讀《杜詩(shī)說(shuō)》札記三題

讀《杜詩(shī)說(shuō)》札記三題

“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,“隨風(fēng)潛入夜”,“有雨“好雨”,是這首詩(shī)觀的深,責(zé)任意識(shí),又真從哪里來(lái)。云閱讀作品內(nèi)容并了解作者的意圖，可以進(jìn)入詩(shī)歌評(píng)價(jià)的第二步：閱讀、欣賞、更好地理解作品內(nèi)容的藝術(shù)形式和手法，如如何規(guī)劃和編輯文章、如何使用語(yǔ)言和短語(yǔ)等。舉個(gè)例子,杜甫的名篇《春夜喜雨》:好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。這首詩(shī)語(yǔ)言明白通俗,內(nèi)容也很容易理解,詩(shī)人為一場(chǎng)及時(shí)到來(lái)的春雨而欣喜。這篇作品是怎樣表現(xiàn)這一內(nèi)容的呢?又妙在哪里呢?我們來(lái)看清代黃生《杜詩(shī)說(shuō)》中的品評(píng):起聯(lián)總冒。及時(shí)之雨,其喜固宜,然非“知時(shí)節(jié)”三字,則“喜”意亦寫(xiě)不透。雨細(xì)而不驟,才能“潤(rùn)物”;又不適停,才見(jiàn)“好雨”。三、四緊著雨說(shuō);五、六略開(kāi)一步;七、八再綰合。五、六寫(xiě)雨境妙矣,尤妙能見(jiàn)“喜”字。蓋云黑則雨濃可知。六襯五,五襯三,三襯四。加倍寫(xiě)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”五字,即是加倍寫(xiě)“喜”字。結(jié)句更有風(fēng)味,春雨潤(rùn)物,無(wú)所不及,花其一耳。前概言“發(fā)生”之妙,七、八拖一筆,獨(dú)愜幽居之趣。三、四是詩(shī)人胸襟,七、八是詩(shī)人口角。本領(lǐng)深厚而下筆又饒有風(fēng)韻。這段評(píng)點(diǎn),通過(guò)對(duì)詩(shī)中重點(diǎn)詞語(yǔ)的分析和理清詩(shī)句的前后聯(lián)系、布局脈絡(luò),讓讀者清楚地看出,這首《春夜喜雨》不僅切“春”、切“夜”,更切“好”。品評(píng)者還更深一層地看出,那“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”只為“潤(rùn)物”、不求人知的“好雨”,其品格高尚,正折射出詩(shī)人自己的寬厚“胸襟”;同時(shí)“曉看紅濕處,花重錦官城”的那種雨后生機(jī)蓬勃、百花競(jìng)秀的美好景象,也反映出詩(shī)人積極健康的審美“興趣”。如此分析,說(shuō)明品評(píng)者對(duì)這首詩(shī)讀得透、理解深。我們?cè)鯓硬拍芤蚕顸S生一樣讀得透、理解深呢?可以從以下三個(gè)方面入手:(一)讀“深”必須把握寫(xiě)作手法《文心雕龍·知音》指出:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情?！边@就是說(shuō),創(chuàng)作者把激動(dòng)的思想感情用文字表達(dá)出來(lái);閱讀者透過(guò)文字,了解創(chuàng)作者的思想感情。文字是作者用以溝通讀者的橋梁,因此,要讀深,就必須從深刻理解作品中的文字入手,反復(fù)地咬文嚼字。詩(shī)詞由于受格律的限制,更加要求文字精練。詩(shī)人總是把他的豐富的思想感情,用極少的文字表達(dá)出來(lái)。其中有些關(guān)鍵詞語(yǔ),好比是人的眼睛,最能傳神,稱(chēng)為“詩(shī)眼”,讀者尤須捉住細(xì)細(xì)體會(huì)。如上舉杜甫《春夜喜雨》詩(shī),黃生閱讀時(shí),捉住“知時(shí)節(jié)”、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”等關(guān)鍵詞語(yǔ),深入體會(huì)出這場(chǎng)春雨“好”在哪里,“喜”在何處;進(jìn)而體會(huì)出詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人何種“胸襟”、何種“趣味”,可謂理解步步深入。