大學(xué)生的自我意識(shí)

第一章大學(xué)生的自我意識(shí)一成長(zhǎng)的基礎(chǔ)人生活在世界上，總要同周圍的各種事物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。為了使個(gè)人與周圍世界保持平衡，使周圍世界服務(wù)于人生存與發(fā)展的需要，人必須對(duì)周圍世界進(jìn)行探究和發(fā)現(xiàn)，這就形成了對(duì)外部世界的一些看法。同時(shí)，為了使自己能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，能在社會(huì)中更好地發(fā)揮作用，每個(gè)人又不得不對(duì)自己本身進(jìn)有反思，以了解自己是一個(gè)什么樣的人，有什么樣的特點(diǎn)和能力，能在社會(huì)中發(fā)揮怎樣的作用，這樣就形成了人對(duì)自身的意識(shí)，即自我意識(shí)。自我意識(shí)是人認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，也是個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的基礎(chǔ)。第一節(jié)自我與自我意識(shí)一、什么是自我自我就是“我”，包括了三個(gè)成分組成：物質(zhì)的自我，精神的自我以及社會(huì)的自我。物質(zhì)的自我又包括年齡、性別、相貌、身高，健康狀態(tài)，體力等等，所謂的體質(zhì)人類學(xué)的特征。精神的自我包括了智力、技能技巧、性格、興趣愛(ài)好、態(tài)度、愿望等等被心理學(xué)稱之為個(gè)性特征和個(gè)性傾向的東西。社會(huì)的自我則包括了自己與他人的關(guān)系，社會(huì)地位等等。所有的這些都是“我”，有一些是與生俱來(lái)的，比如說(shuō)性別。有一些東西，像是精神的東西，比如技能技巧、性格、興趣愛(ài)好、態(tài)度、愿望等等后天形成的，跟人的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷有關(guān)，改變起來(lái)容易得多，教育的目的也就是

要改變這些東西，培養(yǎng)這些東西。社會(huì)的自我卻復(fù)雜的多，人際關(guān)系是相對(duì)來(lái)說(shuō)很容易改變的，有時(shí)候不經(jīng)意的一句話可能就得罪了什么人，原本很好的朋友卻從此走上了陌路，當(dāng)然也有你的一句話讓某人感恩戴德，讓他視為知己的時(shí)候。二、自我意識(shí)自我意識(shí)是意識(shí)的高級(jí)階段，是社會(huì)意識(shí)的組成部分，是人對(duì)自己，對(duì)自己與他人的關(guān)系的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)。自我意識(shí)的對(duì)象包括自我意識(shí)本身，正是這種“客體即主體自身”的特殊性使自我意識(shí)有其特有的屬性和規(guī)律性。自我意識(shí)是一種多維度、多層次的復(fù)雜心理現(xiàn)象，它由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制三個(gè)心理成分構(gòu)成。這三種心理成分相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于個(gè)體的自我意識(shí)之中。（一）自我認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)容涵蓋了對(duì)有關(guān)“自己”的一切屬性的認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就是自我概念。對(duì)物質(zhì)自我的認(rèn)知。從生物學(xué)意義上看，人是一個(gè)動(dòng)物實(shí)體（有復(fù)雜的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能的動(dòng)物）。對(duì)物質(zhì)的自我的認(rèn)識(shí)則是對(duì)人的物質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。它包括對(duì)自己外部特征的認(rèn)知：身體的高矮，體重的胖瘦，相貌的美丑；解剖結(jié)構(gòu)的認(rèn)知：各器官組織的正常與異常；生理功能的認(rèn)知：各系統(tǒng)功能健全與疾患等。對(duì)社會(huì)自我的認(rèn)知。對(duì)自己在人際關(guān)系和社會(huì)群體中的地

位和作用，包括對(duì)自己所扮演的角色的名聲、人緣、權(quán)力、義務(wù)等的認(rèn)知。其中社會(huì)角色的自我知覺(jué)，影響和決定著人們做出與個(gè)體的社會(huì)角色相適應(yīng)的角色行為。而對(duì)自己的人際關(guān)系和社會(huì)群體中的地位與作用的看法，極大地影響著人們的自我體驗(yàn)。特別是具有外部?jī)r(jià)值取向的人，往往把取得人際關(guān)系和社會(huì)群體中的地位和作用，作為自己人生的唯一目標(biāo)。對(duì)精神自我的認(rèn)知。這是自我意識(shí)的主體把認(rèn)知的對(duì)象指向了自我的精神世界，它包括對(duì)意識(shí)層的智力水平、氣質(zhì)類型、性格特征等的認(rèn)知；也包括對(duì)潛意識(shí)層的認(rèn)知。自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知部分，它是主體我對(duì)客體我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，即自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)。其中自我認(rèn)知是自己對(duì)自己身心特征的認(rèn)識(shí)；自我評(píng)價(jià)是在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)自己做出的某種判斷。自我認(rèn)識(shí)主要解決“我是一個(gè)什么樣的人”的問(wèn)題，比如有人觀察自己的形體，認(rèn)為自己屬于“健壯型”；分析自己的為人處世，認(rèn)為自己是熱情友善的;用批評(píng)的眼光審視自己時(shí)，覺(jué)得自己脾氣暴躁、容易沖動(dòng)等。因此，自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)容涉及個(gè)人的自我感覺(jué)、自我觀察、自我分析和自我批評(píng)等。在客觀的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)于個(gè)人的心理活動(dòng)、行為表現(xiàn)及個(gè)人在社會(huì)群體中人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，都具有重大的影響作用。如果一個(gè)人在社會(huì)生活中把自己看得低人一等、沒(méi)有價(jià)值，那么，他就會(huì)產(chǎn)生自卑感，做事缺乏勝任的信心，沒(méi)有主動(dòng)性和積極性，其結(jié)果必然是無(wú)論做什么事情都難以建立

較合適的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏保證質(zhì)量的信心，不能充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。相反，如果一個(gè)人只看到自己的長(zhǎng)處，他就會(huì)產(chǎn)生盲目樂(lè)觀的情緒，自我欣賞，自以為是，結(jié)果往往不能處理好人際關(guān)系，難以與人合作，或被他人拒絕、被群體所孤立；同時(shí)也可能由于樹(shù)立了與自己能力不相稱的過(guò)高的行為目標(biāo)，而導(dǎo)致行為的挫敗感?？梢?jiàn)，對(duì)自我的客觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)，對(duì)個(gè)人的健康發(fā)展有著不可忽視的影響。喬韓窗口(JohariWindow)理論是由JoeLuft和HarryIngham兩位學(xué)者提出的，因此，此理論用他們兩人的名字命名。喬韓窗口理論把自我劃分為四個(gè)領(lǐng)域:公開(kāi)的領(lǐng)域、盲目的領(lǐng)域、隱密的領(lǐng)域和未知的領(lǐng)域，見(jiàn)下圖（A）格中代表我們自己知道，也會(huì)讓別人知道的領(lǐng)域，這是一些我們不能隱藏，或者我們?cè)敢夤_(kāi)的。例如，我是大學(xué)生，我自己清楚，別人也知道。（B）格中代表別人知道而自己卻不知道的領(lǐng)域。我們自己沒(méi)有意識(shí)到或無(wú)意識(shí)地在別人面前表現(xiàn)出來(lái)的部分。比如生理或言語(yǔ)上的姿態(tài)。習(xí)慣動(dòng)作等。例如，某人說(shuō)話很快，自己不覺(jué)得，但別人很清楚。（C）格中代表我們自己知道，別人不知道的領(lǐng)域。我們

不愿在別人面前顯露出來(lái)，屬于個(gè)人的隱私。例如慚愧的往事、內(nèi)心的痛楚等。（D）格中代表我們自己不知道、別人也不知道的領(lǐng)域，屬于無(wú)意識(shí)的部分，它們是基于某些原因而沒(méi)有被意識(shí)到的動(dòng)機(jī)，可是它能驅(qū)使我們?nèi)プ瞿承┦虑椋覀冏约簠s無(wú)法了解受哪些動(dòng)機(jī)在指使。一般需要運(yùn)用夢(mèng)的解析和砂箱療法等特殊方法才能逐漸了解。喬韓窗口理論認(rèn)為，每個(gè)人的自我都由這四部分構(gòu)成。但每個(gè)人四部分的比例是不同的。而且，隨著人的成長(zhǎng)及生活經(jīng)歷，自我的四個(gè)部分發(fā)生著變化。因此，人們并不能夠達(dá)到對(duì)自我的完全認(rèn)知。（二）自我體驗(yàn)自我體驗(yàn)是通過(guò)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)而表現(xiàn)出來(lái)的情緒上的感受，其中包括滿意或不滿意、自尊、自愛(ài)、責(zé)任感、義務(wù)感、優(yōu)越感、羞怯、自卑等。在人的生活體驗(yàn)中，不僅有積極肯定的情緒體驗(yàn)，也有否定的情緒體驗(yàn)。而且還要按照自己在社會(huì)中的地位或角色體驗(yàn)多種不同的情緒。自我體驗(yàn)的產(chǎn)生是由環(huán)境與個(gè)人內(nèi)部的心理因素相互作用的結(jié)果，并不完全來(lái)源于自我認(rèn)識(shí)，而是受到外在環(huán)境的變化的影響。外在環(huán)境能引起一定的情緒狀態(tài)，又是與情緒經(jīng)驗(yàn)的積累與概括相聯(lián)系的。對(duì)自我的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)主要來(lái)自個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知，這是獲取

