《陽明學(xué)研究叢書》評介

《陽明學(xué)研究叢書》評介

2009年，博明學(xué)術(shù)叢書是迄今為止唯一一本以王陽明和陽明知識為主題的研究叢書，同時考慮到國內(nèi)外對王陽明和陽明的未來研究。該叢書系統(tǒng)地展示了中國現(xiàn)代社會學(xué)的最新成果?！蛾柮鲗W(xué)研究叢書》屬于國家社科規(guī)劃年度課題、浙江省社科規(guī)劃重大課題“王陽明與陽明學(xué)系列研究”項目的最新成果,同時也是浙江社科院浙江歷史文化研究基地立項資助的重大項目。由吳光擔(dān)任項目主持人并任叢書主編,17名專家學(xué)者共同撰著、編譯完成。叢書包括9部專著、1部譯著、1部論文集,約330萬字。各冊書名和作者分別為:《王陽明的生活世界》(董平著),《浙中王學(xué)研究》(錢明著),《江右王學(xué)通論》(徐儒宗著),《泰州學(xué)派研究》(吳震著),《劉宗周與蕺山學(xué)派》(何俊、尹曉寧著),《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》(吳光著),《王陽明與道家道教》(朱曉鵬著),《陽明學(xué)派與晩明佛教》(陳永革著),《陽明學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)》(劉宗賢、蔡德貴著),《東亞陽明學(xué)》(崔在穆著,樸姬福、靳煜等譯),《陽明學(xué)綜論》(吳光主編,劉述先等著)。該叢書的選題分為三個類型:一是人物傳記,主要選擇了陽明學(xué)大系三大儒(創(chuàng)教者王陽明,修正者劉宗周,轉(zhuǎn)型者黃宗羲)的生平事功與學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究、述評,同時對王陽明、劉宗周、黃宗羲所創(chuàng)立的學(xué)派的特色與學(xué)派人物作了概括性研究;二是關(guān)于陽明后學(xué)主流學(xué)派的研究,選擇了陽明后學(xué)三大派——浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州王學(xué)開展系統(tǒng)性研究;三是比較研究類型,對陽明學(xué)與明清道教、晚明佛教及當(dāng)代新儒學(xué)的關(guān)系開展了深入的研究探討,并對中國、日本、韓國等東亞地區(qū)陽明學(xué)的來龍去脈與思想特色作了梳理與比較研究,充分展現(xiàn)了陽明學(xué)的立體發(fā)展演變狀況及其對于中外儒學(xué)史的重大影響。初看叢書目錄,發(fā)現(xiàn)沒有一本書專門論述王陽明的哲學(xué)思想。原因可能有二:其一,這類作品在以往的陽明學(xué)研究成果中不乏精品;其二,無論是從哪一個角度切入研究陽明學(xué),都必須先論述王陽明的哲學(xué)思想,所以,叢書中雖然沒有一本書專門論述王陽明的哲學(xué)思想,卻也沒有一本書不涉及這一問題。比如董平的《王陽明的生活世界》中的第九章,又如徐儒宗《江右王學(xué)通論》中的“姚江王學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣”一節(jié)。更為細(xì)致的則是劉宗賢、蔡德貴所著的《陽明學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)》,該書上自王學(xué)之源:自孔孟到周敦頤、張載、程顥一脈,中就王學(xué)自身,下及以梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、賀麟等為代表的當(dāng)代新儒學(xué)。王陽明說:“致良知是學(xué)問大頭腦,是圣人教人第一義”,“吾平生講學(xué),只是致良知三字”。作為陽明學(xué)核心命題的“致良知”實包含兩層含義,一在本體,一在功夫。關(guān)于這兩層含義,徐儒宗和董平的論述都相當(dāng)精彩。徐儒宗總結(jié)“致良知”的兩層含義:一是指回復(fù)良知的本來面目,即所謂“學(xué)以去其昏蔽”,使之回復(fù)到“未發(fā)之中”的狀態(tài);二是指關(guān)于良知的運(yùn)用,即所謂“致是良知而行”,使之達(dá)到“發(fā)而皆中節(jié)之和”的境界。前者是品德修養(yǎng),后者是經(jīng)世事業(yè),兩者的統(tǒng)一乃成為體用同源、知行合一的“致良知”學(xué)說。(《江右王學(xué)通論》,第12頁)董平的總結(jié)則為:一是內(nèi)在超越而自覺轉(zhuǎn)進(jìn)一切入于本體自存實性的層面;一是由主體世界之“內(nèi)”向經(jīng)驗世界之“外”不斷推演擴(kuò)展以至于天下萬物為一體的層面。