(二)保世以神之歌,《春夜花月圖》陸機(jī)《文賦》以“精騖八極,心游萬(wàn)仞”來(lái)形容藝術(shù)家豐富的想象力。詩(shī)人只有借助于想象,才能凝聚生活中的實(shí)際感受,描繪形象,創(chuàng)造意境。同樣,閱讀欣賞者也離不開(kāi)想象,只有通過(guò)想象活動(dòng),進(jìn)入角色,設(shè)身處地沉入詩(shī)人所描寫(xiě)的意境之中。許多名篇,往往畫(huà)龍點(diǎn)睛,著一字而境界全出。例如“紅杏枝頭春意鬧”(宋祁:《玉樓春》),從“鬧”字我們展開(kāi)想象,會(huì)恍若看到那枝頭,火紅的杏花競(jìng)相開(kāi)放,爭(zhēng)奇斗艷;還會(huì)聯(lián)想到蜂蝶紛飛于花蕊間,好鳥(niǎo)放歌于枝頭,有聲有色?！按猴L(fēng)又綠江南岸”(王安石詩(shī)),由“綠”字觸發(fā)聯(lián)想,我們的眼前仿佛又出現(xiàn)“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛”(梁·丘遲:《與陳伯之書(shū)》)的美好圖景。“云破月來(lái)花弄影”(張先:《天仙子》),七個(gè)字中寫(xiě)了云、月、花還有暗中的風(fēng)四種景物,又用“破”、“來(lái)”、“弄”三個(gè)動(dòng)詞提示,從“云破月來(lái)”,我們通過(guò)聯(lián)想,恍若望到天空中,一輪明月在白蓮花般的云朵里穿行,忽兒隱,忽兒顯;從“花弄影”,我們又恍若看到園中輕風(fēng)陣陣吹過(guò),花兒在月光下舞弄著倩影,透出陣陣芳香。云、月、風(fēng)、花互相襯托,相映成趣,構(gòu)成了一幅多么美好溫馨的春夜花月圖。《紅樓夢(mèng)》第四十八回寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)。香菱讀王維“渡頭馀落日,墟里上孤煙”名句后,浮想聯(lián)翩,向黛玉、寶玉說(shuō):“這‘馀’字和‘上’字,難為他怎么想來(lái)!我們那年上京來(lái),那日下午便挽住船,岸上又沒(méi)有人,只有幾棵樹(shù)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯,那個(gè)煙竟是青碧連云。誰(shuí)知我昨兒晚上看了這兩句,倒像我又到了那個(gè)地方去了?！毕懔庥捎谟邪硇⒂诙煽诘纳罱?jīng)歷,所以讀王維的這兩句詩(shī),立即喚起她對(duì)有關(guān)往事的回憶聯(lián)想,將詩(shī)中的“馀”字、“上”字說(shuō)得有聲有色。怪不得寶玉贊她“會(huì)心處不遠(yuǎn)”。她是通過(guò)想象,和詩(shī)人“心有靈犀一點(diǎn)通”,真正嘗到藝術(shù)想象的愉悅和甜頭了。(三)“觀千劍而識(shí)器”《文心雕龍·知音》云:“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器?！币簿褪钦f(shuō)見(jiàn)得多,才能識(shí)得廣。從加深理解古典詩(shī)詞的需要出發(fā),廣讀博覽是非常必要的:1、從不同版本的比較看古典詩(shī)詞由于相隔時(shí)遠(yuǎn),在傳抄和鐫刻過(guò)程中常出訛誤;有的還經(jīng)過(guò)后人妄改。因此,同一首詩(shī)詞,因版本出處不同,字句往往有異。有的甚至一字之差,便影響到詩(shī)意的深淺和詩(shī)境的優(yōu)劣。清人黃生讀唐詩(shī),就留心從不同版本的比較中分析鑒別。張籍《薊北旅思》:“失意還獨(dú)語(yǔ),多愁自不知?！笔钦f(shuō)失意多愁,自言自語(yǔ),自己還不覺(jué)得?！白圆恢庇械陌姹咀鳌爸蛔灾?。