齊桓晉文之事(完整版)

齊桓晉文之事孟子選自《孟子·梁惠王上》(《孟子譯注》，中華書局2008年版)。題目是編者加的。齊桓，即齊桓公(?—前643)，名小白，春秋時期齊國國君。晉文，即晉文公(前697—前628)，名重耳，春秋時期晉國國君。齊桓公、晉文公均在春秋五霸之列。注意：霸道與王道的區(qū)分。這是后文孟子與齊宣王討論的出發(fā)點?？鬃又?jīng)]有討論霸道的，他們追求的是什么？加紅字體是重難點齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王[wàng]乎?”曰:“德何如，則可以王[wàng]矣?”得：能夠仲尼之徒：郯子之徒，其賢不及孔子?！稁熣f》徒，一類人。道：談?wù)摗Ｊ且裕阂虼?。未之聞：賓語前置句，未聞之?！矡o以，則王[wàng]乎〕如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧。無以，不得已。以，同“已”，停止。王，行王道以統(tǒng)一天下。齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，可以講給我聽聽嗎?”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!”(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”曰:“保民而王，莫之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”保：使...安定莫之能御：賓語前置句，莫能御之。莫：沒有誰何由：賓語前置句，由何，從哪里。(孟子)說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！?齊宣王)說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎?”(孟子)說：“可以?！?齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”曰:“臣聞之胡龁[hé]曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁[xìn]鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫[húsù]，若無罪而就死地?！瘜υ?‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸?”曰:“有之。”〔胡龁[hé]〕人名，齊宣王的近臣?！埠沃车侥睦锶?之，往。賓語前置，之何，去哪里?！册呯姟彻糯络婅T成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”?！采嶂撤帕怂?。舍，釋放?！察馋húsù]〕恐懼戰(zhàn)栗的樣子?！簿汀匙呦??！救粍t】既然這樣，那么?！惨匝蛞字秤醚騺硖鎿Q它(指牛)。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。易，替換?！仓T〕“之乎”的合音詞，這件事。(孟子)說：“我聽胡龁說(我從胡龁那聽說)：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛(牽)到哪里去?’(那人)回答說：‘準備用它(的血)來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！?那人問)道：‘那么既然這樣，(需要)廢棄祭鐘的儀式嗎?’你說：‘怎么可以廢除呢?用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事?”(齊宣王)說：“有這事?！痹?“是心足以王（四聲）矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉?“然，誠有百姓者。齊國雖褊[biǎn]小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笔牵哼@。足以；足夠用來皆以王為愛：皆，都；以...為，認為...是；愛，吝惜，舍不得。固：誠然。之：主謂之間，取消句子獨立性。然：是的?！舱\有百姓者〕的確有這樣(對我有誤解)的百姓。誠：的確。褊?。邯M小。(孟子)說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇(一頭牛)。(但是)誠然我知道您是出于于心不忍(的緣故)?！?齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！痹?“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！薄伯悺硨?.....感到奇怪。〔彼惡(wu?)知之〕他們怎么知道呢?惡，疑問代詞，怎么、哪里?！搽[〕痛惜，哀憐?！才Ｑ蚝螕裱伞撑：脱騼烧哂惺裁磪^(qū)別呢?擇，區(qū)別?！惨撕醢傩罩^我愛也〕百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。宜，應(yīng)當。主謂倒裝句。(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小(的動物)換下大(的動物)，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是(因為)吝嗇錢財才以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當?shù)牧??！痹?“無傷也，是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰:“詩云:‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”〔是〕這，指以羊易牛?！踩市g(shù)〕仁道，行仁政的方式?！策h庖廚〕意思是把廚房設(shè)在遠離自己的地方。庖廚，廚房?！舱f〕同“悅”，高興?！菜擞行?，予忖度[cǔnduó]之〕語出《詩經(jīng)·小雅·巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測到。〔夫子之謂也〕(這話)說的就是您(這樣的人)啊。賓語前置句。夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子?！卜蛭夷诵兄炊笾?，不得吾心〕意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么?！财萜荨硟?nèi)心有所觸動的樣子。所以：...的原因。(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿[yú]薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！?/p>

