第三章 社會(huì)發(fā)展理論

第二章

發(fā)展社會(huì)學(xué)的主要理論流派現(xiàn)代化理論依附理論世界體系論發(fā)展理論的聯(lián)系與區(qū)別發(fā)展理論的新發(fā)展現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論是發(fā)展理論的最初形式，是20世紀(jì)五六十年代由美國的一批社會(huì)科學(xué)家首先創(chuàng)立的。在不同的表現(xiàn)形式和分析層次上，他們試圖按西歐和美國的發(fā)展模式來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并至力于找出一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同特征或原則上可刺激第三世界國家發(fā)展的“現(xiàn)代性因素”?，F(xiàn)代化理論所面對的，主要是西方發(fā)達(dá)國家自近代以來發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷。背景

現(xiàn)代化理論關(guān)注落后國家的如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對其具體情況不了解，認(rèn)為照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，一切問題都會(huì)解決。主要貢獻(xiàn)不在于對落后國家的幫助，而是在于在總結(jié)西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)做進(jìn)一步的探討。現(xiàn)代化理論并不是一個(gè)單一的理論，而是不同領(lǐng)域、不同學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家都會(huì)具有這樣的一些特征：工業(yè)市場經(jīng)濟(jì)、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長、大規(guī)模的科層組織、較高的識(shí)字率、正規(guī)教育的普及、不平等程度的降低、社會(huì)流動(dòng)的增加、較低的人口出生率、城市化、宗教影響力的衰落、能適應(yīng)變遷的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價(jià)值系統(tǒng)等。

一、理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1、理論淵源代表人物：孔德、斯賓塞、迪爾凱姆和

滕尼斯等。孔德社會(huì)靜力學(xué)主要是研究社會(huì)協(xié)調(diào)問題，而社會(huì)動(dòng)力學(xué)則主要是研究社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等問題。智力發(fā)展三階段：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)（抽象）階段；科學(xué)（實(shí)證）階段社會(huì)發(fā)展三階段：軍事社會(huì)、過渡社會(huì)、工業(yè)社會(huì)

斯賓塞

作為社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，他的思想和理論深得賞識(shí)，被學(xué)界視為“思想泰斗”、“維多利亞英國的亞里士多德”。社會(huì)進(jìn)化論是他關(guān)于社會(huì)發(fā)展的的理論。早期的其于外力論的社會(huì)進(jìn)化思想后期的基于競爭論的社會(huì)進(jìn)化思想“軍事社會(huì)”與“工業(yè)社會(huì)”

迪爾凱姆和騰尼斯

迪爾凱姆：“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”社會(huì)分工與社會(huì)變遷騰尼斯共同體社會(huì)社會(huì)發(fā)展韋伯韋伯畢生致力于探討西方社會(huì)的合理化及其前途，并在比較研究世界各國宗教的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：“只有西方才能產(chǎn)生資本主義”，非西方社會(huì)由于缺乏“新教倫理”之類的內(nèi)在因素，因而不可能產(chǎn)生資本主義。這就是著名的“韋伯命題”。循此學(xué)術(shù)發(fā)展路徑，堅(jiān)信社會(huì)變遷是單方向的、進(jìn)步的、漸進(jìn)的、不可逆轉(zhuǎn)過程的進(jìn)化思想，習(xí)慣于使用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”二元分法的思維定式，以及基于“韋伯命題”之上，主張“發(fā)展”就意味著把西方社會(huì)的各種“現(xiàn)代因素”運(yùn)用于無法自發(fā)現(xiàn)代化的非西方不發(fā)達(dá)社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)，也就成為當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論的基本框架。

