多民族國家的土司遺產(chǎn)對比研究

多民族國家的土司遺產(chǎn)對比研究

酋長系列遺產(chǎn)是中國中央王朝在13世紀(jì)初在西南多民族地區(qū)實(shí)施“酋長制度”的時期的一部分。一些領(lǐng)導(dǎo)人的“酋長”負(fù)責(zé)行政管理和日常生活，成為城市建筑的遺跡。它展示了中國作為一個統(tǒng)一的國家，在西南山區(qū)的許多少數(shù)民族地區(qū)，以及“齊政、修國、以俗為治”的獨(dú)特管理智慧。它展示了民族間的思想和文化交流，以及實(shí)現(xiàn)社會全球發(fā)展的過程。因此，實(shí)現(xiàn)的社會全球發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、民族文化多樣性遺產(chǎn)等民族遺產(chǎn)。圍繞本遺產(chǎn)的價值主題,我們就全球范圍及同一地理文化區(qū)域內(nèi)類似的遺產(chǎn)進(jìn)行對比。對比分析的對象選擇基于《世界遺產(chǎn)名錄》、《世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》,以及其他所知的類似遺產(chǎn)展開。國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的研究成果和結(jié)論是我們進(jìn)行對比分析研究的前提。土司遺產(chǎn)與土司制度管理智慧的比較《世界遺產(chǎn)名錄》中與土司遺產(chǎn)類似的部族首領(lǐng)統(tǒng)治與生活中心的文化遺產(chǎn),如馬塔王酋長領(lǐng)地、蘇庫爾文化景觀等,其遺存特征較單純地顯示出該族群部落的內(nèi)部聚落特征、社會結(jié)構(gòu)和文化面貌等,以小型族群自身的生存與發(fā)展為價值主題,不涉及與國家管理智慧的關(guān)系。而土司遺產(chǎn)是統(tǒng)一的多民族國家中的少數(shù)族群聚居地區(qū)文化遺產(chǎn),其遺存特征反映了在土司制度管理智慧的作用下,中央政權(quán)與地方族群間的思想和文化交流,以及土司管理地區(qū)在保持本地文化傳承的同時形成的國家認(rèn)同。在遺存特征及價值主題方面存在明顯不同。(見表1)中俄時期的中俄融合世界范圍內(nèi)歷史上曾存在的統(tǒng)一的多民族國家都普遍面臨對少數(shù)族群統(tǒng)治管理的問題,并都建立了各自不同的行政管理制度以實(shí)現(xiàn)各族群在統(tǒng)一國家中的共同發(fā)展。以古印加帝國、古羅馬帝國、俄羅斯帝國、古中華帝國為例:古印加帝國的庫拉卡制度與古中華帝國的土司制度具有類似的、謀求少數(shù)族群與中央政權(quán)間利益平衡和共同發(fā)展的文化傳統(tǒng),但目前《世界遺產(chǎn)名錄》中尚無可反映庫拉卡制度價值特征的文化遺產(chǎn)。而中國土司制度實(shí)施時間最長(近700年),留存有大量完整的土司遺產(chǎn)物證,可為這一文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見證。古羅馬帝國的行省制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上更多地追求一致性,在《世界遺產(chǎn)名錄》中存在較多的相關(guān)遺產(chǎn),反映了羅馬文化的強(qiáng)大影響力和帝國范圍內(nèi)文化、風(fēng)格的趨同。俄羅斯帝國具有民族自治的傳統(tǒng),各民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)顯示出強(qiáng)烈的本民族特征。而土司遺產(chǎn)則反映了中國作為統(tǒng)一的多民族國家,在西南少數(shù)族群聚居地區(qū)的管理中實(shí)現(xiàn)的國家認(rèn)同和文化多樣性傳承間的平衡。1.民族或族群古印加帝國(11～16世紀(jì))為多民族統(tǒng)一國家,境內(nèi)主要有克丘亞人(庫斯科以北)、艾馬拉人(庫斯科以南)、云卡人、阿塔卡瑪人(沿海)和安第斯人(山區(qū))等眾多的民族或族群。