中西方政治思想史第四章 十六世紀西歐政治思想

第四章十六世紀西歐政治思想

整理ppt第一節(jié)時代背景中世紀的歐洲是神權統(tǒng)治下的一個封建貴族割據(jù)的四分五裂的世界。日爾曼人進入西歐以后便直接向封建社會過渡，在政治上形成了一種氏族民主制與封建貴族制相結合的政治體制——封建貴族民主制。其特點是：第一，君主在名義上是國家元首，實際上都是獨立的；第二，君主只和自己直接冊封的封建領主有臣屬關系，與自己陪臣分封的下屬陪臣沒有直接的臣屬關系。第三，君主要接受貴族和教會的種種限制和監(jiān)督。整理ppt因此，在中世紀，貴族和教會是長期能夠與國王抗衡的勢力，形成了國中有國，各樹藩籬，大小貴族獨立割據(jù)的狀態(tài)，嚴重地阻礙著商品經(jīng)濟和資本主義交換關系的發(fā)展。整理ppt到了15世紀，封建制度在整個西歐已經(jīng)處于逐漸衰敗的狀態(tài)，具有自己武裝的城市市民不斷提出反封建的要求。他們迫切希望結束分裂割據(jù)，實現(xiàn)民族國家的真正統(tǒng)一。但是，這些市民階級當時還十分軟弱，不能夠獨立實現(xiàn)自己的愿望，所以就向國王尋求有力的支持，與國王聯(lián)合起來共同反對封建貴族。整理ppt恩格斯指出：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權是進步的因素，這一點是十分清楚的。王權在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation）而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗。在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權，正像王權傾向它們一樣?！闭韕pt一、民族國家的興起16世紀的西歐，文藝復興走向高峰階段，各國又先后爆發(fā)了宗教改革運動。這兩大事件標志了封建社會解體，資本主義關系形成時期劇烈的思想與社會動蕩。新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場的擴大，促使歐洲的商業(yè)貿易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛的發(fā)展，金融業(yè)的發(fā)展為遠距離的經(jīng)濟活動和大規(guī)模的集資提供了條件。中世紀的手工業(yè)會和自給自足的農業(yè)經(jīng)濟，已經(jīng)不能滿足生產力發(fā)展與開拓新市場的需求，資本主義性質的工場手工業(yè)和農牧場開始出現(xiàn)。整理ppt新興的資產階級和早期無產階級同時產生，資本主義生產關系在封建社會內部逐漸形成。資本主義生產關系的出現(xiàn)，瓦解了封建社會制度的基礎。封建貴族為了維護其政治統(tǒng)治和社會特權地位，加緊對勞動民眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。

整理ppt中世紀以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會組織，成了封建制度的組成部分和各國反動勢力的國際中心。這就使資產階級和廣大人民群眾反封建斗爭的矛頭，往往首先指向封建教會。加上1350-1600年間的各種饑荒、戰(zhàn)爭、人口壓力、政治混亂與瘟疫的打擊，歐洲大地不堪其苦，中世紀的文明與秩序快要走到盡頭了。

整理ppt這樣，以新興資產階級、農民、平民為一方的革命力量，同以羅馬教廷、封建貴族為一方的反動勢力，處于尖銳的矛盾對立之中。反封建與反教會斗爭的統(tǒng)一，是這一時期階級斗爭的基本特征。整理ppt資產階級剛剛合上歷史舞臺，力量還很薄弱，不能提出奪取政權的要求，為了求得自己的生存和發(fā)展，他們在政治上支持壯大中的王權，希望借助王權實現(xiàn)和鞏固民族國家的統(tǒng)一，為資本主義的發(fā)展掃清道路。16世紀，歐洲國家普遍發(fā)生了政治體制上上重大轉型。大多數(shù)國家建立了強有力的君主制。