帕森斯--結(jié)構(gòu)功能主義

從構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)要素角度說明社會(huì)變遷問題。系統(tǒng)內(nèi)部的緊張、偏差行為、社會(huì)控制構(gòu)成系統(tǒng)的變遷從行動(dòng)系統(tǒng)角度考察人類進(jìn)化過程。社會(huì)進(jìn)化的四個(gè)特征是分化、適應(yīng)力提高、包容、價(jià)值普遍化。社會(huì)發(fā)展三階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段2、現(xiàn)代化理論興起、發(fā)展的背景①二戰(zhàn)后的世界秩序—“雅爾塔體系”②資本主義世界經(jīng)濟(jì)高速增長③美國成為超級(jí)大國，確立了它在西方世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。④亞非拉國家獨(dú)立，如何擺脫貧窮落后成為頭等大事?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二戰(zhàn)后，西方資本主義的改革取得了輝煌的成就，西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了樂觀主義情緒，認(rèn)為西方國家代表世界發(fā)展的正確方向，非西方國家要要向西方國家學(xué)習(xí)。二戰(zhàn)后國際關(guān)系的新變化，要使新獨(dú)立的國家留在西方陣營中?，F(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與戰(zhàn)后獨(dú)立國家開始現(xiàn)代化有著直接的聯(lián)系。發(fā)展的實(shí)踐對發(fā)展的理論提出迫切要求。

二、主要內(nèi)容（經(jīng)典現(xiàn)代化）

在20世紀(jì)50～60年代，一批美國科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《社會(huì)系統(tǒng)》(帕森斯，1951)、《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納，1958)、《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》(阿爾蒙德和科爾曼，1960)、《經(jīng)濟(jì)成長的階段》(羅斯托，1960)、《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(列維，1966)、《現(xiàn)代化的動(dòng)力》(布萊克，1966)、《變化社會(huì)中的政治秩序》(亨廷頓，1968)和以色列學(xué)者的《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特，1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成。研究對象是戰(zhàn)后非殖民地區(qū)獲得獨(dú)立的新興國家如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。在發(fā)展階段上，現(xiàn)代化理論普遍采用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”來解釋社會(huì)的進(jìn)化。在發(fā)展原因上，第三世界國家的落后被看成是由自身的本土文化造成的。在發(fā)展途徑上，認(rèn)為非西方不發(fā)達(dá)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的惟一途徑，就是“西方化”。

1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論

①經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化的定義一般而言，現(xiàn)代化指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會(huì)變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中。20世紀(jì)60年代，歐美工業(yè)化國家已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)。所以，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)指工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代文明指工業(yè)文明。

②關(guān)于現(xiàn)代化過程的闡述

亨廷頓教授歸納了現(xiàn)代化過程的九個(gè)特征：現(xiàn)代化是革命的過程，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，只能與人類起源的變化和從原始社會(huì)向文明社會(huì)的變化相比擬；現(xiàn)代化是復(fù)雜的過程，它實(shí)際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化；現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程，一個(gè)因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化；現(xiàn)代化是全球的過程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象；

現(xiàn)代化是長期的過程，現(xiàn)代化所涉及的整個(gè)變化，需要時(shí)間才能解決；現(xiàn)代化是有階段的過程，一切社會(huì)的現(xiàn)代化過程，有可能區(qū)別出不同水平或階段；現(xiàn)代化是趨同的過程，傳統(tǒng)社會(huì)有很多不同的類型，現(xiàn)代社會(huì)卻基本是相似的；現(xiàn)代化是不可逆的過程，雖然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)暫時(shí)的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個(gè)長期的趨向；現(xiàn)代化是進(jìn)步的過程，在轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)代化的代價(jià)和痛苦是巨大的。從長遠(yuǎn)看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的幸福。

③關(guān)于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的分析

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結(jié)果。學(xué)者們把處于現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)特點(diǎn)稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性具有一些基本特征：現(xiàn)代性在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn)，如政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會(huì)城市化、宗教世俗化、觀念理性化、組織科層化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。

④關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的研究有大量文獻(xiàn)

美國學(xué)者殷根哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點(diǎn)：其一是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會(huì)政治和文化的變化，認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動(dòng)力。受馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認(rèn)為是文化影響了經(jīng)濟(jì)和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動(dòng)力；受韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認(rèn)為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互作用的結(jié)果。

⑤經(jīng)典現(xiàn)代化的模式

許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理?xiàng)l件等影響。例如普爾教授認(rèn)為：--英國和美國現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動(dòng)的；--法國現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；--德國現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化。--東亞國家如日本和韓國等的現(xiàn)代化模式與德國相近。--有人認(rèn)為經(jīng)典現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型”和“外生型”、“內(nèi)源的”和“外源的”等--何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習(xí)型等四種模式