黃生辨曰:“有時(shí)獨(dú)語(yǔ)卻不自知,極盡失意人盛頓之狀。后人不得其解,輒加改易,謬甚!”曹松《南海旅次》:“心似百花閑不得,年年?duì)幇l(fā)被春催?！遍e,俗本作“開(kāi)”。黃生辨曰:“花當(dāng)春而思發(fā),人當(dāng)春而思?xì)w,故心之不閑,與花無(wú)異者也?！e’字作‘開(kāi)’,誤?！崩铐牎端臀喝f(wàn)之京》有“關(guān)中樹(shù)色催寒近”句,樹(shù)色,他本作“曙色”。黃生辨曰:“惟樹(shù)色將凋,故曰‘催寒’;若‘曙’字,意則費(fèi)解?！?以上見(jiàn)《唐詩(shī)評(píng)》)2、詩(shī)的創(chuàng)作為《錦證》,可作“敘述”或“說(shuō)”別人的有關(guān)注釋和評(píng)論,會(huì)觸動(dòng)自己的思維,甚至?xí)蓄D開(kāi)茅塞之效。有些作品含蓄深造,閱讀者各人從不同角度理解,以至見(jiàn)仁見(jiàn)智,眾說(shuō)紛紜。這類(lèi)作品要領(lǐng)略其中精微奧妙之處,確非易事。例如李商隱《錦瑟》詩(shī):錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。對(duì)于這首詩(shī),歷來(lái)揣測(cè)紛紜,所謂“一篇《錦瑟》解人難”,有的認(rèn)作政治詩(shī),有的認(rèn)作愛(ài)情篇,有的看做詠物(瑟)詩(shī),有的當(dāng)做悼亡之作,有的說(shuō)是自傷身世之作。近年周汝昌則認(rèn)為它是抒寫(xiě)“生離死別之恨”(見(jiàn)《唐詩(shī)鑒賞辭典》,上海辭書(shū)出版社)。而錢(qián)鍾書(shū)則認(rèn)為本詩(shī)乃李商隱抒寫(xiě)自己一生從事詩(shī)歌創(chuàng)作的感受和歷程,主旨是“自題其詩(shī)”,可作“序言”看。(《馮注玉溪生詩(shī)集詮評(píng)》,轉(zhuǎn)引自周振甫《詩(shī)詞例話·形象思維》)作家王蒙還提出了試圖兼融眾說(shuō)的“無(wú)端”說(shuō),認(rèn)為《錦瑟》的創(chuàng)作緣起或動(dòng)機(jī)與內(nèi)容是“無(wú)端”的。究竟主旨何在?當(dāng)然還值得我們進(jìn)一步研究?！白髡咧眯奈幢厝?而讀者之用心何必不然。”(清·譚獻(xiàn):《復(fù)堂詞錄序》)文藝作品一般都是形象大于思想,因此,不同時(shí)代、不同階層、不同愛(ài)好的人,讀同一篇作品,往往都按自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí),去理解作者所描寫(xiě)的畫(huà)面,做出不同的判斷。只要不離開(kāi)作品內(nèi)容,言之成理即可。我們閱讀時(shí),完全不必強(qiáng)求一律,最好從多方面聽(tīng)取不同意見(jiàn)。3、《南歌子》本是宋次道“敏求”“起”字的首字可以通過(guò)閱讀記述創(chuàng)作者創(chuàng)作故實(shí)的書(shū),如《唐才子傳》《唐詩(shī)紀(jì)事》《宋詩(shī)紀(jì)事》《宋詞紀(jì)事》以及歷代詩(shī)話、詞話等,了解作品的創(chuàng)作背景。例如,宋人魏慶之《詩(shī)人玉屑》中記載的下面一段唐人改詩(shī)的佳話:鄭谷在袁州,齊己攜詩(shī)詣之。有《早梅》詩(shī)云:“前村深雪里,昨夜數(shù)枝開(kāi)?！惫仍?“‘?dāng)?shù)枝’,非早也,未若‘一枝’?！饼R己不覺(jué)下拜。自是士林以谷為“一字師”?！耙恢﹂_(kāi)”顯然比“數(shù)枝開(kāi)”顯得更“早”。這里不僅齊己受到教益,讀者也會(huì)從中受到點(diǎn)撥,得到啟示,無(wú)意中提高了鑒賞能力。這類(lèi)事例還有很多。如宋·葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》載:王荊公(安石)編《百家詩(shī)選》,嘗從宋次道(敏求)借本,中間有“瞑色赴春愁”,次道改“赴”字作“起”字,荊公復(fù)定為“赴”字,以語(yǔ)次道曰:“若是‘起’字,人誰(shuí)不能到。”