整理ppt16世紀起伏跌宕的宗教戰(zhàn)爭最終強化了專制王權。新興國家在北方興起，瑞典在1523年由古斯塔夫·瓦薩復國，而荷蘭成為歐洲強有力的共和國。為了搶占新的領土和財富，發(fā)達國家在國際領域展開了長期的角逐。馬基雅維利寫作的中心課題，就是使祖國意大利擺脫北方列強。整理ppt二、文藝復興運動資產階級為完成自身歷史使命的這場斗爭，首先在思想領域大規(guī)模展開。在當時的歷史條件下，他們繼承、借鑒了古代希臘、羅馬文化，以猛烈抨擊天主教的神學教義，攻擊教會的統(tǒng)治地位、特權和等級制度。整理ppt文藝復興是資產階級，也是人類歷史上一次偉大的思想解放運動。其發(fā)祥地集中在意大利北部城市。一般以14世紀彼拉克開創(chuàng)的人文主義作為文藝復興的發(fā)軔。在文藝復興運動中，資產階級用人文主義思想反對封建神學。他們把理性、個人自由和追求個人幸?？醋魇侨祟惼毡榈?、永恒的本性，以此論證他們擺脫封建制度的束縛，追求自由與幸福的要求的合理性。這種思想的提出，恰恰適應了資本主義生產關系的性質。整理ppt當時的政治思想家在人文主義的影響下，提出許多不同于古代與中世紀的觀點。首要的是，政治觀念開始擺脫神學的影響，具有世俗的特征。從人本身出發(fā)，用人的眼光觀察、解釋社會政治問題，以理性和經(jīng)驗為根據(jù)，提出并論證他們的政治要求和主張。法律也成為理性與權利的表現(xiàn)。這樣，不僅封建教會披在國家身上的神圣外衣被剝掉了，而且古代人將國家看作是人們?yōu)榱俗非竽撤N道德目標而組成的共同體的觀點，也失去了存在的依據(jù)。權力代替神意志和道德，成為國家與法律的基礎。近代新型的資產階級政治思想就在這一基礎上產生、發(fā)展起來。整理ppt三、宗教改革運動人文主義的傳播，思想觀念上的更新，促進了資產階級和人民群眾的反封建斗爭。這一時期，整個歐洲從西向東掀起了大規(guī)模的反封建、反教會的宗教改革運動。宗教改革運動是15、16世紀歐洲社會中最重要的政治事件。恩格斯指出：“宗教改革——路德的和加爾文的宗教改革——這是包括農民戰(zhàn)爭這一危急事件在內的第一號資產階級革命?！闭韕pt在宗教改革進行當中，資產階級以理性為武器，對封建教會的統(tǒng)治地位和封建特權、等級制度進行了猛烈的批判。近代意義的自由、平等、民主思想，在運動中已經(jīng)初步地得到表達。以個人的信仰自由為基礎，各國制定了適合自身發(fā)展所需的新教教義。結果不僅在精神上為信仰方式與信仰儀式的轉變提供了論證，而且在實踐上為教徒按照平等原則組織廉價教會起到了推動作用，并進一步促動了國家政治制度上的變更。整理ppt宗教改革運動推廣了廣大農民，平民群眾的反封建斗爭。勞苦民眾不僅積極參加宗教改革運動，而且積極把它擴展為一場政治和社會的革命。他們在運動初期配合了資產階級反對羅馬教廷的斗爭，而且進一步攻擊整個封建社會制度，要求取消一切封建特權和壓迫，在現(xiàn)世建立沒有剝削、沒有私產、人人平等的千年王國。整理ppt總之，新興的市民階級從自身的經(jīng)濟利益出發(fā)，要求建立統(tǒng)一的民族國家，結束四分五裂的貴族割據(jù)，他們支持國王進行反對貴族的斗爭，于是在意大利文藝復興時期，隨著與神權政治思想對抗的人道主義的出現(xiàn)，在政治上便產生了以人道主義和人性論為出發(fā)點的君主專制理論。

整理ppt最初較完整地提出這一理論的是被恩格斯列入文藝復興“巨人”之列的意大利人馬基雅維利，以后法國的布丹又進一步提出了君主主權的理論，這些理論在歷史上都有一定的積極意義。但是到了17世紀英國資產階級革命時期，成為對抗英國革命的反動思想，受到了進步思想家洛克等人的尖銳批判。法國資產階級大革命后，雖然仍有人重彈君主專制的老調，但響應者已是廖廖無幾，它已經(jīng)不能再作為一種有影響的思潮受到人們的歡迎，而是作為一種逆歷史潮流而動的思潮為人們所唾棄，被進步的人民拋進了歷史的垃圾堆。整理ppt第二節(jié)馬基雅維利一、生平1469－1527，意大利政治家、思想家，近代資產階級政治學說的奠基人之一。出身佛羅倫薩一個沒落的貴族家庭。當時整個意大利處于內憂外患，災難之中。統(tǒng)一意大利，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，是當時意大利資產階級最迫切的要求。社會風氣的普遍墮落，深深地刺激了馬基雅維利?！毒髡摗氛韕pt一反古代和中世紀研究政治問題的方法，擺脫了道德和神學規(guī)范的束縛。開始從人和人的經(jīng)驗出發(fā)，總結國家強弱、權力得失的原因。在西方，他最早把政治的實質看作權力問題，將法律、軍隊、權術等治國要策視為權力的工具，為近代西方政治學奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)重要地位。整理ppt二、主要政治思想1、權力政治觀開始把政治問題建立在現(xiàn)實的基礎上，從此成了西方人觀察國家問題的基本立足點。人性惡國家產生的原因。追求權力和財富是人最基本的欲望主張國家的根本問題是統(tǒng)治權，統(tǒng)治者應該以奪取和保持權力為目的。整理ppt2、共和理想和君主專制最好的政體是混合政體，讓人民代表、貴族代表和選任的國家元首同時參與政權的行使。贊賞共和制，但必須在一種有秩序的社會中才能實行。基于現(xiàn)實，主張意大利必須采用君主專制。君主的獨裁是挽救意大利的臨時措施。借助王權的形式，實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國，發(fā)展資本主義。整理ppt3、君主的統(tǒng)治方法君主如何取得并維持國家的權力？君主采用什么政治權術：不受任何道德準則的束縛效法狐貍和獅子。西方近代第一個注重統(tǒng)治術的思想家。整理ppt第三節(jié)布丹一、生平和著作讓·布丹（1530-1596年）是法國政治思想家，近代主權學說的創(chuàng)始人。布丹和馬基雅維利是同時代人，但兩人生活的社會歷史環(huán)境有所不同。16世紀的法國已經(jīng)建立了中央集權的君主專制制度，國王信奉天主教，在一定程度上推行有利于資本主義發(fā)展的工商業(yè)政策和對外擴張政策，促進了資本主義的發(fā)展和新興資產階級的成長。整理ppt布丹在政治思想方面的主要著作是《國家論六卷》這部著作的主要理論地位是提出了國家主權學說，對君主專制制度的必要性進行了論證，奠定了近代國家主權學說進一步發(fā)展的基礎。整理ppt二、國家理論他承襲亞里士多德的觀點，認為國家是從家庭發(fā)展而來的。家庭及以后各種社會團體的產生在于人的自然需要與欲望，如養(yǎng)育后代、安全防衛(wèi)與自然的群居性。家庭是在家長的最高權力支配下的一群人，家長擁有絕對的權力，完全控制家庭成員的人身、財產、甚至子女的生命。人類發(fā)源于一個自然結合的家庭，這個家庭再分為許多家庭。整理ppt一群家庭基于共同的利益，在適當?shù)牡赜騼冉Y合為村落、城市或其它各類社會團體。村落與城市之間爭奪地域，出現(xiàn)共同的防衛(wèi)與追求各自利益的需要，人們再通過強力的爭奪，也有神授的社會本性的啟示，異族之間聯(lián)合起來，形成國家。布丹以家庭作為國家的基礎。但他區(qū)分家庭和國家，提出家庭是自然的社會單位，私有財產的權利與家庭俱生，是家庭的特征。家庭是私有的范圍，而國家是共有或公有的范圍。整理ppt布丹認為，家長在家庭中享有最高權力，一旦走出家庭，同其他家長在國家里一起活動時，則是公民。公民之間是不平等的。構成社會的有三個等級，即僧侶、武士和平民。布丹將公民解釋為“受別的最高權力限制的一個自由人”。公民權的存在，在于服從主權者。整理ppt在社會與國家之上，布丹承認神法與自然法的權威。因為社會與國家是自然界的一部分，所以神法與自然法也支配政治社會。單獨憑據(jù)強力和征服還不能造成一個國家，人們遵循正義或自然法，正是國家區(qū)分于強盜團體的原因所在。整理ppt但是他仍然以人天生的社會性作為社會結合的前提，以家庭作為近代國家的基礎，公民只是家庭的家長，而不是市民社會的成員，即孤立的個人；與自然法并列，還容納神法的地位，等等。作為這一歷史時期的政治思想，布丹的國家學說還沒有完全擺脫古代和中世紀政治理論影響，明顯反映從傳統(tǒng)向近代過渡的特點。整理ppt三、主權理論他用家長的權力比喻國家主權，一個國家也必須具有至高無上的主權。布丹把主權定義為“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權力”。掌握主權的人叫主權者。由此，國家就是由“許多家庭及其共同財產所組成的，具有最高主權的合法政府”。主權是把國家與其它社會團體區(qū)分開來的基本標志，在這里，他第一次確定了國家和主權兩個概念之間的聯(lián)系，將主權看作國家的本質特征。整理ppt主權具有絕對和永久的性質。主權的絕對性，是指它的至高無上、不受限制以及不可分割。主權的永久性，指它不受時間、任期的限制；主權者的生命有限，主權的存在卻是永恒的。關于主權應該包括的內容，布丹列為九項。第一，立法權。第二，宣布戰(zhàn)爭、締結和約的權力。第三，任命官吏權。第四，最高裁判權。第五，赦免權。第六，有關忠節(jié)、服從的權力。鑄幣權、度量衡的選定權、課稅權也被布丹列為主權的內容。布丹特別強調立法權的重要地位，它是“最高君主首要的、也是主要的標志”。而國家必須具有這種至高無上的主權，才會有良好的秩序。他明確斷言，政府的基本目的是保護秩序，而不是自由。整理ppt但是為了防止君主侵犯新興資產階級利益，他又提出絕對不受限制的主權是不存在的。私有財產和自由是神法和自然法的體現(xiàn)，其不可侵犯性是神法、自然法所固有的。主權者無權侵犯家庭的私有財產，不得到各等級的同意，無權隨意征收捐稅。主權者有義務履行他與臣民，以及他與其他主權者的契約。整理ppt布丹堅持主權的絕對性，強調公民必須服從主權的命令，表明他的國家學說的核心內容是專制主義的。但是公民在國家里享有財產自由，主權者要服從神法和自然法，不得侵犯家庭的財產權利，正是體現(xiàn)了資產階級建立統(tǒng)一的中央集權的民族國家，以求保護其經(jīng)濟利益的要求。整理ppt四、政體理論和前人相比，布丹的政體理論富于自己的特色。其中最為突出的，是他試圖按照主權者人數(shù)與權力行使的方式區(qū)分國家類型與政府形式。他認為根據(jù)主權者的人數(shù)可以劃分三種不同的政體。主權掌握在一個人手里，是君主政體，比如當時的英國和法國，君主掌握立法大權，主權掌握在少數(shù)人手里，是貴州政體。主權掌握在多數(shù)公民手里的，是民主政體。他把這三種政體形式稱為國家的三種類型。

整理ppt根據(jù)這種劃分方法，他反對波利比阿的混和政體理論。在他看來，主權是統(tǒng)一而不可分割的，權力分散，就不成其為最高權力。任何一種類型的國家中，由于行使權力的方式不同，又都可以劃分為不同的政府形式。由一個人行使權力是君主制；由一些人行使權力的是貴族制；由多數(shù)人或人民全體行使權力的是民主制。國家類型同政府形式可以交錯，比如，在民主政體的國家類型里，政府形式可能是君主制的；在君主政體的國家類型里，政府形式可能是民主制或貴族制的。政府的形式可以是混和式的，即政府權力可以由民眾、貴族和君主共同行使。整理ppt布丹對各種單一政體作過比較。他把民主政體描繪成為無政府狀態(tài)，是最壞的一種政體。他認為貴族政體能夠確保道德和財富，但往往易于發(fā)生長期的黨派紛爭和爭奪權勢的內亂，使統(tǒng)治者與人民同歸于盡。所以，他也不贊成貴族政體。布丹認為君主政體是最好的政體形式。是實現(xiàn)真正統(tǒng)一和不可分割的國家權力的惟一形式。君主政體中也有三種不同的情況：一種是神授的（或正統(tǒng)的）君主制，一種是領主的君主制，最后一種是暴君制。整理ppt布丹賦予君主制以專制主義的特點。他承認國王改變法律與習慣時需要議會的同意，比如在法國，但這并不意味三級會議可以對國王下命令，除征稅問題以外，國王并不受議會的約束，因為君主不受法律和習慣的限制。此外，他認為任何臣民個人或臣民整體都不許以各種借口反對君主的榮譽、生命和尊嚴，不許公開發(fā)行煸動叛亂的書籍，不許以反暴政為由武裝反抗君主。君主有以下兩個主要義務：一是要關心臣民的福利，不得侵犯家庭的私有財產；二是應履行自己與臣民之間的契約。整理ppt布丹還考察了政體更替及其原因等問題。他提出，政體的變更有兩種方式。如果主權的歸屬不變，哪怕法律、宗教、制度都改變，也是變遷；如果主權的歸屬轉移，哪怕各種制度都不改變，也是革命。他相信，君主政體最容易防止革命的發(fā)生。整理p