三、經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的論述

1、在發(fā)展階段上，認(rèn)為非西方發(fā)達(dá)國家處于“傳統(tǒng)社會(huì)”階段2、不發(fā)達(dá)的原因是其社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性3、現(xiàn)代化不是只有在西方才能產(chǎn)生的現(xiàn)象，發(fā)展中國家通過輸入西方的物質(zhì)文明、制度和價(jià)值觀念也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化4、西方國家的現(xiàn)代化是非西方發(fā)展中國家現(xiàn)代化的樣板5、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變是社會(huì)現(xiàn)代化的最重要的前提條件

四、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性

1、傳統(tǒng)理解的平面化；2、價(jià)值取向的貧困化；3、發(fā)展道路的簡單化。

五、現(xiàn)代化理論的發(fā)展

不再把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一對排斥性概念不再支持“單線進(jìn)化”的發(fā)展模式，提倡多樣的發(fā)展路徑和模式不再對現(xiàn)代化過程作抽象的描述和分析，而是更加注重具體的歷史的比較研究不再拘泥于進(jìn)化論和功能主義的范式，而是企圖拓寬自己的理論視野和分析框架不再忽視外部環(huán)境的作用，而是從內(nèi)外因素相結(jié)合的角度來考察現(xiàn)代化過程第二節(jié)依附理論依附理論依附理論—心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)關(guān)于依附理論的一著名系列動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是哈利·哈洛（HarryHarlow）對恒河猴所做的實(shí)驗(yàn)，此實(shí)驗(yàn)顯示依附不僅僅是由生物本能如饑餓所激發(fā)。在這一系列實(shí)驗(yàn)，新生恒河猴出生后很快從它們母親身邊帶走，并為它們提供了兩個(gè)代理母親，一個(gè)是由鐵線做成，另一個(gè)是木頭套上泡沫橡皮和毛衣做成，兩個(gè)人偶皆加溫并可在胸前裝上奶瓶提供食物。此實(shí)驗(yàn)是觀察猴子會(huì)趴附提供柔軟衣物接觸的人偶或提供食物來源的人偶，結(jié)果是這些猴子會(huì)趴附柔軟衣物人偶，無論提供食物與否。這些猴子在柔軟衣物人偶在附近時(shí)也較為積極探索周遭，似乎此人偶為它們提供了一種安全感。由于現(xiàn)代化理論存在著難以克服的缺陷和明顯的不足之處，許多發(fā)展中國家運(yùn)用現(xiàn)代化理論所提供的增長第一的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策，未收到預(yù)期的效果，出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展的”局面，使人們對其產(chǎn)生了懷疑和批評(píng)。于是，一種新的闡明發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)原因的理論——依附理論于20世紀(jì)60年代在拉美出現(xiàn)，是在與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的爭論中形成的。

依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾·普雷維什提出

在20世紀(jì)60-70年代最先提出。該理論認(rèn)為廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，存在著中心--外圍層次。發(fā)達(dá)資本主義國家構(gòu)成世界經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展中國家處于世界經(jīng)濟(jì)的外圍，受著發(fā)達(dá)國家的剝削與控制。該理論是新馬克思主義的一個(gè)重要理論學(xué)派之一。

關(guān)于依附的定義

多斯桑托斯關(guān)于依附的定義：所謂依附，人們指的是某些國家的經(jīng)濟(jì)受到它們所依從的一些國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)大的影響。當(dāng)有些國家（主導(dǎo)國）能夠擴(kuò)展和自我發(fā)展，而另一些國家（依附國）只是這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展的一種反映，而這種擴(kuò)展對依附國的發(fā)展或產(chǎn)生積極的影響，或產(chǎn)生消極的影響，這時(shí)兩種或兩種以上經(jīng)濟(jì)形式之間以及這些國家和世界貿(mào)易之間相互依存的關(guān)系，就采取了依附的形式。

從這一概念出發(fā)，依附論探討了不同的國家（主要為中心與外圍國家）在依附中的不同的結(jié)果。如對于發(fā)達(dá)國家而言，更多的是從這種不平等的依附關(guān)系中獲得發(fā)展和優(yōu)勢；而對于不發(fā)達(dá)國家而言，則情況相反，即依附的存在是外圍國家不發(fā)達(dá)的根源或一個(gè)主要的因素之一。即使是從這種相互依存中獲得好處也只是發(fā)達(dá)國家對外資本輸出的結(jié)果，或者說，不發(fā)達(dá)國家應(yīng)充分利用這些外部條件，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！昂喍灾?，全球性相互依存關(guān)系愈發(fā)展，發(fā)展中國家對發(fā)達(dá)國家的依賴就愈加深?！?/p>

