玉在成語中的體現(xiàn)

玉在成語中的體現(xiàn)

語言是一種非物質(zhì)文化形式。語言的特定系統(tǒng)保存著民族歷史和文化的深刻印象。在漢民族的話語敘述中,“玉”具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值;中國人的崇“玉”意識(shí)滲透于中國文化的各個(gè)層面,也蘊(yùn)積在作為文化載體的漢語成語中,從成語即可窺見“玉”在中國文化中耐人尋味的象征意義。一、“玉”的抗辯機(jī)理“玉”在史前伴隨著石器生產(chǎn)而生。它源自石,是石之美者,但已從石脫胎而出,具備石所沒有的美麗與靈性?！坝瘛庇袦貪櫟墓鉂?清晰的紋理,清越的聲音,所以中國人說,“金銀有價(jià),玉無價(jià)”,“玉”有金、銀的貴重,而且有金、銀沒有的美麗與珍奇。成語云:“他山之石,可以攻玉”。但“玉”已超越“石”而成為“石之美”者。人們喜愛“玉”的美麗,將純潔美好的人比喻為“白玉無瑕”;中國人更看重人的本質(zhì),所以人或事物在大質(zhì)之外略有不足,用成語表示就是“白玉微瑕”,或“瑕不掩瑜”。專挑玉的微小斑點(diǎn),而無視玉整體的光彩,就用“抉瑕掩瑜”表示,后引申指對(duì)他人吹毛求疵的行為。在關(guān)于“玉”(瑜)與“瑕”論說里,“玉”象征人或事物的美善,“瑕”象征人或事物的微小欠缺?！坝瘛迸c“石”相對(duì),“玉”象征美、善和不平凡,而“石”則象征普通與平淡無奇;“石”和“玉”在對(duì)比中形成反差,在聯(lián)系中互相映襯。人不辨是非,就說他“玉石不分”。有人與他人相爭,甚至不惜兩敗俱傷,就勸他不要“玉石同沉”或“玉石同焚”、“玉石同燼”、“玉石俱碎”。似乎“石”的毀滅微不足道,而“玉”的毀滅最令人痛心?！笆痹谂c“玉”的連用中襯托了“玉”的美麗和不凡;而“珠”、“金”“象”(象骨、象牙)在與“玉”的連用中映襯和彰顯了“玉”的富麗與高貴。成語“良金美玉”、“象箸玉杯”、“金玉滿堂”、“不吝珠玉”、“堆金積玉”、“金玉良緣”,以“金”、“珠”、“象”的珍貴突現(xiàn)了“玉”的珍貴。玉器多不勝數(shù)?！拌怠笔且环N扁平、圓形、中有小孔的玉器。在漢語敘述里“璧”負(fù)載了崇高的審美價(jià)值。最富有盛名的“璧”是“和氏璧”。春秋時(shí)楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊玉璞,先后獻(xiàn)給楚厲王、楚武王,都被認(rèn)為是欺詐,被砍去雙足。楚文王即位,他抱璞哭于荊山下,楚王使人剖璞加工,得到寶玉,稱“和氏璧”,是“玉”中極品。“和氏璧”常與另一個(gè)頗帶神奇色彩的的寶物“隨侯珠”相提并論。“隨侯”是周代諸侯,傳說他救過一條受傷大蛇,后大蛇銜一明珠報(bào)答他,后世稱之為“隨侯珠”。“和氏璧”與“隨侯珠”是古代最珍奇的寶物。司馬遷《報(bào)任安書》有“才懷隨和”之語,以“和氏璧”與“隨侯珠”比喻珍貴美好的才華。《韓非子·解老》:“和氏之璧,不飾于五彩;隋侯之珠,不飾于銀黃;其質(zhì)至美,物不足以飾之。”故“和璧隋珠”比喻極名貴的寶物。