次道以為然。又如,宋·周紫芝《竹坡詩(shī)話》載:汪內(nèi)相(汪藻)將赴臨川,曾吉父(曾幾)以詩(shī)送之,有“白玉堂中曾草詔,水晶宮冷近題詩(shī)”之句,韓子蒼(韓駒)改曰:“白玉堂深曾草詔,水晶宮冷近題詩(shī)?！奔嘎勚?以子蒼為“一字師”。(曾幾:《汪彥章內(nèi)翰除守臨川以詩(shī)賀之》,《兩宋名賢小集》卷一百九十)以上例子中所作修改,或從用字新穎獨(dú)創(chuàng)著眼,如“赴”字勝過(guò)“起”字;或從含意豐薄定奪,如“白玉堂中”不如“白玉堂深”。通過(guò)這些比較,我們的藝術(shù)眼力自然會(huì)逐漸提高。詩(shī)人的手稿,尤為珍貴。杜甫云:“新詩(shī)改罷長(zhǎng)自吟”(《解悶十二首》之七),“語(yǔ)不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》),可見(jiàn)他是很注重修改的。通過(guò)手稿,可以看到作者改了什么,為何要改。可惜杜甫的詩(shī)稿我們已無(wú)法看到,但有一些間接的相關(guān)資料可供參考。例如,關(guān)于杜甫《曲江對(duì)酒》這首律詩(shī)的頷聯(lián),宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷八引《漫臾詩(shī)話》云:“‘桃花細(xì)逐楊花落,黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛?！钌汤?李彭)云:嘗見(jiàn)徐師川(徐俯)說(shuō),一士大夫家有杜老墨跡,其初云‘桃花欲共楊花語(yǔ)’,自以淡墨改三字。乃知古人字不厭改也,不然,何以有日鍛月煉之語(yǔ)?”以“落”對(duì)“飛”,比原句對(duì)仗更工穩(wěn);著一“逐”字,更將落花與柳絮紛飛、交相追逐的景象寫(xiě)得活靈活現(xiàn)?？梢?jiàn)閱讀詩(shī)人的稿本,掌握詩(shī)人運(yùn)思之脈絡(luò),會(huì)加深我們對(duì)作品的理解。這里引用清人劉開(kāi)的一段話,作為這一小節(jié)的結(jié)束,劉開(kāi)說(shuō):讀詩(shī)之法奈何?曰:從容諷誦,以習(xí)其辭;優(yōu)游浸潤(rùn),以繹其旨;涵泳默會(huì),以得其歸;往復(fù)低回,以盡其致……不惟熟之于古,而必通之于今;不惟得之于心,而必驗(yàn)之于身。是乃所謂善讀詩(shī)也。(《劉孟涂集·讀詩(shī)說(shuō)中》)如何理解和掌握整體“活法”“智慧”相對(duì)于以上理論意義上的鑒賞學(xué)的建立,下面來(lái)談?wù)剬?shí)踐層面上的具體鑒賞。具體,意味著不籠統(tǒng),不抽象。應(yīng)當(dāng)說(shuō),鑒賞,是一門(mén)藝術(shù),非要將其變成一門(mén)技術(shù),從根本上是一種后退。藝術(shù)是什么?我認(rèn)為,藝術(shù)是一種讓人感到驚嘆的力量。如果是人人可以復(fù)制和模仿的東西,那就不是藝術(shù)了。但前人也說(shuō)這樣的話:“有定法而無(wú)定法,無(wú)定法而有定法?！?呂居仁:《夏均父集序》)什么意思呢?就是宋代江西詩(shī)派倡言的“活法”。所謂活法,即規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外,變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩。也就是蘇軾所說(shuō)的“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《書(shū)吳道子畫(huà)后》)。既要掌握鑒賞的規(guī)律等,又要有創(chuàng)造性,即自出新意,而不為規(guī)律所束縛。另外應(yīng)當(dāng)在豪放之外,表現(xiàn)一定的思想深度,即“妙理”。