一、理論來源

1、馬克思關(guān)于資本剝削與資本擴(kuò)張的理論；2、列寧的帝國主義和殖民地理念；3、借鑒了一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。二、現(xiàn)實(shí)背景廣大發(fā)展中國家的實(shí)踐證明，西方化作為現(xiàn)代化理論開出的藥方不僅未能帶來社會(huì)的全面發(fā)展，反而造成廣大非西方不發(fā)達(dá)國家政治上混亂、經(jīng)濟(jì)上對外依賴和社會(huì)動(dòng)蕩。因此，有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代化過程，絕不是通向自主現(xiàn)代化的發(fā)展過程，而恰恰是一個(gè)被納入世界資本主義體系，淪為西方發(fā)達(dá)國家的附庸，并最終為西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供物質(zhì)條件的依附化過程，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益畸形化以致不得不依附于西方發(fā)達(dá)國家的過程。

拉美實(shí)踐的反思

20世紀(jì)二三十年代后，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，原材料出口降低，于是“替代進(jìn)口”工業(yè)化受到重視，開始發(fā)展內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)。但二戰(zhàn)后，拉美國家深刻認(rèn)識(shí)到依附于發(fā)達(dá)資本主義國家所帶來的嚴(yán)重后果。羅爾·普雷維什和聯(lián)合國拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)中的一些社會(huì)學(xué)家開始反思拉美國家的發(fā)展道路，提出了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的“中心—邊緣”模式。

三、主要內(nèi)容

1、外因論的發(fā)展觀。2、非西方國家“不發(fā)達(dá)”的原因是人造的，是一種社會(huì)發(fā)展的扭曲現(xiàn)象。3、非西方國家發(fā)展過程：殖民主義階段、替代進(jìn)口工業(yè)階段、真正自力更生階段。4、發(fā)展道路上，主張打破依附，走獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

四、對依附理論的評(píng)價(jià)

1、理論意義（1）依附理論的產(chǎn)生結(jié)束了現(xiàn)代化理論的獨(dú)尊地位，促使人們對發(fā)展中國家的發(fā)展問題進(jìn)行獨(dú)立思考（2）看到了世界經(jīng)濟(jì)體系的不平等和低度發(fā)展國家對發(fā)達(dá)國家的依附性，看到他們給低度發(fā)展國家的發(fā)展所帶來的損害和負(fù)面后果（3）提供了一種全新的分析框架，一反現(xiàn)代化理論只從社會(huì)內(nèi)部因素看不發(fā)達(dá)國家的落后問題，而從核心和邊陲國家之間的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系去解釋發(fā)展中國家的不發(fā)達(dá)現(xiàn)象

2、對依附理論的批評(píng)

研究方法上的普遍歸納法，未能仔細(xì)分析眾多非西方不發(fā)達(dá)國家在發(fā)展起點(diǎn)、發(fā)展程度上的差異將注意力集中在外部力量對第三世界國家發(fā)展的影響上，忽略了阻礙這些邊緣國發(fā)展的內(nèi)部原因在對外開放的態(tài)度上，持關(guān)門、不接觸的態(tài)度它過于強(qiáng)調(diào)一國發(fā)展中的外部影響因素，在很大程度上忽視了阻礙外圍國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部因素，而且對影響發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素采取了全盤否定的態(tài)度，表現(xiàn)出一定的絕對化傾向，特別是失之于片面、偏激，并帶有空想成分，不具實(shí)際操作性。

