之理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺之勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。﹣﹣康德《歷史理性批判文集》（1）材料一表達(dá)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期什么樣的生活觀念？這種觀念在當(dāng)時(shí)有什么意義？(2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括近代西方人文精神的發(fā)展歷程?！究键c(diǎn)】85：文藝復(fù)興；86：宗教改革；87：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)．【分析】（1）本題考查歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的生活觀念，追求現(xiàn)世的幸福和肉欲的滿足；主張表達(dá)人的真實(shí)情感，提倡個(gè)性解放;在道德觀念上要求放縱，反對(duì)禁欲．（2)本題考查近代西方人文精神的發(fā)展歷程，文藝復(fù)興中的思想家反對(duì)神權(quán)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革中提出的“因信稱義”“先定論”使人獲得了宗教信仰自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家高舉理性旗幟，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個(gè)更符合理性和人性的社會(huì)．【解答】（1）第一小問(wèn),“我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜…因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說(shuō)：我愛(ài)你們，就跟別的男人愛(ài)你們一樣,是出于天性．誰(shuí)要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢．如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流"追求現(xiàn)世的幸福和肉欲的滿足;主張表達(dá)人的真實(shí)情感，提倡個(gè)性解放；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)禁欲．第二小問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心；促使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，喚起了人們的進(jìn)取精神；在精神上為資本主義的發(fā)展開辟了道路．（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興中的思想家反對(duì)神權(quán)，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革中提出的“因