印加帝國對于不同的民族或族群,采取了委任當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)、在認(rèn)可印加王統(tǒng)治及帝國統(tǒng)一法律的前提下由民族首領(lǐng)進(jìn)行自治的庫拉卡(當(dāng)?shù)厥最I(lǐng))制度。這一傳統(tǒng)及其制度與中國的土司制度及其所代表的理念較為相似,但目前尚未發(fā)現(xiàn)可反映庫拉卡制度價值特征的世界文化遺產(chǎn)。2.基于“省”的管理理念羅馬帝國(公元前1世紀(jì)一公元5世紀(jì))作為人類歷史上偉大的統(tǒng)一的多民族國家,是建立在軍事征服的基礎(chǔ)上的。其境內(nèi)除羅馬人外,還有迦太基人、希臘人、伊特魯利亞人、意大利人、凱爾特人、利古里亞人、亞美尼亞人、色雷斯人等眾多的族群。羅馬帝國對于被征服族群和地區(qū)的管理基于另外一種傳統(tǒng)和理念:在軍事征服和駐軍威懾的基礎(chǔ)上,由來自中央的總督去對異族人居住的“外省”進(jìn)行管理,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上更多的是追求全國的一致性。這些“外省”地區(qū)現(xiàn)存古羅馬時代的遺存,以其鮮明、一致的羅馬風(fēng)格反映了羅馬文化的強(qiáng)大影響力,見證了古羅馬對整個地中海與西歐地區(qū)推動社會發(fā)展、形成統(tǒng)一的文化區(qū)的特殊貢獻(xiàn),例如位于法國的“阿爾勒城的古羅馬建筑”、“奧朗日古羅馬劇場和凱旋門”,位于西班牙的“塔拉科考古遺址”,北非突尼斯的“杰姆的圓形競技場”、“迦太基遺址”、利比亞的“萊波蒂斯考古遺址”等。因此,古羅馬帝國采取了不同的少數(shù)族群管理方式,“外省”地區(qū)統(tǒng)治中心相關(guān)遺存鮮明、一致的羅馬風(fēng)格與土司遺產(chǎn)體現(xiàn)的“因俗而治、傳承文化多樣性”的價值主題明顯不同。(見表2-1)3.文化上的族群自治俄羅斯人在9世紀(jì)建立的基輔羅斯國(882～1242年),作為統(tǒng)一的多民族國家,境內(nèi)有著楚德人、斯拉夫人、克里維奇人、維亞季奇人、波洛恰內(nèi)人和維斯人等眾多的族群,境內(nèi)實(shí)行封建領(lǐng)主制度,有諸多的部落首領(lǐng)、地方貴族和公國,封建領(lǐng)主享有高度自治權(quán)。在經(jīng)歷蒙古人的進(jìn)攻之后,15世紀(jì)莫斯科公國建立,同樣發(fā)展成一個多民族的統(tǒng)一國家,之后擴(kuò)展為領(lǐng)土面積更為遼闊、民族更多的俄羅斯帝國。其境內(nèi)在東歐文化較為發(fā)達(dá)、原斯拉夫人各族群居住地區(qū)一直實(shí)行封建領(lǐng)主制度,各公國或封建領(lǐng)主享有高度的自治權(quán),其文化遺產(chǎn)顯示出明顯的東歐地區(qū)民族風(fēng)格。例如位于今白俄羅斯境內(nèi)的“米爾城堡群”、“涅斯維日的拉濟(jì)維烏家族城堡建筑群”等遺產(chǎn)。在俄國東擴(kuò)的亞洲北部、西伯利亞地區(qū),生活著奧斯季亞克人、埃文克人、雅庫特人、楚科奇人等民族,大多以游牧或漁獵為主,沙皇俄國采取了封建領(lǐng)主制度與附庸國(部落)相結(jié)合的辦法,著名的附庸國有布哈拉汗國、希瓦汗國等,這些族群與地區(qū)保持了較高的自治權(quán)和本民族的生活方式,因此文化遺產(chǎn)是典型的本族群和地區(qū)風(fēng)格,例如烏茲別克斯坦境內(nèi)的撒馬爾罕歷史城區(qū)。因此,俄羅斯帝國具有族群自治的傳統(tǒng),各族群聚居地區(qū)的文化遺產(chǎn)顯示出強(qiáng)烈的本族群文化特征。(見表2-2)4.維護(hù)國家統(tǒng)一,樹立國家認(rèn)同,文化多樣性傳承古中華帝國(公元前3世紀(jì)一公元20世紀(jì)初)作為持續(xù)兩千余年的統(tǒng)一的多民族國家,具有在遵循中央規(guī)制的前提下保持各少數(shù)族群的文化傳統(tǒng)和自主管理,維護(hù)國家統(tǒng)一、樹立國家認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)文化多樣性傳承的生存與管理智慧。