第三節(jié)世界體系理論3世界體系理論世界體系理論的興起與經(jīng)典現(xiàn)代化研究和理論批判緊密相關(guān)。1970年代西方學(xué)術(shù)界掀起一股反“現(xiàn)代化理論”和反“西方化”的思潮。國際環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了反“現(xiàn)代化理論”觀念的傳播。1960年代，沃勒斯坦研究了非洲國家如加納的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化理論的局限性，并開始對其進(jìn)行批判，把發(fā)展中國家納入到世界整體發(fā)展中進(jìn)行系統(tǒng)研究。一、世界體系理論的興起世界體系理論采用了依附理論的核心—邊緣的分析概念，增加了半邊緣地區(qū)，認(rèn)為核心國家和邊緣地區(qū)的關(guān)系是依附關(guān)系，在本質(zhì)是剝削關(guān)系。西方學(xué)者把世界體系理論看成是馬克思主義的一個(gè)分支。沃勒斯坦認(rèn)為：“世界經(jīng)濟(jì)基本的政治現(xiàn)實(shí)就是一種不斷變化形式的階級(jí)沖突：公開的階級(jí)意識(shí)與種族—國家意識(shí)的對立，國內(nèi)的階級(jí)和跨國的階級(jí)的對立?！蔽掷账固苟⒗碚摶A(chǔ)1、普雷維什“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)觀2、法國年鑒學(xué)派：長時(shí)段的研究方法3、馬克思主義：資本積累4、依附理論

三、主要觀點(diǎn)

1、世界體系的基本概念世界體系論也有一組基本概念。這就是核心(core)、邊緣(periphery)、半邊緣(semi-periphery)和世界體系(world-system)沃勒斯坦認(rèn)為：現(xiàn)代世界體系是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。世界體系是由中心、邊緣、半邊緣三個(gè)部分構(gòu)成的，他們之間在功能運(yùn)作或分工上是不平等的，資本主義世界經(jīng)濟(jì)是其主體

沃勒斯坦認(rèn)為

依附論的“中心”、“外圍”只是地理上的概念，“中心地區(qū)是多種經(jīng)濟(jì)復(fù)雜組合地，那里有面向大眾市場的產(chǎn)業(yè)，外圍地區(qū)相反只存在單一農(nóng)業(yè)，大莊園的作物收獲是通過強(qiáng)迫勞動(dòng)來實(shí)行的。”

在世界體系論里，核心、邊緣和半邊緣不是一種地理位置上的分劃，而是代表和表達(dá)了三種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并履行著不同的經(jīng)濟(jì)職能。從核心到半邊緣到邊緣的輻射，并不體現(xiàn)為貧富的變化，而主要是經(jīng)濟(jì)自主性的弱化。三個(gè)區(qū)域中每個(gè)區(qū)域的存在都以其他區(qū)域的存在為條件，它們不僅在交換中處于不平等地位，在生產(chǎn)活動(dòng)上也有顯著差別。

構(gòu)成核心的是世界上少數(shù)最富裕的國家，它們的特征是技術(shù)含量高、資本密集、高工資。構(gòu)成邊緣的是當(dāng)今世界上廣大最貧困的國家和地區(qū)，它們的特征是技術(shù)含量低、勞動(dòng)密集、低工資。

介于核心和邊緣之間的國家和地區(qū)則形成半邊緣。這類國家就是那些既受到核心國家控制，同時(shí)又可以部分地控制邊緣國家的國家，如拉美一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的國家和歐洲的整個(gè)邊緣地帶，以及亞、非的大部分國家，它們同時(shí)兼有核心國家和邊緣國家的特征。

2、主要觀點(diǎn)

世界體系理論是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論。沃勒斯坦把它分為10個(gè)方面：周期和趨勢，商品鏈，霸權(quán)和競爭，地區(qū)性和半邊緣性，融入和邊緣化，反體系運(yùn)動(dòng)，家庭，種族主義和性，科學(xué)和知識(shí)，地緣文化和文明。這些方面歸納起來涉及三個(gè)層次，分別是世界經(jīng)濟(jì)體系、世界政治體系和世界文明。①世界經(jīng)濟(jì)體系（1）世界體系關(guān)心的不是個(gè)別國家，而是所有國家所構(gòu)成的總體關(guān)系，即世界體系。（2）這個(gè)世界體系是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，它形成于16世紀(jì)，是以歐洲為中心的。（3）世界體系是由中心、邊緣和半邊緣三部分構(gòu)成。中心地區(qū)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，邊緣地區(qū)是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，半邊緣地區(qū)介于中心和邊緣地區(qū)之間它們之間在功能運(yùn)作上是不平等的，核心國家在功能上自然強(qiáng)于邊緣國家，故有不同的發(fā)展?fàn)顩r。

