新聞的審美傳播從哲學(xué)到現(xiàn)代

新聞的審美傳播從哲學(xué)到現(xiàn)代

實現(xiàn)新聞美學(xué)傳播，是提高新聞輿論工作能力的途徑。那么,如何才能實現(xiàn)新聞的審美傳播?作為文化形式的新聞文本的“目的性”說到底是對人的自由和解放、幸福和情感愉悅的有效關(guān)注。這樣的新聞就是審美的傳播。與藝術(shù)剛好相反,真實而客觀的新聞傳播是因為文本所展現(xiàn)出的思想的光芒而引起了受眾的情感激蕩。或者說,新聞的審美傳播之所以能夠“引起受眾的心靈共鳴”,能夠“令人感動”,主要是通過新聞文本所展現(xiàn)出的思想的力量而實現(xiàn)的。主觀意識、媒體自信是新聞傳播的關(guān)鍵傳統(tǒng)美學(xué)更多的是研究人的感性體驗,而這種討論更是一度使美學(xué)成了“藝術(shù)哲學(xué)”或“藝術(shù)的哲學(xué)”。但到了現(xiàn)代美學(xué),這種情況發(fā)生很大變化,這就是十分著名的阿瑟·丹托的重大發(fā)現(xiàn)——“藝術(shù)的終結(jié)”。沃爾夫?qū)ろf爾斯的《重構(gòu)美學(xué)》則不僅徹底顛覆了這一傳統(tǒng),而且從正面明確建立了一個全新認(rèn)識。在沃爾夫?qū)ろf爾斯這里,思想和審美的邏輯關(guān)系是這樣的:第一,強調(diào)哲學(xué)本身就具有藝術(shù)的性質(zhì)和審美的特征;第二,哲學(xué)的這種審美特征與生俱來,且屬于哲學(xué)的核心;第三,思想本身就是審美的。這一觀點對我們具有很大啟發(fā):第一,審美絕非藝術(shù)專有;第二,因為思想的無所不在,所以審美也就無所不在;第三,既然思想是審美的,那么我們的新聞傳播如何主動自覺地把握它就不但有了合法性,而且也具有了迫切性。在人性的最重要的部分—一“情感”堂而皇之地走到人類社會前臺的同時,有一個問題始終在困擾著我們:人與社會的進步只是靠情感的激動——比如藝術(shù)而推進的嗎?對此,現(xiàn)代美學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”——“藝術(shù)的終結(jié)”給了我們一個答案:并非是今天的人們不需要藝術(shù)了,而是長期以來審美“專屬”于藝術(shù)這種認(rèn)識是錯誤的。說到底,是包括藝術(shù)在內(nèi)的所有的人類精神產(chǎn)品本身所蘊含的思想在激勵著、推動著我們?nèi)伺c社會的進步。具體到藝術(shù),我們應(yīng)該這樣理解,藝術(shù)中那些激動我們情感的因素本身就蘊含了人類進步的思想。再進一步說,是那些思想通過包括藝術(shù)在內(nèi)的多種表達方式感動了我們,激勵了我們—一至此,我們確有一種釋然的感覺。這里我們所說的“所有的人類精神產(chǎn)品”和“各種表達思想的方式”,顯然毫無疑問也包括新聞傳播。因此,我們強調(diào):第一,以客觀報道事實為自身存在合法性的新聞傳播必須自覺地把握和發(fā)揮其審美的功能;第二,新聞的審美傳播“主要是通過新聞作品所展現(xiàn)出的思想的力量來實現(xiàn)的”。思想無處不在,審美就無處不在。問題在于,新聞傳播如何才能準(zhǔn)確、深刻地傳遞、表達思想?更重要的是,這些傳遞、表達如何才能使受眾更好地接受,進而使它們成為受眾的自覺共識?下面,本文通過對幾個在新時期以來影響較大的新聞文本的分析來進一步討論這個問題。這幾個作品分別是:消息《171名礦工遇難兩周年祭日臨近李毅中質(zhì)疑:為何還沒有人被究刑責(zé)?》以下簡稱《李毅中質(zhì)疑》,該作品在第18屆中國新聞獎評選中,獲消息類一等獎);評論《有些案件為什么長期處理不下去?》(以下簡稱《有些案件》,該作品獲1982年全國好新聞評論類一等獎);通訊《英雄贊歌——記獨臂英雄丁曉兵》(以下簡稱《丁曉兵》,該作品在第17屆中國新聞獎評選中,獲通訊類一等獎);《一個普通的靈魂能走多遠(yuǎn)》(以下簡稱《靈魂》)。種作為“被長期侵害的人”的文本是人們對同一信息新聞傳播的目的是傳遞信息,這是社會的需要,也是新聞傳播之所以成為一種職業(yè)的根本所在。那么,傳播信息的目的又是什么呢?影響社會。而影響社會的根本還在于影響人——使人更自由、更幸福。關(guān)于傳遞信息是常識,沒有什么人予以置疑。但是,很多人對新聞傳播的“影響社會”“影響人”似乎關(guān)注重視不夠,在我們諸多新聞傳播理論的探討中似乎也同樣如此,這不能不說是一個很大的缺憾。但我們同時必須注意到,盡管人們和新聞理論如是,但新聞傳播實踐卻又與此頗多不同,只要我們稍加認(rèn)真檢索不難發(fā)現(xiàn),新聞史上那些真正優(yōu)秀的文本,事實上都是不僅注意傳遞信息,而且也是十分自覺地注意乃至強烈追求傳播的社會影響力,這種追求其實正是傳播者及其文本的思想的深刻展示——也正因此,經(jīng)典和平庸才立判高下。任何新聞信息中都蘊含了程度不同的意義價值,對這些意義價值的判斷毫無疑問地體現(xiàn)了傳播者的素質(zhì)。對于同樣的事件,不同的傳播者因素質(zhì)的不同而呈現(xiàn)出不同的結(jié)果——對一個有大價值的新聞,有的人可能根本看不出來,有的人可能看到了其粗淺的價值,而有的人則看到了其中對社會和人的進步的大價值……于是他們所拿出的文本對受眾的影響也大不同了——何以大家對同一信息的新聞價值判斷有如此巨大的差距?說到底,這是不同的傳播者思想能力的高下及其實現(xiàn)思想(形成文本)的職業(yè)水準(zhǔn)的高下所決定的。以《李毅中質(zhì)疑》為例,從傳遞信息的角度看,這個消息為我們呈現(xiàn)了這樣一些信息:李毅中質(zhì)疑事故責(zé)任人為何未受司法處理;這是違反司法規(guī)定的;省長表態(tài)“要好好查”;背景回顧;李毅中“心情十分沉痛”;李毅中到東風(fēng)礦走訪;李毅中“有權(quán)力責(zé)問”;李毅中請副省長了解此事,但“誰都不清楚怎么回事”;某些市沒有對小企業(yè)補課;某些礦安全設(shè)施很差……事實清楚,信息量大。更重要的是,整個文本中,記者所傳遞給我們的顯然并不僅僅是這樣一些信息,相反,記者在客觀傳遞信息的同時,還十分努力地在做兩件事:一是通過客觀報道李毅中的質(zhì)疑過程及所作所為而不斷引導(dǎo)和加深讀者對信息的認(rèn)識;二是通過對事件背景的介紹,如國務(wù)院會議的決定與現(xiàn)實不同結(jié)果的對照,乃至地方官員對造成這個結(jié)果的“很奇怪”和“不清楚”等等,來引發(fā)讀者的思考——違法者近兩年未受司法處理,為什么?如此重大事件“誰都不清楚怎么回事”,為什么?170多個逝去的生命受到如此漠視,又是為什么……它再一次甚至是從根本上促使和幫助我們思考那個極為重大的問題礦難頻繁卻屢禁不止,生命消失卻多方漠視,原因何在?報道沒說,但其意已現(xiàn)——這是文本思想的力量——在這里,文本呼喚生命價值,呼喚司法正義,呼喚社會良知……雖然報道十分客觀,但透過這“客觀”,讀者感到的是一種酣暢淋漓。這正是文本所表現(xiàn)的思想的力量震動了我們的心靈,是文本對丑惡的揭露,對生命的強烈關(guān)懷激動了我們。