土司遺產(chǎn)就是這一智慧下產(chǎn)生的“土司制度”的特殊物證,土司制度的實(shí)施時間近700年,中國留存至今的國家、省、市(縣)各級文物保護(hù)單位中與土司相關(guān)的文化遺產(chǎn)達(dá)百余處,主要包括城址、衙署古建筑(群)、墓葬等類型,這些豐富的遺存反映了中國作為統(tǒng)一的多民族國家,在西南少數(shù)族群聚居地區(qū)的管理中實(shí)現(xiàn)的族群間思想和文化交流,以及國家認(rèn)同和文化多樣性傳承間的平衡。遺跡及價值主題在中國的世界文化遺產(chǎn)及《預(yù)備名單》中,共有7處位于中國西南地區(qū)的少數(shù)族群文化遺產(chǎn),與土司遺產(chǎn)位于相同的地理文化區(qū)域。除土司遺產(chǎn)外,其余6處全部為各當(dāng)?shù)刈迦旱木勐?、城市或生產(chǎn)遺跡,反映了該族群的生產(chǎn)、生活狀況。雖然這些遺產(chǎn)所在地歷史上大都施行過土司制度,但遺產(chǎn)本身不是土司專用的城寨或建筑群,更多反映的是當(dāng)?shù)刈迦鹤陨淼陌l(fā)展歷史和社會文化特征,不涉及土司制度管理智慧、族群間思想和文化交流、國家認(rèn)同等價值主題。與土司遺址在遺存特征及價值主題存在明顯不同。(見表3-1、3-2)麗江古城的價值主題是西南地區(qū)貿(mào)易樞紐及納西族的城市建造智慧,雖然該城曾經(jīng)是麗江地區(qū)木氏土司的治所所在,但今土司時期遺跡多不存,現(xiàn)城墻為改土歸流之后雍正二年(1724年)流官所建,土司衙署也不復(fù)存在。哈尼梯田文化景觀的價值主題是當(dāng)?shù)靥萏锕喔鹊耐恋乩梅绞胶腿伺c環(huán)境的和諧關(guān)系,遺產(chǎn)類型為文化景觀,價值載體以梯田及相關(guān)村落為主。遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)包括的兩處土司衙署建筑,是土司制度施行晚期(19世紀(jì))的物質(zhì)遺存,遺存規(guī)模較小,不具備典型性。藏羌碉樓與村寨以當(dāng)?shù)氐牟亍⑶济褡宕逭ㄔ旒夹g(shù)與藝術(shù)體現(xiàn)的山地民族生存智慧和文化傳統(tǒng)為價值主題,遺產(chǎn)類型為文化景觀,價值載體以村寨及民間防御設(shè)施為主。侗族村寨、苗族村寨等遺產(chǎn),屬于當(dāng)?shù)刈迦旱膫鹘y(tǒng)村落,其價值主題側(cè)重當(dāng)?shù)孛褡宓纳嬷腔酆臀幕卣?不涉及人類價值觀交流和土司制度的管理智慧內(nèi)容。在聚落形態(tài)、建筑特色等方面,土司遺產(chǎn)具有鮮明的地方性特征和作為土司權(quán)力象征的大型行政建筑組群,體現(xiàn)出獨(dú)特的國家認(rèn)同意義。而各族群村寨則依照自身傳統(tǒng)和地域特征,主要反映出本族群特征,雖然村寨中也有鼓樓、風(fēng)雨橋等較大型的中心性建筑,但其性質(zhì)多為公共建筑,不具備權(quán)力象征和國家認(rèn)同的意義。普洱景邁山古茶園是以千年的人工馴化一栽培型古茶園為核心的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn),其價值主題為當(dāng)?shù)刈迦旱牟栉幕c生存智慧,體現(xiàn)了人與自然的和諧共存。各類功能單一的土司遺跡據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),中國現(xiàn)存的與土司相關(guān)的遺存,已列入國家級、省級、市(縣)級文物保護(hù)單位名錄的共百余處。遺存的功能類型主要包括土司治所、城堡、官寨、衙署建筑群、莊園、墓葬(群)以及石刻、城垣、經(jīng)堂等其他單一功能的土司建筑等。這些遺存中,治所、城堡、官寨、衙署建筑群、莊園等均是土司統(tǒng)治地區(qū)的行政和生活中心遺存,遺存規(guī)模一般較大,并且具有生活、行政、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等綜合性功能,遺存信息豐富,可較為全面地反映土司統(tