《無(wú)為而治》教學(xué)設(shè)計(jì)高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

無(wú)為而治【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力的區(qū)別。2.探討鄉(xiāng)土社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)無(wú)為而治和長(zhǎng)老統(tǒng)治?！緦W(xué)習(xí)準(zhǔn)備】閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十、十一章，提出自己的問(wèn)題?！緦W(xué)習(xí)進(jìn)程】一、導(dǎo)入“無(wú)為而治”一直是中國(guó)社會(huì)的理想狀態(tài)，這到底是社會(huì)管理的最高境界，還是受到生產(chǎn)力水平制約的無(wú)奈之舉？二、情境任務(wù)今天，我們的社會(huì)迎接著一個(gè)又一個(gè)的大工程。5G，高鐵，北斗組網(wǎng)，嫦娥系列探月，空間站建立，西氣東輸，南水北調(diào)。大家都在感嘆國(guó)家發(fā)展日新月異，也都在享受著發(fā)展帶來(lái)的紅利。比如，南水北調(diào)，我們焦作就位于南水北調(diào)的中線上，運(yùn)河穿城而過(guò)，不僅增加了城市景觀，我們大家也都享受著運(yùn)河送來(lái)的優(yōu)質(zhì)水源。這樣的大工程要是放在古代有一個(gè)就可以亡國(guó)。比秦朝修長(zhǎng)城，隋朝開運(yùn)河，元朝也運(yùn)河，都導(dǎo)致了政權(quán)覆滅。我們來(lái)想想，為什么古代的大工程常常導(dǎo)致亡國(guó)，而今天大工程卻促進(jìn)了發(fā)展改善了生活呢？（一）學(xué)習(xí)任務(wù)一：閱讀文本理思路學(xué)習(xí)活動(dòng)一：探討橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力的不同。橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突一方面著眼的，從社會(huì)沖突一方面著眼的。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。它是壓迫性質(zhì)的，是統(tǒng)治者的工具。同意權(quán)力：從社會(huì)合作一方面著眼的。分工對(duì)于每個(gè)人都有利的，人可以較少勞力得到較多收獲。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。長(zhǎng)老權(quán)力：還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或是說(shuō)爸爸式的。從個(gè)人說(shuō)這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無(wú)論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制，強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的逃遁是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：為什么農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力受到限制而推行無(wú)為政治？為什么鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治？權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。甲團(tuán)體想用權(quán)力來(lái)統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說(shuō)得更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過(guò)他的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來(lái)征服他。這是極重要的。一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人并沒有資格做奴隸的。我說(shuō)這話意思是想指出農(nóng)業(yè)社會(huì)中橫暴權(quán)力的限制。農(nóng)業(yè)的帝國(guó)主義是虛弱的，因?yàn)榛蕶?quán)并不能滋長(zhǎng)壯健，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足。農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減。一個(gè)雄辯圖大略的皇權(quán)，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說(shuō)是什么虐政，正可視作一筆投資。缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒有足夠的剩余，于是怨聲載道，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民。為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值，確立了無(wú)為政治的理想。橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒有政治的，有的只是教化。沒有政治，所以是無(wú)為政治。有的只是教化，所以是長(zhǎng)老統(tǒng)治。（二）學(xué)習(xí)任務(wù)二：拓展延伸看生活學(xué)習(xí)活動(dòng)一：閱讀以下材料，說(shuō)說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)為而治的道理。孟姜女哭長(zhǎng)城是中國(guó)民間四大愛情故事之一。相傳秦朝時(shí)，秦始皇建長(zhǎng)城時(shí)，勞役繁重，青年范喜良和女子孟姜女剛新婚三天，范喜良就被迫出發(fā)修筑長(zhǎng)城，不久因?yàn)轲嚭畡诶鄱?，尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。孟姜女身穿寒衣，歷盡了千辛萬(wàn)苦才終于來(lái)到了長(zhǎng)城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長(zhǎng)城上哭了三天三夜，忽然長(zhǎng)城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于絕望之中投海而亡。汴河懷古二首（其一）[唐]皮日休盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。醉太平[元代]佚名堂堂大元，奸佞專權(quán)。開河變鈔禍根源，惹紅巾萬(wàn)千。官法濫，刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買鈔，何曾見。賊做官，官做賊，混賢愚。哀哉可憐！天下初定，百姓財(cái)力困乏，好比小鳥不可拔羽，新樹不可搖根?！煸疤拼鷮O樵的《何易于挽舟》記載：何易于嘗為益昌令，縣距刺史治所四十里，城嘉陵江南。刺史崔樸嘗乘春自上游，多從賓客歌酒。泛舟東下，直出益昌旁。至則索民挽舟。易于即自腰笏，引舟上下。刺史驚問(wèn)狀，易于曰：“方春，百姓不耕即蠶，隙不可奪。易于為縣令，當(dāng)其無(wú)事，可以充役。”刺史與賓客跳出舟，偕騎還去。《史記》卷十《孝文本紀(jì)》:“孝文帝從代來(lái)，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰:‘百金，中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧我耘_(tái)為？’”相當(dāng)于十戶中等人家的產(chǎn)業(yè)，就說(shuō)不干了。遷都到處于南北結(jié)合點(diǎn)上的洛陽(yáng)，可以一舉調(diào)整帝國(guó)的政治中心，極大地加強(qiáng)帝國(guó)對(duì)南方和山東潛在反叛勢(shì)力的控制，大幅提升隋帝國(guó)的國(guó)家安全系數(shù)。要使帝國(guó)的統(tǒng)一從形式升華為精神，就需要一個(gè)溝通南北的大動(dòng)脈。不但可以促進(jìn)南北的物質(zhì)交流，更可以促成南北的文化融合，只有這樣整個(gè)民族才能神通氣爽，血脈貫通。而建設(shè)一條貫通南北的大運(yùn)河就是最好的渠道。如果以不帶任何偏見的眼光來(lái)看隋煬帝的這兩項(xiàng)政治構(gòu)思，我們不能不承認(rèn)這確實(shí)是雄才大略的構(gòu)想，然而在古代史家眼里，這些舉動(dòng)正是隋煬帝的罪惡紀(jì)念碑。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，既“不守名分”之后，楊廣又犯了第二個(gè)大錯(cuò)，“多欲好動(dòng)”。在這種文化背景下，做皇帝的一個(gè)主要任務(wù)就熄滅自己體內(nèi)的欲望。抑制住四肢好動(dòng)的沖動(dòng)，“端居垂拱，面南而治”，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄獜埡杲堋蹲煜隆贰菊n堂總結(jié)】農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)禮水平低下，生產(chǎn)剩余有限。難以支撐大規(guī)模的政府機(jī)構(gòu)，也難以支撐大規(guī)模的工程建設(shè)。所以統(tǒng)治者必須“無(wú)為而治”，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。官無(wú)為而民自為。上層無(wú)為而治，基礎(chǔ)鄉(xiāng)村家族自治。掌握權(quán)力的是父系長(zhǎng)輩，也就