如果說《李毅中質(zhì)疑》一稿是在傳遞信息過程中傳播思想的話,那么,《有些案件》則是直截了當(dāng)、一針見血地表達思想。評論《有些案件為什么長期處理不下去?》作為時值平反冤假錯案的我國改革開放初期《福建日報》的社論,稱其為改革開放30年來我國新聞評論罕見的奇文、雄文,恐不為過。該文僅有164字:今天本報又公布了兩個重要案件。壞人受到揭露處理,這很好。有些問題群眾看得很清楚,干部也有很多議論,問題的性質(zhì)已經(jīng)非常明白,但就是處理不下去,而且長期處理不下去,為什么?一是因為自己屁股有屎;二是派性作怪;三是軟弱無能。還有什么?也許還有其他原因,但主要是這三條。你這個單位的問題長期處理不下去,是什么原因,算哪一條,不妨想一想。(《福建日報》1982年2月7日)認(rèn)為新聞評論不傳遞信息是錯誤的。所有的評論都必須傳遞觀點——思想性質(zhì)的信息。在這個評論的文本里,作者所傳遞的最主要的信息是“有些案件為什么長期處理不下去”的“三點原因”。這“三點原因”的揭示可謂是入木三分、切中肯綮,擲地有聲、振聾發(fā)饋!這當(dāng)然是思想的力量,它已遠(yuǎn)不是訴諸我們感觀,相反,它訴諸我們的是心靈深處的震憾。在這里,因為思想的深刻而使得語言樸素簡短的文本給受眾以強烈的感受?！鹅`魂》—審美傳播的力量在于思想的力量一些新聞文本因其思想直逼現(xiàn)實中的具體問題而令人深思,同時也因為促進了問題解決而令人心情愉悅,比如前面所討論的《李毅中質(zhì)疑》和《有些案件》。而另一些新聞文本則并不那么直接具體地“逼近現(xiàn)實”,但它們卻因為更廣泛地關(guān)涉我們每個人的人之為人的精神世界,而使我們在如何認(rèn)識自我進而超越自我方面有了更多更深的思索,大量的人物通訊就屬于此類。前者因為直接事關(guān)某一部分具體的人,而使得傳播有了相當(dāng)?shù)奈?并實現(xiàn)了輿論的某種引導(dǎo)目的。那么,后者呢?《丁曉兵》這篇通訊給我們的啟示是,挖掘并表現(xiàn)出一個具有鮮明民族精神和時代精神的重大主題。它通過諸多真實可感的具體故事,把丁曉兵常說的“為祖國、為人民、為黨爭光”與其自身的成長有機結(jié)合起來,不僅準(zhǔn)確報道了丁曉兵的生命世界,而且清晰有力地展示了令人向往、令人振奮、令人愉悅的英雄主義的生命主題。《靈魂》一稿也頗多類似之處。該稿從袁和——一個里弄工廠糊紙盒的小工——通過刻苦自學(xué)出國留學(xué),其間與病魔抗?fàn)?最終獲得碩士學(xué)位后香消玉殞的過程,向讀者展示了一個普通人的生命過程。記者關(guān)注的主要不是袁和的經(jīng)歷,而是袁和這個普通的生命和“靈魂”——整個文本中,記者通篇最關(guān)注的是:一個(每個)普通的生命,一個(每個)普通的靈魂,到底有怎樣的能量?——這種關(guān)注,很令我們想起了貫穿康德一生的那幾個著名的終極思考:我能知道什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?——人是什么?兩篇通訊的真正內(nèi)涵顯然已經(jīng)完全脫離了丁曉兵、袁和經(jīng)歷的具體故事——它們因為對生命普遍意義的思考和探究,而呈現(xiàn)出對人自身超越的啟迪。新聞典型報道是精神產(chǎn)品,其最重要的組成部分是思想和情感。人的認(rèn)識能力是一切能力的源泉。因為思想的深刻和張力,這種精神產(chǎn)品才具有大價值;因為情感的充盈和自然,這種精神產(chǎn)品才吸引人,愉悅?cè)?。因為思想的深刻和情感的充?這種精神產(chǎn)品的價值才更大,也更容易地被受眾所認(rèn)同和接受。