可見,即使在物質(zhì)層面,“玉”即因其特殊的美麗與堅(jiān)貞的質(zhì)地而獲得了極高的審美價(jià)值。二、形形,運(yùn)用美的品質(zhì)“玉”美麗的外表和優(yōu)良的品格引發(fā)人豐富的聯(lián)想,于是“玉”的審美價(jià)值從作為“美石”的物質(zhì)層面擴(kuò)大到表示人或事物的華美和珍貴。漢語里有大量用“玉”比喻、描寫人的成語。“面如冠玉”見于《史記·陳丞相世家》:“絳侯、灌侯等咸讒陳平曰:‘平雖美丈夫,如冠玉耳,其中未必有也?！薄肮谟瘛?指裝飾在帽子上的美玉?！懊嫒绻谟瘛焙H義色彩,指男子徒有美麗外表。但在民族審美意識(shí)里,“玉”具有堅(jiān)不可摧的審美價(jià)值,故該成語后來轉(zhuǎn)向褒義,形容男子美貌?！稘h書·律歷志上》:“日月如合璧,五星如連珠?！焙竽毘龀烧Z“珠聯(lián)璧合”,比喻人才或美好事物聚集在一起。另如“玉骨冰肌”比喻人品貌清麗高潔;“如花似玉”,是用花兒和美玉比喻女子美麗的容顏;“亭亭玉立”形容體態(tài)修長的少女或挺拔的樹木;“珠輝玉麗”的字面含義是“珠玉般晶瑩美麗”,比喻人膚色潔白而有光澤;“珠玉在傍(側(cè))”比喻有儀態(tài)俊秀、才識(shí)超群的人在身旁,相形之下,自愧不如;“金相玉質(zhì)”形容人或物內(nèi)外懼美;“仙姿玉色”形容女子容貌極美;“金童玉女”本是道家對(duì)侍奉仙人的童男童女的稱呼,后泛指天真無邪的男女孩童;“珠圓玉潤”多用來形容歌聲圓潤,文詞宛轉(zhuǎn);“珠玉之論”形容精彩的言論和卓越的見解;“字字珠玉”比喻每個(gè)字都像珍珠、寶玉那樣珍貴無比;“金玉之言”比喻珍貴的勸告和教誨。中國人還特別喜用“玉”的美麗高貴來形容華貴的屋宇樓臺(tái),如“瓊臺(tái)玉宇”(“瓊”是美玉)、“瓊樓玉宇”、“仙山瓊閣”、“玉樓金殿”等。人們還用“玉”形容抽象事物的美好珍貴,如將珍貴的時(shí)光比喻為“金”和“玉”,如“一寸光陰一寸金”,也可以說“一寸光陰一寸璧”。三、崇“玉”觀念中國人很早就把美玉和美德聯(lián)系起來,并將之哲理化,賦予“玉”道德意義的審美價(jià)值。中國人偏愛“玉”,使“玉”與人的精神氣質(zhì)發(fā)生共鳴,并有意識(shí)從“玉”尋找時(shí)尚所需要的種種美德,創(chuàng)造了“以玉比德”的獨(dú)特文化?！肚仫L(fēng)·小戎》:“言念君子,其溫如玉?！憋@示了周人與崇尚“君子”人格密切相關(guān)的又一種崇“玉”的文化現(xiàn)象?！独献印吩?“圣人被褐而懷玉”,道家推崇內(nèi)心懷有似“玉”美德的人?！抖Y記·玉藻》云:“古之君子必佩玉”,似乎美玉成為君子之美的必備因素。東漢許慎《說文解字》曰:“玉,石之美,有五德:潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。”許慎的解釋超越了語言文字闡釋本身,進(jìn)入到精神文化的層面,將“玉”與中國人最崇尚的“仁”“義”“智”等美德巧妙融合。在中國古人心中,“玉”之所以具備如此豐富而完美的品質(zhì),就在于它聚集了天地的靈秀,浸潤了人類崇高的道德。