如何進(jìn)行具體的鑒賞呢?不妨按以下三個(gè)步驟具體操作:(A)寫(xiě)什么?(內(nèi)容):讀懂詩(shī)歌(B)為何寫(xiě)?(情感):抓住主旨(C)怎樣寫(xiě)?(寫(xiě)法):探討藝術(shù)也可以分以下幾個(gè)層次來(lái)具體操作:1、理解:聯(lián)系作品時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境,理解作品的思想感情內(nèi)涵,了解作品的價(jià)值取向,領(lǐng)略作品所反映的時(shí)代精神。2、感受:感受作品的意境和形象,獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。3、鑒賞:了解古典詩(shī)詞的基本特征、格律要求及主要表現(xiàn)手法。了解鑒賞古典詩(shī)詞的有關(guān)知識(shí)和基本方法。從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語(yǔ)言技巧等方面對(duì)作品進(jìn)行賞析。4、探究:充分展開(kāi)聯(lián)想和想象,對(duì)作品進(jìn)行多元的開(kāi)放性的解讀,對(duì)作品的意蘊(yùn)力求有新的發(fā)現(xiàn);學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品,就思想內(nèi)容或藝術(shù)特色的某一方面作出富有創(chuàng)意和個(gè)性的評(píng)述。5、背誦:背誦一定數(shù)量的優(yōu)秀作品?！短扑卧~必須是具有文學(xué)信息功能的文學(xué)觀第一,加強(qiáng)吟誦涵詠。吟之為言,呻也,哦也,歌也;而誦是指有節(jié)奏地誦讀。二者相比較,吟一般較長(zhǎng),重在音樂(lè)節(jié)奏;誦一般較短,重在語(yǔ)言節(jié)奏。劉熙載《藝概·詩(shī)概》云:“詩(shī)兼歌誦?！本褪钦f(shuō)有些詩(shī)(包括詞)適合歌吟,有些則適合誦讀。吟誦不僅是一種傳統(tǒng)的唐宋詩(shī)詞學(xué)習(xí)手段,也是獨(dú)特而行之有效的唐宋詩(shī)詞教學(xué)方法,同時(shí),抑揚(yáng)頓挫合度、疾徐輕重有致的吟誦本身,就是一種美的享受。相關(guān)書(shū)籍推薦:(1)陳少松《古詩(shī)詞文吟誦》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999年10月第2版。(2)徐培均主編《唐宋詞吟誦》,漢語(yǔ)大辭典出版社,2001年5月。(3)孫晶、苗田《含英咀華—唐詩(shī)宋詞吟誦》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1999年9月。第二,把文體知識(shí)的把握和鑒賞方法的體驗(yàn)滲透于具體作品的賞析過(guò)程?？梢园言?shī)詞文本(作品)的閱讀分析放在中心位置,最好不要脫離具體的詩(shī)詞作品抽象地、孤立地灌輸鑒賞知識(shí)與鑒賞方法。文本解讀可以從具體字、詞、句入手,以深入細(xì)致的微觀分析為重點(diǎn),最好避免貼標(biāo)簽式的空話套話,或者大而化之,流于形式。第三,掌握唐宋詩(shī)詞文獻(xiàn)方面的知識(shí)。進(jìn)一步講,在文獻(xiàn)學(xué)意義上,包括著目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、典藏學(xué)等;在史料學(xué)意義上,包括著作家生平的考訂,作品的辨?zhèn)?史料的檢索、排比和整理等諸多系統(tǒng)和專(zhuān)門(mén)的內(nèi)容。了解唐宋詩(shī)詞傳世文獻(xiàn)的流傳、數(shù)量、種類(lèi)及整理現(xiàn)狀,是鑒賞唐宋詩(shī)詞的基石,沒(méi)有這個(gè)基石,任何鑒賞活動(dòng)的可信性、可靠性就差多了。另外,為了更