（4）資本主義的全球擴(kuò)張，不斷把外圍地區(qū)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，并使之邊緣化；中心和邊緣的不等價(jià)交換，保證了資本主義的運(yùn)行和資本的積累。（5）資本主義的發(fā)展經(jīng)歷著停滯和擴(kuò)張的長周期運(yùn)動(dòng)；擴(kuò)張期經(jīng)濟(jì)增長從中心向邊緣擴(kuò)散，停滯期首先損害的是邊緣地區(qū)的利益。（6）國家經(jīng)濟(jì)地位是變化的，國家經(jīng)濟(jì)地位的地理分布也是變化的。中心和邊緣地區(qū)不是固定的，邊緣地區(qū)可以成為中心地區(qū)，中心地區(qū)可以變成邊緣地區(qū)。在停滯期，半邊緣國家地位變化比較大。

（7）世界經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展趨向于擴(kuò)大不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距，趨向兩極分化。（8）世界體系具有循環(huán)性和世俗性的發(fā)展趨勢。即一個(gè)方面，資本主義世界經(jīng)濟(jì)通常處于一種漫長的擴(kuò)張和緊縮的循環(huán)發(fā)展中，另一方面這種循環(huán)有發(fā)生在世俗化的趨勢里。

②世界政治體系：

（1）國家體系的運(yùn)行存在周期性，稱為霸權(quán)周期一些能為自身創(chuàng)造有利條件的半邊緣地帶可以通過位置的移動(dòng)上升副中心位置。同樣，一些能為自身創(chuàng)造有利條件（如建立強(qiáng)大的國家機(jī)器等）的邊緣地區(qū)，也可以通過結(jié)構(gòu)位置的流動(dòng)而上升到半邊緣甚至中心的位置。中心國家也會(huì)出現(xiàn)衰敗。

（2）現(xiàn)代國家和國家體系是資本主義經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特產(chǎn)物，國家的形式、實(shí)力和邊界都在不斷變化，國家體系一直在擴(kuò)展。世界體系的國家體系是多重的。（3）國家體系的變化包括兩個(gè)對應(yīng)的過程：核心化過程和邊緣化過程。（4）國家體系中的霸權(quán)是一種機(jī)制，它有三個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。霸權(quán)的機(jī)制是在大國競爭中，一個(gè)大國能夠在很大程度上將它的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化上的原則和意愿強(qiáng)加于國家體系中。霸權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、金融更有效率。

（5）霸權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的國家體系是暫時(shí)穩(wěn)定的。政治上追求霸權(quán)地位和經(jīng)濟(jì)上追求利潤最大化一樣，是資本主義世界體系的推動(dòng)力。追求霸權(quán)地位是資本主義國家的共同目標(biāo)。（6）霸權(quán)國家可以運(yùn)用自己的國家政治機(jī)器，為本國資本在世界市場獲得最大利潤，提供壟斷的政治條件。但是霸權(quán)的政治職能不是無限的，受到國家體系和競爭國家的制約。

③世界文明

沃勒斯坦認(rèn)為，當(dāng)我們將文明看成是不同習(xí)慣、結(jié)構(gòu)和文化而討論不同文明之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該將其放在一個(gè)歷史體系中來分析。自牛頓力學(xué)產(chǎn)生以來，追求科學(xué)是文明的象征。這一思潮伴隨英國工業(yè)革命以及資本主義的全球擴(kuò)張，成為一種具有普遍性的文明，這是資本主義世界體系在文明上的表現(xiàn)。對于核心國家創(chuàng)造的科學(xué)文明，邊緣國家處于兩難境地，很難作出有效的反應(yīng)建議邊陲國家如何改變邊陲地位？

——把握時(shí)機(jī)、吸引外資、自力更生半邊陲國家如何改變半邊陲地位？

——自行研發(fā)、進(jìn)軍國際市場并提高市場占有率如何改變目前的世界體系？

——發(fā)動(dòng)全球性階級(jí)革命和民主改革

四、世界體系理論的評(píng)價(jià)