這種與崇德意識(shí)密不可分的崇“玉”觀念也滲透在漢語成語中。成語“金相玉質(zhì)”見于漢人王逸《離騷序》:“所謂金相玉質(zhì),百世無匹,名垂罔極,永不刊滅者也?！薄坝褓|(zhì)”是說人或物具有像“玉”一樣美麗堅(jiān)貞的品格?！皯阎楸в瘛币娪凇读簳@傳》:“懷珠抱玉,有歿世而才不稱者,可為長太息,孰過于斯!”“珠玉”比喻美德和才華?！氨逵駶崱?用冰的清瑩、玉的純潔比喻人品格高尚、純潔,見于司馬遷《與摯伯陵書》:“伏唯伯陵材能絕人,高尚其志,以善厥身,冰清玉潔,不以細(xì)行?！庇捎凇坝瘛毕笳髁嗣赖潞蛨?jiān)貞品格,故用成語“寧為玉碎不為瓦全”比喻愿為正義而死,不愿茍且偷生。這則成語通過人們普遍認(rèn)同的崇“玉”觀念,貼切表達(dá)了以崇尚道德人格為第一生命的民族信念。又如成語“瓊林玉質(zhì)”、“玉樹臨風(fēng)”和“瓊林玉樹”都是用來比喻人不僅有美好的相貌,而且資質(zhì)潔凈純美。這種將“玉”作為美德載體的文化現(xiàn)象在全世界是獨(dú)一無二的,是中國文化中最具有民族特色的絢爛之處。四、“玉石”價(jià)值的世俗化1、金玉滿堂,侯服玉衣,紫景玉帶在中國文化中,“玉”的價(jià)值意義并非僅存在于精神界面,而且滲透到世俗與物質(zhì)層面。因?yàn)椤坝瘛泵利悺⑾∮卸鴥r(jià)格不菲,所以在物質(zhì)層面上,它首先是財(cái)富和人尊貴地位的象征。《老子》:“金玉滿堂,莫之能守。”《漢書·司馬相如傳》:“文君夜亡奔相如,相如與馳歸成都,家徒四壁立。”成語“家徒四壁”表示貧困至極,“金玉滿堂”形容富貴至極。“侯服玉衣”字面含義是穿王侯之衣,吃珍美之食,形容人生活富裕奢侈;“紫袍玉帶”字面含義是穿紫袍,系玉帶,形容人官位很高;“靡衣玉食”、“玉食錦衣”字面含義是穿華麗的衣服,吃精美的食物,形容豪華奢靡的生活;“饌玉炊金”形容宴飲的豪華奢侈;“金枝玉葉”或“玉葉金柯”比喻皇親國戚以及出身高貴的人。2、“玉”的美質(zhì)“玉”在傳統(tǒng)文化里曾廣泛用于比喻具有美德和高貴氣質(zhì)的男性。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》曰:“言念君子,溫其如玉。”用“玉”的溫潤美好形容作為男性的“君子”。在成語“玉山將崩”、“玉山傾倒”、“玉山傾頹”中,“玉山”都是形容品德儀容美好之人,話語敘述的指向是男性。但在其后的語言運(yùn)用中,“玉”逐漸多用來表示女性。如“溫香軟玉”、“溫香艷玉”、“軟玉嬌香”形容女子的溫柔姿態(tài);“憐香惜玉”比喻對(duì)女子十分溫存愛;“香消玉隕”、“香消玉碎”、“香消玉沉”、“珠沉玉沒”、“玉碎珠沉”、“玉碎花銷”、“玉碎香沉”等成語比喻美女夭亡;“弄香偷玉”、“偷香竊玉”比喻男子在外勾引女性?！坝瘛痹跐h語中是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的文化符號(hào),它凝聚了中華民族的道德精神和審美追求。“玉”可以象征財(cái)富和高貴的身份,也可以象征美好之人和事物,它最重要的象征意義是美德和擁有美德之人。