論陶淵明與鳥(niǎo)的關(guān)系

論陶淵明與鳥(niǎo)的關(guān)系

隨著20世紀(jì)詩(shī)歌繪畫(huà)的發(fā)展，“出口到國(guó)內(nèi)銷售”的概念越來(lái)越受到重視。盡管遠(yuǎn)在唐代,顏真卿就曾稱道淵明“興逐孤云外,心隨還鳥(niǎo)泯(《詠陶淵明》),捕捉到了一點(diǎn)蛛絲馬跡,不過(guò)自茲而后卻遙成絕響。直到現(xiàn)代,西方以龐德為代表的一批學(xué)者掀起了意象研究的高潮,影響所至,陶淵明與鳥(niǎo)關(guān)系遂又成為國(guó)內(nèi)研究者注目的對(duì)象,有關(guān)的研究論文超過(guò)10篇,皆各有創(chuàng)獲,然而總覺(jué)還有進(jìn)一步研究的必要。本文試圖將鳥(niǎo)與陶淵明的整個(gè)人格聯(lián)系起來(lái),全面發(fā)掘鳥(niǎo)意象在陶集中的內(nèi)涵。一、孤鳥(niǎo)之詠:“歸”“應(yīng)當(dāng)”孤獨(dú)是六朝文人常有的心理狀態(tài),人生的禍福無(wú)常是促成這種狀態(tài)的主要原因。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,朝不保夕;疾疫肆虐,生死難料;政局動(dòng)蕩,殺戮瘋狂。面對(duì)生命脆弱、朋僚零落的局面,心里時(shí)常泛起不可抑止的焦慮。陶淵明的孤獨(dú)卻與之不同,其形成另有深層的原因。葉嘉瑩說(shuō):“一個(gè)真正的詩(shī)人,其所思、所感必有常人所不能盡得者,而詩(shī)人之理想又極高遠(yuǎn),一方面既對(duì)彼高遠(yuǎn)之理想境界懷有熱切追求之渴望,一方面又對(duì)此丑陋罪惡而且無(wú)常之現(xiàn)實(shí)懷有空虛不滿之悲哀。此渴望與不得滿足之心,更不復(fù)為一般常人所理解,所以真正的詩(shī)人,都有著一種極深的寂寞感?！?陶淵明的思想十分復(fù)雜,“他雖生長(zhǎng)在玄學(xué)、佛學(xué)的氛圍中,他一生得力處和用力處,卻都在儒學(xué)?！彼吧倌旰比耸?游好在六經(jīng)”(《飲酒》其十六),有著儒家建功立業(yè)、大濟(jì)蒼生的愿望?！吧贂r(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近,張掖至幽州”(《擬古》其七);“憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)。由此可窺見(jiàn)他“渴望的乃是儒家“修齊治平”的積極用世。無(wú)奈晉宋之際“真風(fēng)告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節(jié),市朝驅(qū)易進(jìn)之心”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),迫使詩(shī)人“擁孤襟以畢歲,謝良價(jià)于朝市”,“寧固窮以濟(jì)意,不委曲而累己”(《感士不遇賦》)因而常有“日月擲人去,有志不獲騁。感此情悲凄,終曉不能靜”(《雜詩(shī)》其二)的痛苦。這種“渴望”與“悲哀”促成了詩(shī)人的孤獨(dú)感,并常常流溢于創(chuàng)作中:“斂襟獨(dú)閑謠,緬焉起深情”(《九日閑居》);“逸想不可掩,猖狂獨(dú)長(zhǎng)悲”(《和胡西曹示顧賊曹》);“欲言無(wú)予和,揮杯勸孤影”(《雜詩(shī)》其二);“顧慚華鬢,負(fù)影只立”(《命子》)。尤其是掛冠歸田后,他常有種不被理解的痛苦:“歸去來(lái)兮,請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求”(《歸去來(lái)兮辭》);“世路多端,皆為我異。斂轡去曷來(lái),獨(dú)養(yǎng)其志。寢跡窮年,誰(shuí)知斯意”(《讀史述·張長(zhǎng)公》)。就連田父也來(lái)勸他,“纟監(jiān)縷茅檐下,未足為高棲。一世皆尚同,愿君汩其泥”(《飲酒》其九),由此可見(jiàn)他孤獨(dú)之深且巨了。曾被目為只是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的飄飄然的詩(shī)人卻是“冰炭滿懷抱”(《雜詩(shī)》其四),常常感受孤獨(dú)寂寞之苦。他曾說(shuō)“萬(wàn)物皆有托,孤云獨(dú)無(wú)依”(《詠貧士》其一),以形容自己“孑然無(wú)依,猶似孤云在太虛之中,任其自生自滅,總無(wú)人理論”的悲苦,而在更多的時(shí)候他卻寓意于鳥(niǎo),讓鳥(niǎo)負(fù)載著他的孤獨(dú)與寂寞。以孤鳥(niǎo)入詩(shī),漢魏詩(shī)人多有之,如:曹植“中有孤鴛鴦,哀鳴求匹儔。”