自我認(rèn)知的主要手段和途徑，但難免有主觀性和片面性，個(gè)人從社會(huì)對(duì)自我的看法（即社會(huì)自我）中修正了個(gè)人對(duì)自我的看法的主觀性和片面性，并在個(gè)人自我和社會(huì)自我結(jié)合的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出現(xiàn)實(shí)的自我。進(jìn)而設(shè)計(jì)和構(gòu)建自己所期望的理想自我，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)自我（個(gè)人自我與社會(huì)自我的結(jié)合）和理想自我的統(tǒng)一。（三）自我控制自我控制是主體對(duì)自身心理行為的主動(dòng)的掌握。自我控制體現(xiàn)了人的能動(dòng)性方面，就是對(duì)自己的行為和活動(dòng)的調(diào)節(jié)，從而了解自己在達(dá)到目的的過(guò)程中，如何克服外部障礙與內(nèi)部困難采取什么手段實(shí)現(xiàn)自己的決定。一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人，在控制方面就會(huì)表現(xiàn)出自立、自主、1=1自制、自強(qiáng)、自信、自律，發(fā)揮獨(dú)立性、堅(jiān)定性，增強(qiáng)責(zé)任感;1=1遇到挫折時(shí)，沉著冷靜；做事果斷而有韌性，執(zhí)行計(jì)劃時(shí)，決不半途而廢；不說(shuō)空話，不炫耀自己，不嘩眾取寵。而一個(gè)意志薄弱的人則缺乏主見(jiàn)，容易受暗示，隨波逐流，不能自制，情緒不穩(wěn)定，不努力思考；面對(duì)困難，畏縮不前，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；有的人怯懦，有的人愛(ài)沖動(dòng)，輕易地或隨便地違背自己應(yīng)遵守的原則，不負(fù)責(zé)任，不盡義務(wù)；有的人在人際關(guān)系中有更多的防衛(wèi)心理，嫉妒或提防他人，或者害怕與他人發(fā)生沖突、忍讓退縮。因而自我控制是一個(gè)人進(jìn)行自我監(jiān)督、自我命令和自定義務(wù)。但監(jiān)督自己的執(zhí)行要與個(gè)人具體特點(diǎn)相結(jié)合，當(dāng)缺乏某種知識(shí)或技能時(shí)，就不可能取得積極的成果，因而容易對(duì)自我產(chǎn)生不滿。自我監(jiān)督

的實(shí)際意義在于根據(jù)個(gè)人能力水平確定任務(wù)和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃時(shí)不受其他事件的引誘與干擾，防止改變決定。對(duì)各方面的條件估計(jì)越全面，接受的信息越多，越有利于實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督。例如有的學(xué)生由于閱讀文藝作品，注意到作者表達(dá)思想的論證方法，而改變了讀書的目的，把過(guò)去注意情節(jié)有趣轉(zhuǎn)向思維與論證，并學(xué)會(huì)監(jiān)督自己。自我命令不限于自我強(qiáng)制或自我壓抑，其實(shí)際作用取決于個(gè)人的信念，使自己的決定符合于生活的主要目標(biāo)和信念。自我命令有時(shí)由于遷就自己的惰性而不能執(zhí)行，在這種情況下，首先要求有意識(shí)地養(yǎng)成嚴(yán)于律己的習(xí)慣，不隨便姑息自己，輕易地改變決定；其次提高責(zé)任感水平，進(jìn)行自我說(shuō)服。由于青年期思維與論證能力的發(fā)展，大學(xué)生有足夠的理由和能力，從認(rèn)識(shí)與信念的增強(qiáng)上，克服自己的缺點(diǎn)，加強(qiáng)果斷執(zhí)行的意志力。三、大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)從縱向的歷史演變來(lái)看，在漫長(zhǎng)的，封建大一統(tǒng)的社會(huì)，造就了人在多個(gè)層面上是統(tǒng)一于一體的現(xiàn)狀，在公與私、忠與奸、多元與單一、豐富與簡(jiǎn)單等多種因素的對(duì)立沖突中，大家不約而同而且毫無(wú)爭(zhēng)議地選擇了單一與簡(jiǎn)單，而視任何的多元化為異端邪說(shuō)。這樣的內(nèi)在心靈沖突往往演變?yōu)槎獙?duì)立的單一模式，與外界的沖突往往成為一種強(qiáng)大的外力壓迫，內(nèi)心軟弱蒼白，內(nèi)心世界成為一種陰暗的角落和極力克服的對(duì)象，在內(nèi)外一致中，基本上是以“外”為動(dòng)力并以外作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這樣“自我”價(jià)值體系中，基本上是處于“惡”、“私”的一面而出現(xiàn)的，并由

此成為人們價(jià)值體系中極力驅(qū)逐和鞭撻的對(duì)象。在此情景下“自我意識(shí)”是以一種變形的方式展示的，并且往往處在陰暗的角落中而極易產(chǎn)生變態(tài)。由此使“自我意識(shí)”異化為非我的極力排斥的對(duì)象?？傊?，理想主義的、形而上學(xué)的價(jià)值取向的“自我意識(shí)”觀，成為此時(shí)的一種主流的，甚至是惟一的聲音。上海社科院青少所蘇頌興先生認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)青年人生觀的發(fā)展分成兩個(gè)階段，即：①80年代，青年思考的主旋律是“人為什么活著”；②90年代，青年思考的主旋律是“人怎樣活得更好”。蘇先生認(rèn)為，這種劃分表現(xiàn)出了在這改革開(kāi)放的20年中，中國(guó)社會(huì)的巨大變化順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的潮流。我們已經(jīng)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，并且正從現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)向后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)邁步。不同社會(huì)形態(tài)相應(yīng)地塑造不同人的社會(huì)性格：傳統(tǒng)的、自我的、他人的，其實(shí)質(zhì)就是三種不同的價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變就經(jīng)歷了從傳統(tǒng)（這里的傳統(tǒng)不僅是指農(nóng)業(yè)社會(huì)給我們所留下的某些封建傳統(tǒng)，而且還包括受左的思想影響而形成的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)）的沒(méi)有選擇余地的、單一價(jià)值觀向自我的、多元化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，并且正在呈現(xiàn)出為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而選擇的環(huán)境、時(shí)尚決定自己行為的他人導(dǎo)向的價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀演變與世界范圍內(nèi)的人生價(jià)值觀演變?cè)诜较蛏鲜俏呛系?，在進(jìn)程上則是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)急劇的變化而表現(xiàn)出濃縮性的特征。

四、大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的過(guò)程進(jìn)入青春期后，大學(xué)生的自我意識(shí)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)分化——沖突——統(tǒng)一的過(guò)程。這過(guò)程是大學(xué)生自我意識(shí)不斷發(fā)展，趨于成熟的過(guò)程。（一）自我意識(shí)的分化兒童的自我意識(shí)是一個(gè)尚未分化的整體，其意識(shí)內(nèi)容主要停留在對(duì)自己外部行為和自己與周圍關(guān)系的外部特征上。進(jìn)入青年期，原來(lái)在兒童、少年時(shí)期統(tǒng)一不可分割的自我意識(shí)一分為二：一是理想自我，它是根據(jù)主觀的自我和主觀感受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所希望自己未來(lái)成為什么樣的人而達(dá)成的自我狀態(tài)。理想自我是處于觀察者的地位，也就是“主體我”（1）。二是現(xiàn)實(shí)自我，它是指當(dāng)前實(shí)際所達(dá)到的自我狀態(tài)，即我現(xiàn)在是什么樣的人?，F(xiàn)實(shí)自我處于被觀察者的地位，是理想自我所要觀察的對(duì)象，也就是“客體我”（Me）。自我意識(shí)的明顯分化，使大學(xué)生主動(dòng)、迅速地對(duì)自己內(nèi)心世界和行為具有了新的意識(shí)，開(kāi)始意識(shí)到自己那些從來(lái)沒(méi)有被注意到“我”的許多方面和細(xì)節(jié)。在這一時(shí)期，大學(xué)生的自我沉思、自我分析、自我反省的時(shí)候明顯增多：對(duì)自我新的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和控制而帶來(lái)的種種激動(dòng)、焦慮、喜悅和不安也顯著增加：為自己

應(yīng)該怎樣做、能怎樣做、不應(yīng)該怎樣做等而開(kāi)始認(rèn)真地動(dòng)腦筋，不像中學(xué)生那樣隨心所欲。此時(shí)如果個(gè)體的理想自我（主體我）和現(xiàn)實(shí)自我（客體我）能保持大致的平衡，也就是說(shuō)，個(gè)體真正能力，性格、欲望能如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，個(gè)體便能以自己的本來(lái)面目出現(xiàn)在別人面前，既不用掩飾自己的努力，也不怕暴露自己的缺點(diǎn)，從而有利于發(fā)揮自己的實(shí)際能力，促進(jìn)個(gè)體健康發(fā)展。但也常常會(huì)出現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的失衡感?，F(xiàn)實(shí)自我占優(yōu)勢(shì)的個(gè)體，往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的虛榮心和自我陶醉感，特別在乎他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，期望事事處處得到他人的贊賞。他們擔(dān)心暴露白己的缺點(diǎn)，常常炫耀自己的知識(shí)，追新獵奇，嘩眾取寵，以換取他人的贊賞。理想自我占優(yōu)勢(shì)的大學(xué)生，往往將“客體我”萎縮到實(shí)際能力之下，總認(rèn)為自己事事處處不如人。他們往往自卑感較強(qiáng)，因?yàn)樽约耗撤矫娴那啡?，如口才不好，身材不高，相貌一般，家境貧寒，能力不?qiáng)而苦惱，甚至放棄應(yīng)有的努力，形成自我憐憫或傷感的心理狀態(tài)。總之，自我意識(shí)的分化促進(jìn)了大學(xué)生的思維和行為的主體性的形成，從而為客觀地評(píng)價(jià)自己和他人，合理地調(diào)節(jié)自身的言行奠定了基礎(chǔ)，這是自我意識(shí)開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志。（二）自我意識(shí)的沖突

自我意識(shí)的分化，使青年開(kāi)始意識(shí)到自己不曾注意的許多“我”的方面和細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)理想我與現(xiàn)實(shí)我的差距。另一方面，由于處于發(fā)展階段，自我形象不能很快確立，自我概念不能明確地形成，因而自我沖突加劇，表現(xiàn)為內(nèi)心沖突，甚至有很大的內(nèi)心痛苦和強(qiáng)烈的不安感。歸納起來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的矛盾沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的沖突。這可以說(shuō)是大學(xué)生自我意識(shí)矛盾最突出、最集中的表現(xiàn)。大學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心，抱負(fù)水平較高，成就欲望較強(qiáng)，但由于他們生活范圍相對(duì)狹窄，社會(huì)交往比較單，缺乏社會(huì)閱歷，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的參照點(diǎn)較少，因此，不能很好地將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，從而使“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”之間產(chǎn)生較大差距。這種差距在給大學(xué)生帶來(lái)苦惱和不滿的同時(shí)，也會(huì)激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的積極性，但如果這種矛盾與沖突過(guò)于強(qiáng)烈，不能及時(shí)加以調(diào)適，則會(huì)導(dǎo)致自我意識(shí)的分裂，從而帶來(lái)一系列心理問(wèn)題。二是獨(dú)立意向與依附心理的沖突。上大學(xué)后，大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)迅速發(fā)展，他們希望能在經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)、思想等方面獨(dú)立，希望擺脫成人的管束，自主地處理所遇到的一些問(wèn)題，但他們?cè)谛睦砩嫌忠蕾嚦扇耍瑹o(wú)法真正做到人格上的獨(dú)立，這種獨(dú)立意向與依附心理的矛盾也一直困擾著他們。三是交往需要與自我閉鎖的沖突。大學(xué)生迫切需要友誼，渴望理解，尋求歸屬和愛(ài)。他們有強(qiáng)烈的交往需要，希望能向知心

朋友傾吐對(duì)人生和生活的看法，盼望能有人分擔(dān)痛苦，分享歡樂(lè)。但同時(shí)他們又存在著自我閉鎖的傾向，許多人往往不愿主動(dòng)敞開(kāi)自己的心扉，而把自己的心靈深藏起來(lái)，在公開(kāi)場(chǎng)合很少發(fā)表個(gè)人的真實(shí)意見(jiàn)。他們?cè)谂c他人交往時(shí)存有較強(qiáng)的戒備心理，總是有意無(wú)意地保持一定卻離，正是這種交往需要與自我閉鎖的矛盾沖突，使得不少大學(xué)生倍受“孤獨(dú)”的煎熬。四是自信心與自卑感的沖突。大學(xué)生剛剛考上大學(xué)時(shí)，受到老師、家長(zhǎng)、親朋好友的贊賞、同輩人的羨慕，故而優(yōu)越感和自尊心都很強(qiáng)，對(duì)白己的能力、才華和未來(lái)都充滿了自信。然而進(jìn)入大學(xué)后，群英薈萃，許多大學(xué)生發(fā)現(xiàn)“山外有山”，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)、文體、社交等方面顯露出某些不足時(shí)，有些大學(xué)生就會(huì)陷入懷疑自己、否定自己的不良情緒中，于是產(chǎn)生自卑心理。在這些大學(xué)生的內(nèi)心深處，自信心和自卑感常常處于沖突狀態(tài)。五是追求上進(jìn)與自我消沉的沖突。許多大學(xué)生都有較強(qiáng)的上進(jìn)心，他們希望通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但在追求上進(jìn)時(shí)，困難、挫折在所難免，不少大學(xué)生常常出現(xiàn)情緒波動(dòng)。在困難面前望而生畏，消極退縮，雖然退縮但又不甘放棄，心中依然想追求、想奮進(jìn)，內(nèi)心極為矛盾，困惑、煩躁，不安、焦慮也由此而生。（三）自我意識(shí)的統(tǒng)一由自我意識(shí)的分化帶來(lái)的種種矛盾沖突是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展中的正常現(xiàn)象，也是大學(xué)生迅速走向成熟的集中表現(xiàn)。自我

意識(shí)矛盾沖突一方面會(huì)使學(xué)生感到焦慮苦惱、痛苦不安，可能影響到他們的心理發(fā)展和心理健康，另一方面也會(huì)促使他們?cè)O(shè)法解決矛盾，來(lái)實(shí)現(xiàn)“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的統(tǒng)一。但是由于個(gè)人的社會(huì)背景，生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平、追求目標(biāo)等方面的差異，自我意識(shí)的統(tǒng)一途徑也有所不同，但總的來(lái)說(shuō)其統(tǒng)一途徑有三個(gè)方面：一是努力改善現(xiàn)實(shí)自我，使之逐漸接近理想自我；二是修正理想自我中某些不切實(shí)際的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)，并改善現(xiàn)實(shí)自我，使兩者互相趨近；三是放棄理想自我而遷就現(xiàn)實(shí)自我。按照心理學(xué)健康標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論哪種途徑達(dá)到自我意識(shí)的統(tǒng)一，只要統(tǒng)一后的自我意識(shí)是完整的、協(xié)調(diào)的、充實(shí)的、有力的，就是積極和健康的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就有利于個(gè)體的心理健康和發(fā)展，有利于社會(huì)的文明與進(jìn)步。由于個(gè)人的社會(huì)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平、追求目標(biāo)等方面的差異，大學(xué)生自我意識(shí)的分化、沖突、統(tǒng)一的途徑不同，其結(jié)果也不同，統(tǒng)一的類型也不同。一般來(lái)說(shuō)，我們把理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾統(tǒng)一歸納為5種類型：第一種是積極型。不斷完善現(xiàn)實(shí)自我，使之與符合社會(huì)發(fā)展要求的理想自我達(dá)到統(tǒng)一。這是有抱負(fù)、有志氣的青年所采取的一種統(tǒng)一類型，它最典型地反映了青年人積極向上、努力進(jìn)取的精神，是值得鼓勵(lì)和提倡的。第二種是現(xiàn)實(shí)型。一方面不斷完善現(xiàn)實(shí)自我，另一方面又根據(jù)現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)際狀況，修正理想自我，達(dá)到兩者統(tǒng)一。在這里

雖然理想自我也有朝著現(xiàn)實(shí)自我“靠攏”的修正，但出于較現(xiàn)實(shí)的考慮，仍不失為一種積極的統(tǒng)一。第三種是庸碌型。放棄理想自我，以遷就現(xiàn)實(shí)自我，達(dá)到統(tǒng)一。這是不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、庸庸碌碌、得過(guò)且過(guò)的一種統(tǒng)一。例如，有的人原來(lái)有良好的理想自我，但在改善現(xiàn)實(shí)自我的過(guò)程中遇到挫折，便消極處世，作繭自縛，放棄理想自我，聽(tīng)?wèi){自然發(fā)展。這是需要教育者促其前進(jìn)的一類。第四種是虛假型。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的過(guò)高評(píng)價(jià)或虛妄的判斷，獲得與理想自我的統(tǒng)一。這類人往往狂妄自大，自命不凡，以主觀臆想代替客觀現(xiàn)實(shí)，沉浸于自我陶醉之中。這是需要教育者擊其猛醒的一類。第五種是消極型。理想自我和現(xiàn)實(shí)自我在不符合社會(huì)發(fā)展要求的方向上的統(tǒng)一。這多為自甘墮落、執(zhí)迷不悟的人所采取的一種統(tǒng)一類型。例如，有的人形成了與社會(huì)進(jìn)步相悖的理想自我，只是由于種種主客觀條件的束縛（如主觀上的自尊心，客觀上的道德輿論），現(xiàn)實(shí)自我才滯后于理想自我，一旦束縛被掙脫（如自尊心己挫傷，己無(wú)視道德輿論），便破罐破摔，使現(xiàn)實(shí)自我一下子滑向消極的理想自我，獲得統(tǒng)一。這是有極大危害性的統(tǒng)一，應(yīng)引起教育者高度警惕。虛假型和消極型的學(xué)生實(shí)際上都有不同程度的心理障礙，屬于自我意識(shí)的變異狀態(tài)。這類學(xué)生人數(shù)極少，但表現(xiàn)出來(lái)的心理與行為問(wèn)題波及面較大，是高校學(xué)生思想政治教育和心理咨詢引導(dǎo)的重點(diǎn)對(duì)象之一。

總之，青年中期是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我矛盾突出的時(shí)期，也是使其趨向統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期。過(guò)了青年中期，自我意識(shí)就逐漸趨于穩(wěn)定，再變化發(fā)展就沒(méi)有原來(lái)那樣急劇了。一般來(lái)說(shuō)，一年級(jí)大學(xué)生具有一定的依賴性和盲目性，二年級(jí)的大學(xué)生理想成分較多，容易想入非非，三年級(jí)以后就顯得沉著穩(wěn)定了。這表明，大學(xué)生的自我意識(shí)正處在矛盾、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化并日趨穩(wěn)定的階段。教師應(yīng)把握大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展的各個(gè)重要環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的規(guī)律性，促使大學(xué)生的自我意識(shí)沿著正確健康的方向發(fā)展。五、影響自我意識(shí)形成與發(fā)展的關(guān)鍵因素根據(jù)我國(guó)學(xué)者對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)所做的調(diào)查，我國(guó)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展基本上是積極的、健康的，但發(fā)展的過(guò)程并非直線向上，而是有起伏的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。有人認(rèn)為大學(xué)生二年級(jí)是自我意識(shí)矛盾最尖銳的時(shí)期，也有人認(rèn)為大學(xué)生三年級(jí)是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期?？偟恼f(shuō)來(lái)，直到大學(xué)四年級(jí)，大學(xué)生的自我觀念才基本趨于統(tǒng)一，自我意識(shí)的發(fā)展才趨于穩(wěn)定。那在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，到底有哪些因素制約著大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和變化呢？我們認(rèn)為，自我意識(shí)的發(fā)展變化離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)環(huán)境與教育的影響，離不開(kāi)學(xué)生自身的思維和實(shí)踐體驗(yàn)。（一）社會(huì)楷模的影響

自我成為一個(gè)什么樣的人，總是離不開(kāi)社會(huì)生活中各種楷模的影響?！懊夏溉w”就是為了給兒子尋找一個(gè)適合效仿的楷模。中國(guó)古代十分重視樹(shù)立良好的社會(huì)楷模，使受教育者同正人君子生活在一起，使他每天“目見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?，左視右視，前后皆正人”（《大戴記》）。四面八方都是“正人”，自然不能不正了。但是，大學(xué)生受社會(huì)楷模的影響并不是像少年那樣，對(duì)所喜愛(ài)或崇拜的人直接模仿，而是從眾多社會(huì)楷模身上吸取有意義的、令人敬佩的內(nèi)容，作為創(chuàng)造理想自我的素材。例如，保爾?柯察金、吳運(yùn)鐸、雷鋒、張華等英雄楷模的形象曾經(jīng)是我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)造“理想的我”的重要榜樣。不同的時(shí)代有不同的楷模，他們對(duì)不同時(shí)代大學(xué)生自我意識(shí)中“理想的我”的形成起著重要的作用。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)到被調(diào)查的大學(xué)生希望成為一個(gè)什么樣的人時(shí)，有個(gè)學(xué)生回答希望成為一個(gè)懲治貪污腐敗的紀(jì)檢干部；在問(wèn)到最崇敬的人是誰(shuí)時(shí)，他回答是海瑞、彭德懷；在回答最喜歡的文藝作品是什么時(shí)，他說(shuō)是《七品芝麻官》?？梢?jiàn)，大學(xué)生的思想已經(jīng)圍繞一些基本的觀點(diǎn)形成了一個(gè)互相貫通的體系，他的理想同他的興趣、愛(ài)好，以及崇敬的人物的理想都是相通的。由此也可看出，大學(xué)生建構(gòu)的自我形象，并非來(lái)自對(duì)某一個(gè)人物楷模的直接模仿，而是從眾多的楷模中吸取素材來(lái)創(chuàng)造的。

因此，為了幫助大學(xué)生塑造“理想的我”的形象，弓I導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)古今中外歷史上為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家、思想家、教育家和革命家的光輝形象，有利于大學(xué)生從中吸取建構(gòu)“理想的我”的養(yǎng)料，尤其是引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)那些和他們年齡與角色相近的同代青年英雄和杰出大學(xué)生的光輝事跡，對(duì)于他們建構(gòu)“理想的我”的形象具有重要的作用。（二）他人評(píng)價(jià)的影響俗話說(shuō)，“旁觀者清，當(dāng)局者迷。”他人的評(píng)價(jià)是客觀認(rèn)識(shí)自己的一面鏡子，可以幫助自己了解“現(xiàn)實(shí)的我”的形象，認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處，知道自己在別人心目中是一個(gè)什么樣的人，這既是作為建構(gòu)“理想的我”的依據(jù)，也是提高“現(xiàn)實(shí)的我”的重要參照。大學(xué)生可以通過(guò)某些會(huì)議、競(jìng)賽評(píng)比、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、學(xué)習(xí)成績(jī)報(bào)告單等各種途徑獲得別人非正式的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)都可能對(duì)大學(xué)生的自我意識(shí)產(chǎn)生影響。然而別人的評(píng)價(jià)與大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)總是會(huì)有一定的矛盾與距離，如何使別人的評(píng)價(jià)與大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)趨于一致，而為大學(xué)生所采納，決定于許多因素。1.評(píng)價(jià)要從肯定優(yōu)點(diǎn)入手，對(duì)大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)即使是指出缺點(diǎn)，也應(yīng)從肯定成績(jī)和優(yōu)點(diǎn)入手，在一般的情況下，教育工作都應(yīng)從正面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行肯定和鼓勵(lì)，以激發(fā)其

信心和斗志，不要一提優(yōu)點(diǎn)就輕輕帶過(guò)，一講缺點(diǎn)和錯(cuò)誤就大做文章，這種消極的批評(píng)難以收到積極的效果。2.評(píng)價(jià)要從關(guān)心和愛(ài)護(hù)出發(fā)出于愛(ài)護(hù)和關(guān)心的善意批評(píng)，即使是指出缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，也可能使人心悅誠(chéng)服;而惡意的指責(zé)、指桑罵槐、冷嘲熱諷就難以為能使人心悅誠(chéng)服;而惡意的指責(zé)、指桑罵槐、冷嘲熱諷就難以為人所接受。從關(guān)心和愛(ài)護(hù)出發(fā)的正面評(píng)價(jià)，常常能對(duì)大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生強(qiáng)有力的激勵(lì)作用。有個(gè)大學(xué)生牢記一位長(zhǎng)者對(duì)他的評(píng)價(jià)：“你心地善良，待人寬厚，將來(lái)一定會(huì)有遠(yuǎn)大的前途?！彼J(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)不僅使他對(duì)自我的個(gè)性品質(zhì)產(chǎn)生了積極的體驗(yàn)，而且使匹1=1他增加了對(duì)未來(lái)社會(huì)的信心。因此，親人、愛(ài)人、受敬重的人所匹1=1有時(shí)，一個(gè)有威望的教師或長(zhǎng)者的肯定評(píng)價(jià)甚至可以成為大學(xué)生刻骨銘心的座右銘，鼓舞他終身不懈地奮斗。3.評(píng)價(jià)要尊重大學(xué)生的心理特點(diǎn)和人格大學(xué)生是趨于成熟的青年，有強(qiáng)烈的自尊心和獨(dú)立自主的精神。因此，對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)必須尊重他們的自尊心和人格。通過(guò)談心或民主探討的方式，使他人的評(píng)價(jià)與大學(xué)生自我的評(píng)價(jià)形成共識(shí)，較有利于促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展；而采取專制性的批評(píng)指責(zé)，并強(qiáng)加于人，就容易傷害大學(xué)生的自尊心，不僅會(huì)造成學(xué)生心情壓抑和不滿，甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理。

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)前，還應(yīng)該了解大學(xué)生自我評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，才能進(jìn)行有效地溝通，使別人的評(píng)價(jià)與大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)趨于一致，從而達(dá)到提高自我認(rèn)識(shí)的目的。（三）個(gè)人實(shí)踐的體驗(yàn)大學(xué)生的自我意識(shí)是隨著學(xué)習(xí)活動(dòng)、課外活動(dòng)和各種社會(huì)交1=1往活動(dòng)而不斷發(fā)展的。他們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，獲得自我體驗(yàn)，并進(jìn)一步修正自我觀念，調(diào)整對(duì)自我的要求和自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)。1=1當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得顯著的進(jìn)步時(shí)，他們就體驗(yàn)到成功的愉匹l=i快，提高了對(duì)自我學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)了信心；而當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)下降時(shí)，他們不但體驗(yàn)到失望和痛苦，而且會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)能力匹l=i實(shí)踐中角色地位的變化也會(huì)影響到自我評(píng)價(jià)。一個(gè)學(xué)生當(dāng)選為班長(zhǎng)，會(huì)提高他對(duì)自我的積極評(píng)價(jià)，由此增加對(duì)自我的滿意感和自信度；如果落選，則會(huì)降低對(duì)自我的評(píng)價(jià)和信心。大學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，通常并不是一次實(shí)踐活動(dòng)的直接結(jié)果，而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)反復(fù)實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，許多學(xué)生對(duì)自我尚缺乏全面的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我的評(píng)估一般偏高。經(jīng)過(guò)幾年學(xué)習(xí)生活實(shí)踐的反復(fù)認(rèn)識(shí)后，他們才形成了比較統(tǒng)一的、穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，形成了比較確定的自我觀念。（四）網(wǎng)絡(luò)信息交流的影響匹

1=1目前，我國(guó)加入計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的青少年日益增多，用戶80%以上是青少年，其中，大學(xué)生占了很大比例。現(xiàn)在，這些加入計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生不僅受到教師和家庭的影響，受到電視、電影等單向傳播的影響，而且受到電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)交流信息的影響。當(dāng)他們坐在計(jì)算機(jī)前同國(guó)內(nèi)外其他人進(jìn)行交流的時(shí)候，那種“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)教學(xué)方法頓顯遜色，而“自我”的匹

1=1第二節(jié)自我意識(shí)決定人生

自我意識(shí)是人類特有的心理現(xiàn)象。個(gè)體活動(dòng)離不開(kāi)自我，自我客觀地存在于個(gè)體的活動(dòng)中，自我意識(shí)對(duì)于個(gè)體的活動(dòng)具有不言而喻的重要性。一、自我意識(shí)是自我發(fā)展的基礎(chǔ)（一）自我意識(shí)經(jīng)常把自身作為自己活動(dòng)的參照物人們?cè)鯓踊顒?dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容，都是以自己為參照物。人們對(duì)外部世界的各種看法，大多是相對(duì)于自己狀況而來(lái)的。如我們說(shuō)“那兒離這兒很遠(yuǎn)”，是相對(duì)于自己所處的地理位置而言。個(gè)體認(rèn)為某人很蠢，其潛在含義至少是那人沒(méi)有自己聰明。心理學(xué)家曾為人類所看見(jiàn)的物體為什么會(huì)被看成是正立的，而不是上下顛倒、左右交叉的問(wèn)題，爭(zhēng)論不休。臨床發(fā)現(xiàn)，先天失明而后天恢復(fù)了視力的人，在初次看到外部世界時(shí)，并未報(bào)告是顛倒的。原因在于人類總是把自己作為參照物去觀察外部世界，把自身與外部世界作為一個(gè)參照系統(tǒng)。（二）自我介入對(duì)個(gè)體活動(dòng)的意義重大我們將某一事物與自我有內(nèi)在的關(guān)系，稱為自我介入。在個(gè)體活動(dòng)中，自我介入通常與感情因素有關(guān)。如果一件事被認(rèn)為與自己無(wú)關(guān)，我們不會(huì)有什么反應(yīng)，如別人東西被偷了，與自己東西被偷了，在感覺(jué)上是不一樣的。一般說(shuō)來(lái)，為自己做事和為他

人做事會(huì)有不同的活動(dòng)效果，除非別有企圖時(shí)，才會(huì)有相同的活動(dòng)效果。自我介入在少兒3歲前后開(kāi)始產(chǎn)生，表明個(gè)體對(duì)于自身有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，己知道自己與其他人、其他事物的不同。以后，自我介入范圍愈來(lái)愈廣，到成年時(shí)，和自我有關(guān)的事物不但包括財(cái)產(chǎn)、家庭、職業(yè)、國(guó)家、政黨、民族，而且還包括思想、觀念、信仰、目標(biāo)、價(jià)值觀等，如果這些受到損害或威脅，個(gè)體會(huì)認(rèn)為是自己受到損害或威脅，便會(huì)進(jìn)行自我防衛(wèi)。（三）自我是個(gè)體活動(dòng)的覺(jué)察者、調(diào)節(jié)者和發(fā)動(dòng)者自我作為個(gè)體活動(dòng)覺(jué)察者是使個(gè)體知道他在干什么，干得如何，并隨時(shí)修正。而某一活動(dòng)干得是否恰當(dāng)，自我會(huì)對(duì)它作出評(píng)價(jià)，提供反饋信息，從而保持或改變活動(dòng)的內(nèi)容、方向和強(qiáng)度，這是自我作為調(diào)節(jié)者。這種調(diào)節(jié)有時(shí)是有意識(shí)的，然而有時(shí)也是無(wú)意識(shí)的。當(dāng)個(gè)體總感到自己不能決定自己的活動(dòng)時(shí)，他就處于一種危險(xiǎn)的境地。臨床發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體長(zhǎng)期處于被強(qiáng)迫的活動(dòng)狀態(tài)之中，就會(huì)產(chǎn)生心理上的煩惱，喪失自信，產(chǎn)生生理或心理疾病。由此可見(jiàn)，自我作為個(gè)體活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者的重要性。（四）自我使個(gè)體的活動(dòng)具有一致性、獨(dú)特性和共同性比如，有人認(rèn)為做人應(yīng)該對(duì)得起自己的良心，那么無(wú)論在何種情況下，他都會(huì)努力按照這一信條去做，否則便有一種過(guò)失感和罪惡感。個(gè)體活動(dòng)的一致性是相對(duì)于他們自身而言的，如果個(gè)體感到自己處處與他人一樣，他會(huì)感到不滿意，因此自我總是要

尋求自己活動(dòng)的獨(dú)特性。有這樣的一項(xiàng)研究，主試讓被試描述自己。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每個(gè)被試在描述自己時(shí)往往強(qiáng)調(diào)自己不同于他人的特點(diǎn)。事實(shí)上，無(wú)法與他人相區(qū)別的感受可能令人不快，所以個(gè)體在活動(dòng)的時(shí)候會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，總要表現(xiàn)出與他人的不一樣，尤其是在個(gè)體的活動(dòng)被預(yù)期可能受到獎(jiǎng)賞時(shí)，更是如此。而當(dāng)個(gè)體的活動(dòng)被預(yù)期可能受懲罰時(shí)，個(gè)體總要尋求與其他個(gè)體活動(dòng)的共同性。（五）不同的自我優(yōu)勢(shì)，弓I起相應(yīng)的自我評(píng)價(jià)與自我追求當(dāng)生理的自我占優(yōu)勢(shì)，在其自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，個(gè)體主要追求其身體外表、物質(zhì)欲望的滿足，獲得家庭成員的關(guān)心與愛(ài)護(hù)等；如果以社會(huì)的自我為主導(dǎo)，那么在其自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，則個(gè)體處處追求他人的注意與重視，追求他人對(duì)自己的情感，追求名譽(yù)、地位、金錢；若心理的自我占優(yōu)勢(shì)，在其自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，個(gè)體主要追求自己在政治上、宗教上、道德上能上進(jìn)，并且努力發(fā)展自己的智慧。（六）自我尋求理想的自我實(shí)現(xiàn)理想的自我不一定是客觀上有價(jià)值的，它是個(gè)體希望使自己成為什么樣的人。從某種角度看，個(gè)體都不符合他想成為的那種人的標(biāo)準(zhǔn)，正是實(shí)際的自我與理想的自我之間的差距激發(fā)了個(gè)體的某些活動(dòng)。自我實(shí)現(xiàn)是人類活動(dòng)的根本活動(dòng)，個(gè)體的社會(huì)化包含一種經(jīng)常趨向自主，并擺脫外部力量控制的傾向。每一個(gè)健康的個(gè)體都需要兩種類型的關(guān)心一一社會(huì)的和個(gè)人的關(guān)心。假若個(gè)

體沒(méi)有感受到別人對(duì)他的關(guān)心，以及缺乏一種具有真實(shí)基礎(chǔ)的對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)時(shí)，他就不可能是正常的，也不可能正確地發(fā)揮作用。完全理想的自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體幾乎是沒(méi)有的，從個(gè)體的角度看，個(gè)體很少有自我滿足的時(shí)候，他總是處于不斷地追求和奮斗的狀態(tài)中，即尋求理想的自我實(shí)現(xiàn)。二、鳳凰涅槃一重塑自我意識(shí)怎樣培養(yǎng)大學(xué)生具有良好的自我意識(shí)，使他們具有健康的自我概念、自我體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)的意向呢？這主要靠?jī)蓚€(gè)方面的工作：一方面，家庭、學(xué)校和社會(huì)要營(yíng)造一個(gè)有利于大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的環(huán)境；另一方面，大學(xué)生要加強(qiáng)自我意識(shí)的修養(yǎng)。（一）營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境這是涉及大學(xué)生教育培養(yǎng)全方位性的工作，是涉及家庭、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)教育思想、教育制度和教育方法改革的大問(wèn)題，需要慎重地加以對(duì)待。1.提倡新現(xiàn)代化的思想觀念一個(gè)民族的思維模式和社會(huì)性格總是同民族的文化淵源密不可分。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人際之間的倫常關(guān)系和道德規(guī)范，往往使學(xué)生形成一種傳統(tǒng)的思維模式和拘謹(jǐn)?shù)男愿裉卣?。?/p>

人對(duì)我國(guó)青年學(xué)生觀念現(xiàn)代化做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有82.3%的學(xué)生處于由傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的過(guò)渡階段，13.4%的學(xué)生傳統(tǒng)觀念十分嚴(yán)重，只有4.3%的學(xué)生具有較為現(xiàn)代化的觀念。具有傳統(tǒng)觀念的學(xué)生對(duì)世界大局不關(guān)心，只關(guān)心本地區(qū)同自己密切相關(guān)的問(wèn)題，但表達(dá)意見(jiàn)謹(jǐn)慎；他們?nèi)狈邮苄率挛锏男睦韮A向，對(duì)周圍的人缺乏信任感；他們關(guān)心國(guó)家的改革開(kāi)放，但缺乏參與的積極性與勇氣。上述這種傳統(tǒng)觀念下的表現(xiàn)顯然同時(shí)代的要求、同培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化人才的要求不相符合。如果我們培養(yǎng)的大學(xué)生只能恪守傳統(tǒng)，而沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)，缺乏參與競(jìng)爭(zhēng)的精神，他們?nèi)绾文茉诂F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)定自信，克服困難，迎接挑戰(zhàn)？他們又如何能在未來(lái)的事業(yè)中獨(dú)立思考，開(kāi)拓進(jìn)取，做出新的發(fā)明和創(chuàng)造？2.改革傳統(tǒng)的教育體制由于受到傳統(tǒng)思想的束縛，我國(guó)的大學(xué)生在集體主義、依從性等性格特征方面顯著高于歐美人，而在獨(dú)立性方面則明顯不如歐美人。根據(jù)教育部等單位所做的一項(xiàng)調(diào)查表明，有65.5%的學(xué)生經(jīng)常會(huì)對(duì)老師和課本的說(shuō)法表示懷疑，但公開(kāi)質(zhì)疑的人卻很少；即使有人提出質(zhì)疑，公開(kāi)表示贊同的人也會(huì)很少，甚至有16.5%的同學(xué)認(rèn)為，如果質(zhì)疑，“大多數(shù)同學(xué)會(huì)予以非議”。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種思維定勢(shì)和對(duì)權(quán)威的服從會(huì)日益增強(qiáng)，這種狀況顯然

不利于大學(xué)生自我意識(shí)的健康發(fā)展。只有當(dāng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，大學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷自我發(fā)現(xiàn)、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。3.在家庭和學(xué)校中營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍有什么樣的人際關(guān)系氛圍，就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的自我意識(shí)。根據(jù)一項(xiàng)對(duì)全國(guó)50所大學(xué)1580名學(xué)生的家庭教養(yǎng)方式所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式具有高拒絕否認(rèn)和高懲罰的嚴(yán)厲特征，容易引發(fā)子女的高焦慮、自卑、敵對(duì)、不能正確認(rèn)識(shí)自己等心理障礙，不利于大學(xué)生心理健康發(fā)展。因此，在處理親子關(guān)系和師生關(guān)系時(shí)，都要講民主，反對(duì)家長(zhǎng)制的教育方式，要建立相互關(guān)心、相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關(guān)系，使大學(xué)生能從日常的人際關(guān)系中感受到人性的溫暖，獲得愛(ài)的體驗(yàn)，使大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)心他人，形成健康的自我意識(shí)。（二）加強(qiáng)自我意識(shí)的培養(yǎng)為了幫助大學(xué)生能更好地完善自我，超越自我，健康成長(zhǎng)，應(yīng)讓他們學(xué)會(huì)積極主動(dòng)地了解自己，調(diào)整自我拒絕、自我否定、自以為是、自我中心等自我意識(shí)發(fā)展缺陷，形成正確的自我概念，培養(yǎng)健康的自我意識(shí)，使自我評(píng)價(jià)更加客觀，自我體驗(yàn)更加積極，自我控制更加有力。正確地認(rèn)識(shí)自我正確認(rèn)識(shí)自我，就是要全面地了解自我，其中特別重要的是要了解自己的長(zhǎng)處和短處，把握自己與群體的關(guān)系，自己在社會(huì)

生活中所處的位置，對(duì)自我做出恰如其分的評(píng)價(jià)。正確認(rèn)識(shí)自我是建立健全自我意識(shí)的基礎(chǔ),有利于調(diào)適現(xiàn)在的我和構(gòu)建未來(lái)的我。德國(guó)著名作家約翰?保羅曾說(shuō)：“一個(gè)人真正偉大之處，就在于他能夠認(rèn)識(shí)自己。”如果一個(gè)人能對(duì)自己有一個(gè)全面、正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，就能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，取長(zhǎng)補(bǔ)短，根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇相應(yīng)的目標(biāo)為之努力奮斗。要做到正確認(rèn)識(shí)自我，有以下幾種方法。在經(jīng)常的自省中認(rèn)識(shí)自我?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘?，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)自省，經(jīng)常檢查自己行為和動(dòng)機(jī)正確與否，行為過(guò)程中有什么不足，結(jié)果如何，有哪些收獲和缺憾，從中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)短得失，以便他們有的放矢地進(jìn)行自我調(diào)整。通過(guò)他人的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自我。個(gè)體與社會(huì)、與他人有著密切的聯(lián)系，個(gè)體要超出自身來(lái)認(rèn)識(shí)自我，必須通過(guò)認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)外界來(lái)進(jìn)行。所以，大學(xué)生應(yīng)該積極地投身于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐，在其中不斷豐富自己對(duì)自然、社會(huì)、他人的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我。深刻的自我認(rèn)識(shí)是以深刻地認(rèn)識(shí)和理解他人、社會(huì)為前提的。在他人的評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我。心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)與別人對(duì)他的客觀評(píng)價(jià)有較大程度的一致性時(shí)，表明他的自我意識(shí)較為成熟。了解他人對(duì)自己的看法，常有助于發(fā)現(xiàn)自己忽視的問(wèn)題。唐太宗有句名言：“以鏡為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失?！眰€(gè)體可以通過(guò)他人對(duì)自己的態(tài)度、期望、

評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)然，大學(xué)生不能簡(jiǎn)單地接受他人的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)者的特點(diǎn)(是否學(xué)有專長(zhǎng)，是否值得信任，是集體評(píng)價(jià)還是個(gè)人評(píng)價(jià))、評(píng)價(jià)的特點(diǎn)(例行公事還是私人性質(zhì)、與自我評(píng)價(jià)的差距大小、他人評(píng)價(jià)的一致性、評(píng)價(jià)是肯定還是否定)都會(huì)影響到大學(xué)生對(duì)他人評(píng)價(jià)的接受。因此，值得注意的是，對(duì)別人的評(píng)價(jià)應(yīng)有一個(gè)正確的態(tài)度，不因過(guò)高的評(píng)價(jià)而飄飄然，也不為過(guò)低的評(píng)價(jià)而失去信心。在與人的比較中認(rèn)識(shí)自我。有比較才有鑒別。人們?cè)谌狈陀^評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，可以通過(guò)與他人的比較來(lái)評(píng)價(jià)自己。與周圍的普通人比較，能認(rèn)識(shí)自己的實(shí)際水平及在群體中的地位；而與杰出人物比較，貝U能找出自己的差距和努力方向。與他人比較，最重要的是要選定恰當(dāng)?shù)亩皇敲つ康膮⒄障?。同時(shí)還要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光、辯證的方法去看待自己和他人，比較的視野越廣闊，方法越科學(xué)，自我的位置就定得越恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)嘏c他人比較而正確地評(píng)估自己的人，就能做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄，從而能合乎實(shí)際地確定自己的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃。通過(guò)自我比較來(lái)認(rèn)識(shí)自我。人們不僅可以通過(guò)與他人比較來(lái)認(rèn)識(shí)自我，還可以通過(guò)把目前的“自我”與過(guò)去或?qū)?lái)的“自我”相比較來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我。心理學(xué)家曾提出“自尊=成就/抱負(fù)”，這說(shuō)明個(gè)體的自我評(píng)價(jià)不僅取決于他的成就，而且取決于他的抱負(fù)水平，取決于兩者之間的比較。過(guò)去的成就水平越高，個(gè)體越容易積極地評(píng)價(jià)自己；而指向未來(lái)的抱負(fù)水平越高，

個(gè)體越不容易滿足，越難以對(duì)自己做出肯定的評(píng)價(jià)。所以，教育者在培養(yǎng)大學(xué)生正確的自我意識(shí)的過(guò)程中，一方面要鼓勵(lì)學(xué)生超越自我，不滿足現(xiàn)有的成績(jī)；另一方面也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生能達(dá)到的目標(biāo)，不要一味跟自己過(guò)不去。以活動(dòng)的成果來(lái)認(rèn)識(shí)自我。活動(dòng)成果的價(jià)值有時(shí)直接標(biāo)志著自身的價(jià)值。社會(huì)衡量一個(gè)人的價(jià)值主要是通過(guò)活動(dòng)成果認(rèn)定的。理想的活動(dòng)成果可以使個(gè)體進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我的能力，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而進(jìn)一步開(kāi)發(fā)潛能、激發(fā)自信。積極地悅納自我心理研究表明，心理健康者更多地表現(xiàn)出對(duì)自我的接受和認(rèn)可，而心理障礙者則明顯表現(xiàn)出對(duì)自我的不滿和排斥。有些大學(xué)生對(duì)自己的容貌、性格、才能、家庭等某一方面或幾方面不滿，而又無(wú)力改變，便產(chǎn)生自我排斥的心理。這是心理幼稚的一種表現(xiàn)。人總要對(duì)自己有所肯定又有所否定，并且在自我意識(shí)的發(fā)展中建立起二者的動(dòng)態(tài)平衡。否則，對(duì)自己不滿過(guò)于強(qiáng)烈，就會(huì)加劇心理矛盾，產(chǎn)生持續(xù)緊張的心理，這樣不僅會(huì)使個(gè)體感到活得很累，還可能引發(fā)心理問(wèn)題，嚴(yán)重的可能出現(xiàn)悲劇。某校有位中文系男生，學(xué)習(xí)成績(jī)中上，容貌俊秀，深受父母和姐姐的寵愛(ài)，但他總是責(zé)怪自己太平庸，厭惡自己，最后跳樓自殺身亡。悅納自我是增進(jìn)健康的自我意識(shí)的關(guān)鍵和核心。要學(xué)生積極地悅納自我，教育者首先要引導(dǎo)他們積極地評(píng)價(jià)自己。這是促使他們產(chǎn)生自尊感、克服自卑感的關(guān)鍵。其次是在

教育的過(guò)程中要處處保護(hù)學(xué)生的自尊心，即使在批評(píng)學(xué)生時(shí)，也要尊重學(xué)生的人格。此外，就學(xué)生自身而言，需要強(qiáng)化四個(gè)理念：一是堅(jiān)信“只要真正付出努力，同等條件下，別人行，我也一定能行”，以此來(lái)增強(qiáng)自信。而強(qiáng)烈的自信和理智的努力則能激發(fā)個(gè)體的潛能，促進(jìn)成功。成功后的愉悅又可以使個(gè)體進(jìn)一步增添自信，形成良性循環(huán)。二是不忘“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)自己，而不是苛求自己。三是懂得“失之東隅，收之桑榆”，正視自己的短處，既努力揚(yáng)長(zhǎng)也注意補(bǔ)短。一個(gè)人在某些方面自覺(jué)不足，如果通過(guò)積極的努力來(lái)補(bǔ)償，以最大的決心和最頑強(qiáng)的毅力去克服這些缺陷，往往最終能取得成功。華羅庚以“勤能補(bǔ)拙”為良訓(xùn)成為數(shù)學(xué)家就是例證。四是記住“失敗是成功之母”正確地對(duì)待成功和失敗，成功和失敗是相輔相成的，成功的果實(shí)，只能在艱辛的努力中逐漸成熟。科學(xué)地塑造自我大學(xué)生情感豐富，社會(huì)磨練不足，加上人生觀和價(jià)值觀沒(méi)有完全確立，很容易受到各種社會(huì)思潮與其他外部環(huán)境的影響，對(duì)待問(wèn)題容易偏激和情緒化，對(duì)自己的長(zhǎng)處和短處往往估計(jì)不足。順境時(shí)，容易自視過(guò)高，遇到挫折時(shí)，又容易走到另一個(gè)極端，自卑自棄。有時(shí)充滿希望，有時(shí)又極度煩惱。尤其是畢業(yè)生，要做出一生中重大的社會(huì)選擇：進(jìn)什么單位？從事什么工作？常面臨“理