前者是前提,后者是結(jié)果;前者是階段性目標(biāo),后者是終極目標(biāo);前者是人格的涵養(yǎng)與確立,后者是人格的成就與完滿;前者是主體的道德本體世界,后者是主體的道德生活世界。(《王陽明的生活世界》,第176頁)關(guān)于陽明后學(xué)主流學(xué)派的研究,叢書選擇了陽明后學(xué)的三派——浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州王學(xué)開展系統(tǒng)性研究。錢明在《浙中王學(xué)研究》一書中,并不像《江右王學(xué)通論》和《泰州學(xué)派研究》只就學(xué)派本身展開研究,而是還承擔(dān)起研究“浙學(xué)”土壤、梳理“浙學(xué)”源流的任務(wù)。當(dāng)然,這同時也是研究浙中王學(xué)的一種方法。錢明除了對其核心人物錢緒山和王龍溪之外,還選取徐愛、蔡宗袞、朱節(jié)、王思輿、王琥、許璋、黃綰、季本等人展開研究。如此一來,浙中王門便呈現(xiàn)出鮮活的成長歷程。該書的另一大特色是視域?qū)掗?。全書共?338條注釋,主要參考文獻(xiàn)約268種,既有關(guān)于“浙東貴專家,浙西尚博雅”的精彩解讀,也有對戲曲界、畫壇、文壇的如數(shù)家珍,還有對山書院源遠(yuǎn)流長的追溯,甚至有“錢塘”之名由來的小百科。與浙中王門形成對比,江右王門人才眾多,所得到的評價甚高,黃宗羲謂:姚江之學(xué),惟江右為得其傳……是時越中流弊錯出,挾師說以杜學(xué)者之口,而江右獨能破之,陽明之學(xué)賴以不墜。江右人才眾多,在具體理解和發(fā)揮王學(xué)時,發(fā)展出諸多新的觀點。由“心有定體”與“心無定體”的分歧開始,引發(fā)關(guān)于“良知”乃至“致良知”等各方面的諸多分歧,也因此推動了陽明學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和在理論上的自我完善。要實現(xiàn)對整個江右王學(xué)的全面把握并完成綜合性論述,實在是一件極浩大又極煩瑣的工作,但《江右王學(xué)通論》做到了。在陽明學(xué)中,泰州學(xué)派爭議最多,甚至其本身的歸屬也存在爭議,其對社會產(chǎn)生的影響也最廣泛。吳震在《泰州學(xué)派研究》一書中首先從學(xué)術(shù)主旨和師承關(guān)系上論述了泰州學(xué)派的王學(xué)歸屬。而其最大的成就在于給泰州學(xué)派以全新的歷史定位。泰州學(xué)派歷來被認(rèn)為是造成下層社會的庸俗主義和自然主義泛濫的罪魁,飽受批評。黃宗羲在《泰州學(xué)案》中評道:陽明先生之學(xué),由泰州、龍溪而風(fēng)行天下,亦因泰州、龍溪而漸失其傳。吳震對這一評斷有新的理解:與“龍溪”并提的“泰州”,乃是特指王心齋,而非概指泰州學(xué)派;“泰州之后”的種種流弊乃是特指顏、何之流,而非泛指整個泰州后學(xué)。(《泰州學(xué)派研究》,第8頁)作者直斥黃宗羲的《泰州學(xué)案》“是一部非常雜亂的學(xué)案”,并果斷地將趙貞吉、耿定向從泰州學(xué)派中除名。其對王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想及行為的分析,揭示了泰州學(xué)派的思想全貌。我們從中還可發(fā)現(xiàn),泰州學(xué)派的思想立場大多既有取于陽明心學(xué)的“現(xiàn)成良知”說,同時又有“回歸孔孟”的訴求。他們的思想言行既是陽明心學(xué)的產(chǎn)物,同時又極大地推動了陽明心學(xué)向下層社會的迅速滲透以及儒學(xué)世俗化的整體過程。叢書將何俊、尹曉寧所著的《劉宗周與蕺山學(xué)派》和吳光的《黃宗羲與清代浙東學(xué)派》并置于三大王門研究之后,是對陽明后學(xué)研究的一大補(bǔ)充。書中認(rèn)為,劉宗周是陽明學(xué)的修正者,其誠意慎獨之學(xué)是對王陽明良知本體論的修正與轉(zhuǎn)化;黃宗羲是陽明學(xué)的轉(zhuǎn)型者,其“力行”哲學(xué)是對王陽明“致良知”說的批判繼承與理論創(chuàng)新,黃宗羲“上承王劉,下開二萬”,完成了從陽明心學(xué)到清代經(jīng)世實學(xué)的轉(zhuǎn)型。《劉宗周與蕺山學(xué)派》一書,開創(chuàng)性地運(yùn)用了心理學(xué)的理論去解讀劉宗周的哲學(xué)。吳光則有與錢明同樣的擔(dān)當(dāng),那便是發(fā)揚(yáng)“浙學(xué)”的使命?！饵S宗羲與清代浙東學(xué)派》是作者多年研究黃宗羲的精華成果,有著豐富的理論價值。陽明學(xué)不僅在中國影響巨大,而且流傳到日本、韓國等東亞國家,對當(dāng)?shù)厣鐣鹆瞬豢珊鲆暤淖饔?。韓國學(xué)者崔在穆的《東亞陽明學(xué)》重點介紹了陽明學(xué)在韓國(以鄭齊斗為代表)和日本(以中江藤樹為代表)的開展,并對鄭齊斗和中江藤樹的思想作了對比,展開了一個跨國界的開闊視野。陽明學(xué)針對程朱理學(xué)的流弊所興起的道學(xué)革新運(yùn)動,在明代中、后期的思想界曾掀起波瀾,形成了主導(dǎo)明代學(xué)術(shù)思想的心學(xué)潮流。陽明心學(xué)的形成發(fā)展及演變不僅對明代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和重建具有歷史導(dǎo)向作用,而且波及從明清之際的思想啟蒙到近代的思想解放運(yùn)動,極大地影響了后來儒學(xué)的發(fā)展及其在中國的命運(yùn)。關(guān)于陽明學(xué)的現(xiàn)代價值,叢書中多有論述。作者們從不同的角度指出,隨著社會的發(fā)展,陽明學(xué)也將與時俱進(jìn)而綻放新的光彩,那些認(rèn)為陽明學(xué)已經(jīng)“過時”或者“消亡”的論調(diào)是錯誤的。既然陽明學(xué)并沒有“過時”或“消亡”,并且是有用的,那么我們該怎樣開展陽明學(xué)研究,從而使其在推動社會進(jìn)步的過程中實現(xiàn)其固有的價值呢?我們不妨從這套《陽明學(xué)研究叢書》中去展開思考。首先,我們看到一些最基本的方法被大量運(yùn)用,比如綜合法。其次,是對常見方法的成功運(yùn)用——比較研究類型的作品:朱曉鵬著《王陽明與道家道教》,陳永革著《陽明學(xué)派與晚明佛教》,劉宗賢、蔡德貴著《陽明學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)》以及具有跨國視野的《東亞陽明學(xué)》。第三,是新方法的嘗試:何俊、尹曉寧在《劉宗周與蕺山學(xué)派》一書中開創(chuàng)性地用心理學(xué)的人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部機(jī)制去對照劉宗周的心性哲學(xué),用心理學(xué)的方法去破譯劉宗周的人格結(jié)構(gòu)與他的哲學(xué)思想之間的密碼。其結(jié)論能否成立,尚有待讀者去品評,但這種創(chuàng)新的精神十分可貴。該叢書的重要特色在于開創(chuàng)性研究。作為迄今為止國內(nèi)外學(xué)界第一套以王陽明與陽明后學(xué)為專題的系列研究叢書,它既是對王陽明及其后學(xué)各家各派思想學(xué)術(shù)的具體入微的分析研究,也是對宋明以來心學(xué)思潮發(fā)展演變的歸納總結(jié),具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空缺的重要價值。集思廣益、繼往開來,則是該叢書編輯思想的一個突出特點。由吳光先生主編的《陽明學(xué)綜論》(陽明學(xué)研究論文集)除了約請該叢書各冊專著的作者撰寫論文之外,還特別邀請了國內(nèi)外多名知名專家學(xué)者如劉述先、陳來、楊國榮、龔鵬程、林安梧、柴田篤等撰寫專論。全書共收錄25篇專論,匯集了上世紀(jì)90年代以來國內(nèi)陽明學(xué)研究的最新、最有代表性的學(xué)術(shù)成果,也是對以往研究成績的檢閱及對未來研究方向的展望。通觀這套陽明學(xué)研究叢書,其具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)觀點主要有:(1)在評價王陽明的歷史功過問題上,指出過去強(qiáng)加于王陽明的“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手”之類的帽子是片面不當(dāng)?shù)?認(rèn)為王陽明對開發(fā)貴州、江西等落后地區(qū)有積極貢獻(xiàn);(2)認(rèn)為王學(xué)思想體系包括其“心外無理”、“知行合一”、“致良知”學(xué)說,有其自身的發(fā)展邏輯與內(nèi)在聯(lián)系,不能隨意割裂;(3)認(rèn)為陽明學(xué)雖有低潮衰落之時,但不僅沒有“過時”或“消亡”,反而對當(dāng)代新儒家特別是以賀麟、熊十力、牟宗三為代表的新儒學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響,并且在近現(xiàn)代的東亞社會現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生了重要影響,因而所謂“王學(xué)誤國”的論調(diào)是錯誤的;(4)糾正了某些研究者以泰州學(xué)派為獨立于陽明學(xué)之外的獨特學(xué)派的觀點,著重從學(xué)術(shù)宗旨與師承上論證了泰州學(xué)派的王學(xué)歸屬;(5)將劉宗周與蕺山學(xué)派、黃宗羲與清代浙東學(xué)派納入了陽明學(xué)的系列開展研究,認(rèn)為劉宗周是陽明學(xué)的修正者,其誠意慎