(贈(zèng)王粲》)“孤雁飛南游,過(guò)庭長(zhǎng)哀吟”(《雜詩(shī)》其一),阮籍“孤鴻號(hào)外野,翔鳥(niǎo)嗚北林”(《詠懷詩(shī)》其一)、“孤鳥(niǎo)西北飛,離獸東南下”(《詠懷詩(shī)》其十七)、“焉見(jiàn)孤翔鳥(niǎo),翩翩無(wú)匹群”(《詠懷詩(shī)》其四十八)?！盁o(wú)形中,鳥(niǎo)兒成了他們的化身,詩(shī)人們仿佛感到自己置身于社會(huì),就猶如一只失伴的孤鳥(niǎo),沒(méi)有棲所,沒(méi)有歸依,只有哀吟,只有悲嗚,字里行間流泄出詩(shī)人內(nèi)心的孤苦與悲哀?！边@些孤鳥(niǎo)都在比興寄托的傳統(tǒng)下,投射著詩(shī)人自身的影子,陶淵明的孤鳥(niǎo)之詠也不例外?！峨s詩(shī)》其十一云:“春燕應(yīng)節(jié)起,高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所,代謝歸北鄉(xiāng)。離昆烏鳴清池,涉暑經(jīng)秋霜?！薄按貉唷蹦軕?yīng)節(jié)而起,高飛拂梁;“邊雁”雖無(wú)定所,也能一群又一群地飛返“北鄉(xiāng)”;只有那離群的昆烏鳥(niǎo),孤零零地在清池邊哀鳴,度過(guò)了酷夏,又要經(jīng)歷霜秋,境遇是何等悲涼。這“離昆烏”不就是詩(shī)人,“違己交病”(《歸去來(lái)兮辭》序)、步入仕途后“懷役不遑寐,中宵尚孤征”(《辛丑歲七月還假赴江陵夜行涂口》)、與自己理想相離而又終日奔忙的寫(xiě)照嗎?《飲酒》其四云:“棲棲失群鳥(niǎo),日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止,夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨,遠(yuǎn)去何所依。因值孤生松,斂翮遙來(lái)歸?！惫馒B(niǎo)凄惶無(wú)所,它在哀啼、在徘徊,尋找自己的歸宿,真是“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”(李清照《聲聲慢》)。熟讀陶詩(shī)的蘇軾曾以“撿盡寒枝不肯棲”的“孤鴻”(《卜算子·缺月掛疏桐》)自喻,想必是受到淵明的啟發(fā)吧。梁宗岱說(shuō):“陶淵明詩(shī)是底`孤’字,`獨(dú)’字,杜工部底`真’字,都是能夠代表他們?nèi)烁竦渍w或片面的?！蓖ㄟ^(guò)鳥(niǎo)意象,我們確實(shí)可以感受到淵明人格中的“孤”與“獨(dú)”。二、歸鳥(niǎo)的歸歸回歸亦是六朝文人經(jīng)常吟詠的主題?！拔簳x南朝人最大的悲哀即是人不得不為外在的浮名扮演許多自己不愿扮演的角色,在一種違背真情枉屈意志的生存方式中被世俗之網(wǎng)牽著鼻子走?！毕膺@種悲哀的最好方法即是掙脫“世俗之網(wǎng)”,回到生命本真的狀態(tài),為心靈尋找棲居之地,對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀便時(shí)時(shí)縈繞于魏晉南朝人心中。雄才大略的曹操乃為首唱,《卻東西門行》云:“冉冉老將至,何時(shí)反故鄉(xiāng)。……狐死歸首丘,故鄉(xiāng)安可忘。”“狐死首丘”典出《楚辭·九章·哀郢》“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”。洪興祖《補(bǔ)注》引《淮南子》云:“鳥(niǎo)飛返鄉(xiāng),狐死首丘,各哀其所生?！笨梢?jiàn),曹操乃托意于狐,表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。曹植《吁嗟篇》哀嘆“轉(zhuǎn)蓬”之“長(zhǎng)與本根逝,宿夜無(wú)休閑”,而“愿為中林草,秋隨野火燔。縻滅豈不痛,愿與根▲連”則寄寓其“十一年中而三徙都。之痛苦,也可見(jiàn)曹植對(duì)生命之“根”的留戀。無(wú)奈父子倆都沒(méi)有滿足自己的渴望。演奏出回鄉(xiāng)之曲經(jīng)典樂(lè)章的是西晉名士張翰,《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒篇》云:“張季鷹……在洛見(jiàn)秋風(fēng)起,因恩吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾,曰:`人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵!’遂命駕便歸?！庇嗉五a又引《歲華紀(jì)麗》三載《鱸魚(yú)歌》曰:“秋風(fēng)起兮木葉飛,吳江水兮鱸魚(yú)肥。三千里兮家未歸,恨難禁兮仰天悲?！?