復(fù)：稟報。以：用來。鈞：古代重量單位。三十斤為一鈞。而：表轉(zhuǎn)折明：視力。秋毫之末：鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端。而：表轉(zhuǎn)折輿[yú]薪：整車的薪。王許之乎：大王認可這話嗎？許，認可。之。指上述做法（孟子）說：“（假如）有人向大王報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認可這話嗎？”(齊宣王）說：“不”。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折。至于：到達獨何與：卻是為什么呢？獨，偏偏，卻。一羽之不舉：賓語前置，正確語序，不舉一羽。為：因為輿薪之不見：賓語前置，正確語序，不見輿薪。不見保：沒有受到愛護。見，表示被動。形：表現(xiàn)。何以異：怎么區(qū)分？何以，憑借什么。賓語前置句，正確的順序，以何異？（孟子說）“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有收到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！保R宣王）說：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”曰：“挾[xié]太山以超北海，語[yù]人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。挾太山以超北海：挾著泰山躍過北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國北邊的大海。語：告訴。為長者折枝：為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩。老，敬愛，后面兩個“老”指老人，幼，愛護，后面兩個”幼“指小孩（孟子）說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩；（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度[duó]，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：語出《詩經(jīng)·大雅·思齊》。意思是給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。刑，同“型”，典范，榜樣，這里作動詞，做榜樣。寡妻，正妻，一說為賢妻。御，治理。所以：......的原因。權(quán)：稱重。度：計量長短。度：思量。抑：表示選擇，相當于“還是”。興甲兵：發(fā)動戰(zhàn)爭。危：使..受到危害。構(gòu)怨：結(jié)怨《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！@是說那這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧?！斑€是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸侯國結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖[piánbì]不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”肥甘：指美味的食物。輕暖：指又輕又暖的衣服。采色：絢麗的服飾，玩好等。采，同“彩”。聲音：指音樂。便嬖：君主左右受寵愛的人。齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因為絢麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道是為了這些嗎？曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞[lì]中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！北伲洪_辟。朝：使.....朝見。蒞中國:統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨視，指統(tǒng)治。中國，古代指中原地區(qū)。以：憑借。若：如此。緣木求魚：爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。殆：恐怕，可能。雖：即使。(齊宣王）說：“不是的，我不是為了這些“（孟子）說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚。齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求那些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！编u：當時的一個小國，在今山東鄒城、滕州一帶。以為：認為。

（齊宣王）說:“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋[hé]亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[sù]于王；其若是，孰能御于？”固:本來。方千里者九：縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法?！抖Y記·王制》：“凡海之內(nèi)九州。州方千里?！饼R集有其一：齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，集聚，這里指總計面積。蓋：，同“盍”，何不。本：指仁政王道。涂：同“途”，道路。疾：憎恨。赴愬[sù]：跑來訴說。愬，同“訴”，訴說。其:如果。使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。劃橫線部分為狀語后置句。（孟子）說：“那么（可見）效果本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；以一份的力量去降服八份，這與鄒國和出國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想（把貨物）儲存在您的市場上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”王曰：“吾惛[hūn]，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟[pì]邪侈[chǐ]，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？惛[hūn]：不明白，糊涂。明：明確，明白。不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。嘗試：試行。嘗，試。恒產(chǎn)：可以長久維持生活的固定財產(chǎn)。士：這里指有道德操守的讀書人。下文的“民”指普通百姓。放辟[pì]邪侈，無不為已：不遵守禮義法度，無所不為。放，放蕩。辟，不正。侈，過度。從而刑之：接著就加以處罰。刑，處罰。罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里作動詞，張網(wǎng)捕捉，陷害。齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍[shàn]，奚暇治禮義哉！制：規(guī)定。畜：養(yǎng)活。樂歲：豐收的年。兇年：荒年。驅(qū)：驅(qū)使，督促，從之也輕：很容易地跟著國君走。之，指國君。輕，容易。惟：只是。贍：足。暇：空。治：講求。所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使