1、一改現(xiàn)代化理論和依附民族國家為分析單位的做法，世界體系理論以世界體系為分析單位，關(guān)注整個(gè)體系結(jié)構(gòu)、運(yùn)行和變遷。2、世界體系理論將依附理論“中心-外圍”的二元靜態(tài)關(guān)系發(fā)展為“中心-半邊緣-邊緣”的三元?jiǎng)討B(tài)關(guān)系。不足（1）中心和外圍國家的劃分沒有定量標(biāo)準(zhǔn)；（2）著重從世界體系角度分析世界發(fā)展，相對忽視了生產(chǎn)力和科技發(fā)展的作用；（3）概念比較混亂，理論自身的矛盾比較多；（4）世界體系層次分析不能反映世界發(fā)展和現(xiàn)代化的全貌（5）具有結(jié)構(gòu)決定論傾向（6）歐洲中心論傾向第三節(jié)世界體系理論4發(fā)展理論的聯(lián)系與區(qū)別一、現(xiàn)代化理論與依附理論的比較

1、相同點(diǎn)

（1）兩者的研究興趣都在于找尋促進(jìn)第三世界國家發(fā)展的因素；

（2）兩者都采用了相同的研究方法，即高度的抽象；

（3）具有類似的理論范式，“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”學(xué)派采用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，而依附學(xué)派采用“核心與邊緣”。

2、不同點(diǎn)：

（1）理論背景不一樣。

（2）對造成第三世界國家落后的原因的看法不一樣，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認(rèn)為第三世界國家落后的根本原因是在這些國家的內(nèi)部，諸如傳統(tǒng)的文化、缺少生產(chǎn)性投資、缺乏成就動(dòng)機(jī)等等；而依附學(xué)派則持與現(xiàn)代化學(xué)派相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為原因是外部的，是殖民主義和新殖民主義造成了第三世界國家的落后。

（3）“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認(rèn)為第三世界國家與西方國家保持接觸有益于第三世界國家的發(fā)展，根據(jù)這一觀點(diǎn)，西方國家應(yīng)該援助第三世界國家去發(fā)展；依附學(xué)派的觀點(diǎn)與其相反，認(rèn)為兩者之間聯(lián)系有害于第三世界國家，西方國家從自己的利益出發(fā)剝削第三世界國家。

（4）在預(yù)測第三世界國家發(fā)展的前景時(shí)，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派對此持樂觀態(tài)度，認(rèn)為第三世界國家最終會(huì)趕上西方國家從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。依附學(xué)派卻持悲觀態(tài)度，認(rèn)為如果現(xiàn)在這種剝削的聯(lián)系不打破，第三世界國家將愈來愈依附于西方國家，最后導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)甚至完全被擠垮。

二、依附理論和世界體系理論的比較

世界體系理論與依附理論與有許多共同之處，甚至有人把它們看作是同一個(gè)理論派別。如這兩者明顯都受到了馬克思主義觀點(diǎn)的影響，都以現(xiàn)代化理論為批判對象，都承認(rèn)依附關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在等。但世界體系理論是在依附理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，是對依附理論的補(bǔ)充與發(fā)展。在早期研究中，世界體系理論常常與依附理論一并引用。由于世界體系理論的演變，依附理論與世界體系理論的差別則越來越大:

區(qū)別：

1、分析的單元不同，世界體系理論的分析單元是世界體系，堅(jiān)持把世界體系作為社會(huì)科學(xué)的分析單元，而依附理論僅側(cè)重國家層面；2、受法國歷史方法論的影響，沃勒斯坦把社會(huì)的真實(shí)性看作處于一種波動(dòng)狀態(tài)之中。不同于集中于民族國家的興旺與衰退的依附理論，世界體系學(xué)派研究世界經(jīng)濟(jì)的歷史動(dòng)力學(xué)。3、依附論者所講的依附或依賴是單向的，而世界體系理論所講的依賴則是雙向的。

4、不同于依附學(xué)派，世界體系學(xué)派有一獨(dú)特的理論結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦的資本主義世界經(jīng)濟(jì)中有三個(gè)層面：核心、半邊緣和邊緣，代替了依附學(xué)派中的“核心—邊緣”的兩維的理論結(jié)構(gòu)。5、依附理論只集中研究邊緣，而世界體系理論有較寬泛的研究范圍。世界體系理論不僅研究第三世界邊緣落后的地區(qū)，而且研究發(fā)達(dá)的資本主義核心地區(qū)和社會(huì)主義國家的興衰與發(fā)展（長期的趨勢和循環(huán)的規(guī)律）以及資本主義世界經(jīng)濟(jì)的將來的命運(yùn)。

63三種理論的比較現(xiàn)代化