張翰之歸仿佛是為了口腹,實(shí)則是對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀。陶淵明比他以前的任何人都渴望回歸。如前所述,他曾有一腔建功立業(yè)的熱情,在彼時(shí)卻無(wú)法施展。其時(shí)又“天下多故,名士少有全者”,世風(fēng)險(xiǎn)惡,乃發(fā)出“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚。彼達(dá)人之善覺(jué),乃逃祿而歸耕”(《感士不遇賦》)的痛苦呻吟。他所要求的不僅僅是歸返故鄉(xiāng),而且要?dú)w耕田園。他“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一),解褐入仕后即是“遙遙從羈役,一心處兩端”(《雜詩(shī)》其一),在服母喪畢而為劉裕參軍時(shí),他又覺(jué)得“投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸思紆?！烤氪ㄍ井?心念山澤居”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)。他“嘗從人事,皆口腹自役”(《歸去來(lái)兮辭》),對(duì)本性所喜愛(ài)之“丘山”不能忘懷?！疤飯@日夢(mèng)想,安得久離析?！?《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》)詩(shī)人時(shí)時(shí)在扣問(wèn)自己的靈魂,怎樣長(zhǎng)期離開(kāi)自己夢(mèng)想的地方?“山澤久見(jiàn)招,胡事乃躊躇?直為親舊故,未忍言索居。”(《和劉柴?！?原來(lái)詩(shī)人是牽掛親朋故舊,而不忍離群獨(dú)居。在母逝、妹喪以后,終于“自免去職”,作《歸去來(lái)兮辭》,從此可以“登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)”了。淵明在抒寫(xiě)回歸之意時(shí)常寓于歸鳥(niǎo)。歸鳥(niǎo)之泳古已多有。王粲《贈(zèng)蔡子篤詩(shī)》“潛鱗在淵,歸雁在軒”,曹丕《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜,群雁辭歸燕南翔”、《寡婦詩(shī)》“候雁叫兮云為我結(jié),歸燕翩兮徘徊”,曹植《贈(zèng)白馬王彪》“歸鳥(niǎo)赴喬林,翩翩厲羽翼”,劉琨《扶風(fēng)歌》“浮云為我結(jié),歸鳥(niǎo)為我旋”,諸句皆寓目于鳥(niǎo)之回歸,卻多為托興之詞,意象的意味淡薄。淵明始賦予歸鳥(niǎo)豐富的內(nèi)涵?！对佖毷俊菲湟辉?“朝霞開(kāi)宿霧,眾鳥(niǎo)相與飛。遲遲出林翮,未夕遙來(lái)歸。量力守故轍,豈不寒與饑?”劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》于此云:“且所謂朝霞開(kāi)霧,喻朝廷之更新;眾鳥(niǎo)群飛,比諸臣之趨附;而遲遲出林,未夕來(lái)歸者,則又自況其審時(shí)出處與眾人異趣也?！贝嗽?shī)題為《詠貧土》,實(shí)為淵明自詠。他將眾鳥(niǎo)群飛與“遲遲出林,未夕而歸”之鳥(niǎo)對(duì)比,并以后者自況,表明自己寧愿“寒與饑”,也要“量力守故轍”,堅(jiān)持隱居的志向。在未隱以前他即常托意于鳥(niǎo)?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》云:“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)?！睂?duì)己之再仕頗有悔意?！稓w園田居》其一云:“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵?！弊员取傲b鳥(niǎo)”,已有歸與之心。適逢其時(shí)“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚”(《感士不遇賦》),“向夕長(zhǎng)風(fēng)起,寒云沒(méi)西山。厲厲氣遂嚴(yán),紛紛飛鳥(niǎo)還”(《歲暮和張常侍》),詩(shī)人終于下定決心了:“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還”(《歸去來(lái)兮辭》,并作《歸鳥(niǎo)》詩(shī)四章,“其初是`翼翼歸鳥(niǎo),晨去于林’,繼之則`遠(yuǎn)之八表’`載翔載飛’;其間又`和風(fēng)不洽’`遇云頡頏’,`日夕氣清’,`相鳴而歸’。卒章并以`繳奚施,已卷安勞’顯其志?！