想的我”和“現(xiàn)實(shí)的我”，“自我肯定”與“自我否定”等矛盾，常常表現(xiàn)出心理的不平衡，情緒體驗(yàn)較強(qiáng)烈，易振奮，也易波動(dòng)。大學(xué)階段不僅是人才的準(zhǔn)備階段，也是人生的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生尤其需要注意塑造自我，為在日后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功打下良好的基礎(chǔ)。科學(xué)地塑造自我，需要做到以下幾點(diǎn)：首先要確立明確的行動(dòng)目標(biāo)。人的行為特點(diǎn)是有目的的，個(gè)體的行為是否有目的性，結(jié)果是不一樣的。一般地說(shuō)，有目標(biāo)指向的行為較無(wú)目標(biāo)指向的行為成就大得多。因?yàn)檎_的目標(biāo)能夠誘發(fā)人的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化人的行為，并促使其指向預(yù)定的方向。例如有的同學(xué)能夠抵御種種誘惑，刻苦攻讀，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，是因?yàn)樗褜W(xué)習(xí)成績(jī)與自己未來(lái)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)了。確立正確的自我目標(biāo)，關(guān)鍵是要按照社會(huì)的需要和個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，做一個(gè)“自如的我，獨(dú)特的我，最好的我，社會(huì)歡迎的我”。所謂“做一個(gè)自如的我”，是指不要給自己提出力所不能及的過(guò)高要求，使自己總是陷入自責(zé)、自怨、自恨的境地，而是給自己設(shè)計(jì)只要付出相當(dāng)?shù)呐湍苓_(dá)到的目標(biāo)，從而能夠在坦然面對(duì)自己的客觀存在的前提下，不忘積極地生活；所謂“做一個(gè)獨(dú)特的我”，指不要一味地追求時(shí)尚，在刻意模仿中失去自我，而是在接受自我的過(guò)程中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，得以自在地生活；所謂“做一個(gè)最好的我'，指立足于現(xiàn)實(shí)，選擇適合自己的人生道路，盡最大努力，達(dá)到最佳水平，充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，能夠滿意地生活；所謂“做一個(gè)社會(huì)歡迎的我”，是指要有正確的價(jià)值取向，把自我實(shí)現(xiàn)的

藍(lán)圖與祖國(guó)的富強(qiáng)、人類的文明結(jié)合起來(lái)，努力為社會(huì)做出自己最大的貢獻(xiàn)，真正充實(shí)地生活。其次要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的自控能力。在實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的旅途上，既有各種本能欲望的干擾，又有各種外界誘惑的侵襲。本能的欲望常令人失去理智，如貪圖安逸、追求物欲等。名利和物質(zhì)的誘惑，容易使人偏離正確的前進(jìn)軌道，喪失奮進(jìn)的斗志，放棄對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求，甚至把青年學(xué)生引向墮落。一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就必須能夠抵制誘惑，主宰自己的行動(dòng)，這就需要有較強(qiáng)的自我控制能力，以保證理智地約束自己的情感，把握自己的行為。自我控制的動(dòng)力來(lái)源，在于從根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上去看問(wèn)題。有些誘惑之所以對(duì)個(gè)體很有吸引力，就是因?yàn)樗浞值仫@示了表面的、暫時(shí)的利益。比如，在學(xué)習(xí)緊張的時(shí)候，看一場(chǎng)精彩的球賽可能比枯燥的學(xué)習(xí)更有吸引力，因?yàn)樗苁谷硕冗^(guò)一個(gè)更愉快的夜晚。類似的種種誘惑，每天都可能存在，如果不能抵御，作為學(xué)生，最終可能在考場(chǎng)上難以過(guò)關(guān)，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。如果能想到自己的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，就會(huì)有控制自己的動(dòng)力，得以抵御表面的、暫時(shí)的利益誘惑。個(gè)體在決定做某一件事的時(shí)候，常會(huì)產(chǎn)生各種對(duì)立動(dòng)機(jī)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，主要是高尚的動(dòng)機(jī)（義務(wù)感、責(zé)任感、道德感等）跟低級(jí)的動(dòng)機(jī)（滿足個(gè)人的某種欲望）之間的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)的結(jié)局，可以看出他自制力的高低。要檢驗(yàn)一個(gè)人自制能力的強(qiáng)弱，可以看他的行為主要是臣服于本能的欲望或偶然的沖動(dòng)、情感的驅(qū)

使，選擇“只要做”的事情，還是受理智的制約，大多選擇“應(yīng)該做”的事情。在自我意識(shí)未能達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，個(gè)體覺(jué)得“應(yīng)該做”的事情與感到“我要做”的事情往往是不一致或者是有差別的。如果要有較強(qiáng)的自制力，那么就要注意“應(yīng)當(dāng)做”的事情，善于強(qiáng)迫自己去做應(yīng)當(dāng)做的事情，克服妨礙“我要做”做的愿望和動(dòng)機(jī)（如恐懼、懶惰、過(guò)分的自愛(ài)、不良的習(xí)癖等），從而自主地塑造自己。最后要塑造健全的人格。人格，也稱個(gè)性，“是一個(gè)人在與其環(huán)境相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的思維模式、行為方式和情感反應(yīng)的特征”，“它組織著人的經(jīng)驗(yàn)并形成人的行為和對(duì)環(huán)境的反應(yīng)”。因而，人格不僅是人的心理面貌的集中反映，而且是人心理行為的基礎(chǔ)。它在很大程度上決定了人對(duì)外界的刺激做出怎樣的反應(yīng)，包括反應(yīng)的方向、形式和程度等，因而會(huì)直接影響人的身心健康、活動(dòng)效果、潛能開(kāi)發(fā)以及社會(huì)適應(yīng)情況，進(jìn)而也將影響一個(gè)人包括生理、心理和社會(huì)文化素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，許多心理和生理疾病都有相應(yīng)的人格特征模式，這種人格特征在疾病的發(fā)生、發(fā)展中起到了生成、促進(jìn)、催化的作用。健康的自我意識(shí)的形成，除了要有對(duì)自我的正確認(rèn)知外，還要有健全人格的支持。幫助大學(xué)生培養(yǎng)積極、和諧、健全的人格，對(duì)健康的自我意識(shí)的發(fā)展，將起到良好的生成和促進(jìn)作用。

專題：戰(zhàn)勝自卑美國(guó)心理學(xué)家的研究表明，兒童時(shí)期如果各項(xiàng)活動(dòng)取得成績(jī)而得到老師、家長(zhǎng)及同伴的認(rèn)可、支持和贊許，他們的自信心、求知欲便會(huì)增強(qiáng)，內(nèi)心獲得一種快樂(lè)和滿足，就會(huì)養(yǎng)成一種勤奮好學(xué)的良好習(xí)慣。相反，他們會(huì)產(chǎn)生一種受挫感和自卑感。個(gè)體自卑感的形成主要是社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)期影響的結(jié)果。自卑的淺層感受是別人看不起自己，而深層的感受是自己看不起自己，即缺乏自信。自卑是由于意識(shí)到自己不如別人而產(chǎn)生的一種自我體驗(yàn)，表現(xiàn)為過(guò)低評(píng)價(jià)自己的能力與品質(zhì)，輕視自己，擔(dān)心失去他人尊重的心理狀態(tài)。通俗地說(shuō)，就是自己看不起自己，又以為別人也看不起自己的一種心理狀態(tài)。自卑是影響大學(xué)生人際交往的嚴(yán)重心理障礙。有自卑心理的大學(xué)生常常缺乏自信，想象失敗的體驗(yàn)多，在交往過(guò)程中畏首畏尾。如果遭到一點(diǎn)挫折，便變?cè)固煊热?；如果受到別人的恥笑與侮辱，便忍氣吞聲。他們?nèi)狈ψ銐虻哪痛炝?，常常把失敗歸因于個(gè)人能力、性格或命運(yùn)，因而灰心喪氣，意志消沉。而這又常使有自卑心理的大學(xué)生對(duì)自己主觀上認(rèn)為的缺點(diǎn)短處總是設(shè)法掩飾，深怕別人知道。具有自卑心理的學(xué)生往往對(duì)自己的不足和別人對(duì)此的評(píng)價(jià)很敏感，常把別人無(wú)關(guān)的言行看成是對(duì)自己的輕視。由于擔(dān)心自己的缺陷被人知道，因而特意加以掩飾或否認(rèn)。

自卑是一種因過(guò)多的自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的情緒體驗(yàn)。自卑感人人都有，只有當(dāng)自卑達(dá)到一定程度，影響到學(xué)習(xí)和工作的正常進(jìn)行時(shí)，才會(huì)被認(rèn)為是心理疾病。在人際交往中，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的能力、品質(zhì)等自身因素評(píng)價(jià)過(guò)低；心理承受力脆弱，經(jīng)不起較強(qiáng)的刺激：謹(jǐn)小慎微、多愁善感、常產(chǎn)生疑忌心理；行為畏縮、瞻前顧后等。自卑是心理問(wèn)題最主要的癥結(jié)之一，有位著名的心理學(xué)大師認(rèn)定，所有心理障礙的原因都能歸結(jié)到自卑上來(lái)。（一）自卑心理的特點(diǎn)泛化性具有自卑心理的大學(xué)生，往往會(huì)因?yàn)槟骋环矫娴氖。浜笥谌?，而把自己看得一無(wú)是處，全盤否定自己。一個(gè)在學(xué)習(xí)上不如人的學(xué)生，往往會(huì)認(rèn)為自己語(yǔ)言不夠幽默，衣著不適宜，舉止太笨拙。自卑情緒的這種泛化特點(diǎn)，使這些人無(wú)法看到自己的優(yōu)點(diǎn)。敏感性與虛榮性自卑心理嚴(yán)重的大學(xué)生在同人交往中，對(duì)他人的態(tài)度、評(píng)價(jià)等表現(xiàn)得特別敏感，女性自卑者更是如此。幾個(gè)同學(xué)的小聲議論會(huì)被認(rèn)為是在議論他的缺點(diǎn)；身材矮小的人在同學(xué)們議論高矮的時(shí)候，總是借故避開(kāi)等，這些都是自卑者敏感性與虛榮性的表現(xiàn)。掩飾性有自卑心理的大學(xué)生對(duì)自己主觀上認(rèn)為的缺點(diǎn)短處總是設(shè)法