應(yīng)該說,這兩篇通訊的思想主題不僅具有十分鮮明的現(xiàn)實針對性,而且很大程度地超越了一般就事論事的層面,尤其是洋溢在丁曉兵、袁和身上的那種挑戰(zhàn)和超越生命的精神特質(zhì),更是展現(xiàn)出了具有普遍意義的深刻的思想光芒,鮮明而深刻地體現(xiàn)和弘揚了我們時代所應(yīng)有的主流價值——也正是從這樣的角度而言,丁曉兵、袁和因其言行的真實和其生命中所體現(xiàn)的崇高特質(zhì)才感人至深。思想的深刻和張力首先表現(xiàn)在傳播者對新聞事實的認(rèn)知能力。這種認(rèn)知能力當(dāng)然體現(xiàn)在記者對事實的“新聞敏感”,但這種“敏感”主要不是因為某個主體的“聰明”,而主要是其自身全面素質(zhì)使然。因此,這種認(rèn)知能力是記者長期鉆研、積累的新聞價值判斷水平和對社會、對生命認(rèn)知水平的綜合體現(xiàn)。思想的深刻和張力還表現(xiàn)在傳播者在“傳播思想”的過程中能夠極嚴(yán)格而規(guī)范地按新聞規(guī)律辦事,按新聞傳播自身品質(zhì)的規(guī)定性來進行傳播。通過前面的分析不難看到,《李毅中質(zhì)疑》一稿的文本本身并無主觀議論,它引發(fā)我們那諸多極為深刻的思考都是通過客觀傳遞信息而實現(xiàn)的;《丁曉兵》《靈魂》兩個通訊文本所展現(xiàn)的對生命價值的弘揚,對人的自我超越的肯定,同樣是通過對人物的諸多故事、細(xì)節(jié)的客觀報道而實現(xiàn)的。因為思想的的深刻和張力,我們的新聞才實現(xiàn)了審美的傳播。因為審美,我們的新聞傳播才耐人尋味、啟人心智,才令人感動,才與受眾形成了心靈的共鳴。主觀的思想與審美教育本文選擇上述四個文本來討論思想在新聞的審美傳播中的作用,并非隨意為之。我們選擇了新聞傳播中最主要的三種文體形式,一個消息文本,一個評論文本,兩個通訊文本。就體裁形式而言,它們幾乎可以涵蓋新聞傳播的全部——也正因此,我們可以看到:第一,無論是客觀性極強的消息還是主觀性極強的評論,還是既客觀報道事實又有諸多描寫,某種程度上主客觀兼有的通訊,那些引起受眾“心靈共鳴”乃至推動人和社會進步的優(yōu)秀的新聞文本之所以呈現(xiàn)出不同程度的審美效果,其根本原因在于深刻的思想力量。第二,在以客觀報道為其立身之本的新聞傳播中,主觀的思想不僅客觀存在,而且還決定了客觀報道最終的效果高下。那些沒有或較少有思想含量的“客觀報道”的新聞價值是有限的。第三,強調(diào)思想含量,并不意味著我們的新聞傳播就可以不客觀報道。相反,只有那些以客觀的手法自然而然地傳播“主觀思想”的新聞文本,才可能引起受眾心靈共鳴,真正達到引導(dǎo)輿論的作用。接下來,我們還必須深入討論:怎樣的“思想”才符合新聞審美傳播的要求?既然“思想”,其結(jié)果就必然是多種多樣的,但是我們所強調(diào)的“新聞的審美傳播”卻是指向清晰的:說到底它是以有益于受眾,帶給受眾愉悅、自由、解放、光明為已任的,是以教人上進為目標(biāo)的。通過對上述受到廣泛好評的新聞文本的分析,我們可以看到,雖然題材不同、體裁不同,但它們都有一個共同特征,它們都在深刻而強烈地關(guān)注生命的價值,關(guān)注人的幸?！f到底,它們都在關(guān)注人的自由與解放?！独钜阒匈|(zhì)疑》一稿雖然信息量大,但根本打動受眾的是對171個逝去的生命乃至讓更多的生命不再逝去,讓每個生命都受到尊重;《一些案件》一稿所揭示的“為什么長期處理不下去”的“三點原因”,仍然是對那些被冤屈的人的命運的強烈關(guān)注;《丁曉兵