薄斑@鳥(niǎo)兒由出而歸的過(guò)程和淵明由仕到耕隱的一生歷程,就好像構(gòu)成了一組曲折而又平行的軌跡。”“鳥(niǎo),給詩(shī)人添加了翱翔的比翼,或者竟可以說(shuō),鳥(niǎo)是詩(shī)人的藝術(shù)的化身。”在歸鳥(niǎo)輕靈的翅膀上負(fù)載了詩(shī)人回歸的渴望以及渴望得以實(shí)現(xiàn)后的快樂(lè)。三、“意”之中介:草思想的深陶淵明生活在玄風(fēng)猶熾的晉宋之交,其思想必然會(huì)打上時(shí)代風(fēng)氣的烙印。陳寅恪說(shuō):“淵明之為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而改造之新自然說(shuō)?！本俚刂赋隽藴Y明之思想與玄風(fēng)的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),“自然”一詞在陶淵明詩(shī)文中共出現(xiàn)四次,與此意相通的字詞則有很多?！白匀弧钡挠^念源于老莊哲學(xué),《老子》二十五章說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”五十一章說(shuō):“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！标惞膽?yīng)認(rèn)為“自然”“不是指客觀存在的自然界,乃是指一種不加強(qiáng)制力量而順應(yīng)自然的狀態(tài)”。淵明所述亦多此意。他稱自己“質(zhì)性自然,非矯勵(lì)所得”(《歸去來(lái)兮辭序》),因而提倡“抱樸含真”(《勸農(nóng)》)、“抱樸守靜”(《感士不遇賦》),進(jìn)而抨擊“羲農(nóng)去我久,舉世少?gòu)?fù)真”(《飲酒》其二十)、“真風(fēng)告逝,大偽斯興”(《感士不遇賦》)的社會(huì)。在生命觀上則委運(yùn)乘化,《形影神·神釋》云:“甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去?？v浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！薄妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》;云:“聊且憑化遷,終返班生廬?！薄稓w去來(lái)兮辭》云:“聊乘化以歸盡,樂(lè)乎天命復(fù)奚疑?！边@些皆深深打著玄學(xué)人生觀的烙印。王弼《周易略例·明象》云:“夫象者,出意者也,……盡意莫若象?！笊谝?故可尋象以觀意。”淵明自然知道這一竅門,故亦每每托意于象,較顯著者乃是寄跡于鳥(niǎo)焉。鳥(niǎo)寓玄機(jī),實(shí)肇端于阮籍、嵇康。阮籍《詠懷詩(shī)》其二十六云:“荊棘被原野,群鳥(niǎo)飛翩翩。鸞▲時(shí)棲宿,性命有自然。”“自然”之義標(biāo)榜老莊之思想,乃借鸞▲之棲宿有時(shí)而悟出。其四十一云:“天網(wǎng)彌四野,六翮掩不舒。隨波紛綸客,泛泛若浮鳧。生命無(wú)期度,朝夕有不虞。”其四十八云:“鳴鳩嬉庭樹(shù),焦明游浮云。焉見(jiàn)孤翔鳥(niǎo),翩翩無(wú)匹群。死生自然理,消散何繽紛?！苯越桫B(niǎo)而悟玄機(jī)。嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》其十四云:`目送歸鴻,手揮五弦。俯仰息得,游心太玄。”在這一俯一仰中包藏著多少難以言盡的玄理在內(nèi)?！队膽嵲?shī)》云:“口邕口邕鳴雁,奮翼北游。順時(shí)而動(dòng),得意忘憂。”如雁之“順時(shí)而動(dòng)”,即可“得意忘憂”。宗白華先生曾指出,“鳥(niǎo)啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人……在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限,表現(xiàn)了無(wú)限,所以他的態(tài)度是悠悠意遠(yuǎn)而又怡然自足的?！薄坝朴埔膺h(yuǎn)而又怡然自足”實(shí)是此“意”之最佳注腳。又《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》云:“簡(jiǎn)文曰:`入華林園,會(huì)心處,不必在遠(yuǎn)。翳然林水,便自濠濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),自來(lái)親人?！坝X(jué)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),自來(lái)親人”亦可體現(xiàn)“悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足”之意,皆可以看作淵明鳥(niǎo)寓玄機(jī)的先導(dǎo)。淵明《飲酒》其五云:“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辯已忘言?！薄肚f子·漁父篇》云:“真者,所以受于天也,自然不可易也?！睖Y明領(lǐng)略之“真意”乃是“受于天”而“自然不可易”者。以鳥(niǎo)寫(xiě)真意尚可見(jiàn)于淵明他篇,如《飲酒》其七云:“日入群動(dòng)息,歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東窗下,聊復(fù)得此生?！卞謿J立分析說(shuō):“歸鳥(niǎo)歡鳴于林,遂性稱情之時(shí)也。由鳥(niǎo)之遂性稱情之入息,悟我遂性稱情之入息,遂不禁嘯傲東軒下,自欣其能得其生也。”可謂深中肯綮?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》云:“望云慚高鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)謂開(kāi)跡拘。”《歸園田居》其一云:“羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵,……久在樊籠里,復(fù)得返自然?！薄案啉B(niǎo)”、“羈鳥(niǎo)”都曾給詩(shī)人以“真想”、“自然”之感,則淵明之鳥(niǎo)確乎托寓玄機(jī)。王羲之《蘭亭詩(shī)序》說(shuō):“夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趨舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,曾不知老之將至?！睖Y明在寓目飛鳥(niǎo)時(shí)也是“欣于所遇,暫得于己,快然自足”的,故而他能體會(huì)到飛鳥(niǎo)的優(yōu)游自在,并以之作為寄托。四、淵明之認(rèn)知:生活引發(fā)的大學(xué)文學(xué)批評(píng)陶淵明是一個(gè)極有生活情趣的人。他“少學(xué)琴書(shū),偶愛(ài)閑靜,開(kāi)卷有得,便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)交蔭,時(shí)鳥(niǎo)變聲,亦復(fù)欣然有喜。常言五六月中,北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人”(《與子儼等疏》),“性不解音,而蓄素琴一張,弦徽不具,每朋酒之會(huì),則撫而和之,曰:`但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲?！?《晉書(shū)》本傳)他曾于“天氣澄和,風(fēng)物閑美”之日,“與二三鄰曲,同游斜川”,并“率爾賦詩(shī)”(《游斜川序》);亦曾與“鄰曲”“奇文共欣賞,疑義相與析”(《移居》其一),“春秋多佳日,登高賦新詩(shī)”(《移居》其二);也曾“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三),與老農(nóng)“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居》其二)。他又會(huì)“漉我新熟酒,只雞招近局”(《歸園田居》其五),“得歡當(dāng)作樂(lè),斗酒聚比鄰”(《雜詩(shī)》其一)。他為五個(gè)兒子“總不好紙筆”(《責(zé)子》)而無(wú)奈,自己卻也是“好讀書(shū),不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”(《五柳先生傳》),并曾深情款款地作《閑情賦》,傾訴內(nèi)心的“十愿十悲”。凡此種種,我們都可以窺見(jiàn)淵明的另一側(cè)面:生活極富情趣。朱光潛說(shuō):“(淵明)把自己的胸襟氣韻貫注于外物,使外物的生命更加活躍,情趣更豐富;同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻?！詿o(wú)論是微云孤鳥(niǎo),時(shí)雨景風(fēng),或是南阜斜川,新苗秋菊,都手到成文,觸目成趣?！庇墒?飛鳥(niǎo)確乎曾負(fù)載了淵明之情趣。他在《停云》詩(shī)中寫(xiě)道,“翩翩飛鳥(niǎo),息我庭柯。斂翮閑止,好聲相和。豈無(wú)他人,念子實(shí)多?！逼湫⌒蛟?“停云,思親友也?！眲t“斂翮閑止”并與詩(shī)人“好聲相和”的翩翩飛鳥(niǎo),又是