掩飾，深怕別人知道。具有自卑心理的學(xué)生往往對(duì)自己的不足和別人對(duì)此的評(píng)價(jià)很敏感，常把別人無(wú)關(guān)的言行看成是對(duì)自己的輕視。由于擔(dān)心自己的缺陷被人知道，因而特意加以掩飾或否認(rèn)。（二）自卑心理產(chǎn)生的原因自我評(píng)價(jià)過(guò)低自卑者在對(duì)自己的身材、外貌、學(xué)習(xí)、交往等各方面能力的評(píng)價(jià)上，往往看不到自己的長(zhǎng)處與優(yōu)勢(shì)，而是夸大自己的不足。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己時(shí)，進(jìn)行的是一種不正確的社會(huì)比較，即拿自己的短處去比別人的長(zhǎng)處，其結(jié)果是越比越泄氣、越自卑。有些大學(xué)生由于學(xué)業(yè)上、工作上成績(jī)平平，無(wú)出色表現(xiàn)而過(guò)低估計(jì)自己的才智水平，甚至對(duì)整個(gè)自我認(rèn)識(shí)消極、認(rèn)為白己“處處不如別人”，于是在交往中過(guò)于拘謹(jǐn)，放不開(kāi)手腳，擔(dān)心自己成為笑料或被人算計(jì)。消極的自我暗示有自卑心理的大學(xué)生，慣于進(jìn)行自我暗示，對(duì)自己的期望值總是很低，在任何活動(dòng)之前，常對(duì)自己進(jìn)行“我不行'、“我很難成功”的消極自我暗示。這種自我低估的傾向使他們不相信自己的力量，抑制了能力的正常發(fā)揮，結(jié)果必然造成活動(dòng)的失敗，而失敗又似乎證明了他們?cè)缦冗^(guò)低的自我評(píng)價(jià)與期望，從而強(qiáng)化了他們片面的自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了他們的自卑感。自卑者大多對(duì)自己的性格、氣質(zhì)特征有些了解，但他們對(duì)于自身存在的不利于交往的性格特征，總表現(xiàn)出無(wú)能為力的態(tài)度，嘆曰“江山易改，秉性

難移”。如那些自認(rèn)為性格怯懦、抑郁低沉、反應(yīng)遲緩者，多不敢主動(dòng)結(jié)交朋友，常常“天馬行空、獨(dú)來(lái)獨(dú)往氣不當(dāng)歸因大學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)與交往成功失敗的不當(dāng)歸因也是自卑心理產(chǎn)生的認(rèn)知原因之一。潛意識(shí)中的自負(fù)這是大學(xué)生中一些人自卑心理產(chǎn)生的深層原因。許多人在行為中表現(xiàn)出的自卑、自我貶低是由于他們心靈深處的自負(fù)引起的。在他們的潛意識(shí)中，以為別人能的我都能，別人有的我也都有，總認(rèn)為無(wú)論是外形長(zhǎng)相還是學(xué)問(wèn)才識(shí)，自己都要比別人高些。這使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中容不得自己落后于人，一遇挫折，他們就很快走向原有狀況的反面，出現(xiàn)自卑。理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突當(dāng)代大學(xué)生由于入學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的艱難，因此都為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)令人欽羨的理想自我：外表英俊，才能拔萃，受人尊重……但現(xiàn)實(shí)的自我總是與之有很大距離，兩相對(duì)照，就會(huì)有自慚形穢、自我不滿之感，從而形成自卑。（三）自卑心理的調(diào)適自卑是心理暫時(shí)失去平衡的一種心理狀態(tài)，對(duì)此可以通過(guò)補(bǔ)償?shù)姆椒▉?lái)加以調(diào)適，這種補(bǔ)償又有消極和積極之分。有的青年明知自己能力不強(qiáng)，卻故作姿態(tài)，甚至以奇異打扮來(lái)招人注意，借以彌補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛。這種消極的補(bǔ)償方法，是不足取的。

而積極的補(bǔ)償方法有:正確認(rèn)識(shí)自己，看到自己的長(zhǎng)處俗話說(shuō)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處與短處，既比上，又比下；既比優(yōu)點(diǎn)，也比缺點(diǎn)。跟下比，看到自身的價(jià)值；跟上比，鞭策自己求進(jìn)步。這樣，就會(huì)得出“比上不足，比下有余”的結(jié)論。世上任何人都逃脫不了這個(gè)公式，明白了這一點(diǎn)，心理也就取得了平衡點(diǎn)?？吹介L(zhǎng)處是為了培養(yǎng)自信，但也必須承認(rèn)自己身上存在的短處，如生理缺陷、環(huán)境的不利、知識(shí)的不足、經(jīng)驗(yàn)的欠缺等。對(duì)于導(dǎo)致自卑的因素要積極地進(jìn)行補(bǔ)償，一是“笨鳥(niǎo)先飛，以勤補(bǔ)拙”二是揚(yáng)長(zhǎng)避短。有些缺陷已成定局，如個(gè)子矮小、長(zhǎng)相不好等，但是，可從別的方面進(jìn)行補(bǔ)償。個(gè)子矮小如拿破侖，他做了法蘭西帝國(guó)的統(tǒng)帥；身殘者張海迪，坐在輪椅上，卻登上了事業(yè)的高峰，寫了幾百萬(wàn)字的書正確地暗示自己，避免使用否定自己的語(yǔ)言自卑本身就是消極的自我暗示，做事之前就對(duì)自己說(shuō)“我不行”、“我沒(méi)什么用”、“我不會(huì)干”，結(jié)果就真的干不好，這種消極的暗示導(dǎo)致不必要的精神緊張和精神負(fù)擔(dān)，使自己的內(nèi)心充滿失敗感。結(jié)果做事情就束手束腳、畏首畏尾，主動(dòng)性、創(chuàng)造性受到壓抑，自然就妨礙了成功。因此，要勇敢地暗示自己“我能行”、“別人能干的事，我也能干”、“有志者事竟成”、“事在人i=i為”、“堅(jiān)持就是勝利”等，這樣會(huì)增加自己戰(zhàn)勝困難與挫折的力

量，成功就會(huì)向我們招手，自卑也就逐漸丟在腦后。也許你說(shuō)這是為了體現(xiàn)一種謙虛，但“累積暗示效果”會(huì)使其產(chǎn)生自我鄙視。至于對(duì)方會(huì)產(chǎn)生什么反應(yīng)呢？或許一開(kāi)始沒(méi)有什么，聽(tīng)得多了就會(huì)想到“你是一個(gè)真正沒(méi)用的人”，令你沮喪無(wú)比。要避免使用否定自己的語(yǔ)言，打開(kāi)積極進(jìn)取、樂(lè)觀自信的思維大門。i=i正確地表現(xiàn)自己，積極與人交往認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處，就要大膽地表現(xiàn)。揚(yáng)己長(zhǎng)，避己短，在人群中樹(shù)立一個(gè)新形象。要相信自己的能力與價(jià)值，如一次發(fā)言，一次競(jìng)賽，一次屬于你的機(jī)會(huì)，要積極自信地去做、去嘗試，因?yàn)橹挥行袆?dòng)才是達(dá)到成功的唯一途徑，退縮與回避只能帶來(lái)自責(zé)、懊悔與失意。要注意循序漸進(jìn)，先表現(xiàn)自己最拿手、最容易取得成功的。有了一次成功，你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，你也行，這樣自1=1信心就隨之增強(qiáng)。再去嘗試稍難一點(diǎn)的事，以積累第二次成功，接著爭(zhēng)取更多的成功。1=1不要總認(rèn)為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會(huì)輕易小看你。能不能從良好的人際關(guān)系中得到激勵(lì)，關(guān)鍵還在自己。要有意識(shí)地在與周圍人的交往中學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，多從群體活動(dòng)中培養(yǎng)自己的能力，這樣可預(yù)防因孤陋寡聞而產(chǎn)生的畏縮躲閃的自卑感。這樣，自卑就被逐步克服了。調(diào)整理想的自我，改變不合理觀念。這有兩方面含義：一是指降低自我期望的水平，努力使理想

自我的內(nèi)容符合自我所能作出努力的程度，不過(guò)分追求完美，或?qū)ψ约禾岢鲞^(guò)高的要求，也就是避免給自己定一個(gè)不切實(shí)際的、過(guò)于理想和美好的目標(biāo)，造成理想自我與現(xiàn)實(shí)自我差距過(guò)大。一個(gè)人不能沒(méi)有理想，但理想的建立定要從自身實(shí)際出發(fā)。理想個(gè)人不能沒(méi)有理想，但理想的建立定要從自身實(shí)際出發(fā)。理想標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)當(dāng)以自己通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)為原則，只有這樣，才會(huì)在實(shí)踐中不斷取得成功，增強(qiáng)自信心。二是指改變思維方式中某些不合理的觀念?？傊?，克服自卑心理的關(guān)鍵，在于必須有堅(jiān)定的自信心和決心，這樣就可以把自卑心理轉(zhuǎn)化為自強(qiáng)不息的動(dòng)力，使自己在生活和學(xué)習(xí)中成為一個(gè)強(qiáng)者。案例：自負(fù)一、自負(fù)心理及其調(diào)適自負(fù)的人只關(guān)心個(gè)人的需要，強(qiáng)調(diào)自己的感受，在人際交往中表現(xiàn)為目中無(wú)人。與同伴相聚，不高興時(shí)會(huì)不分場(chǎng)合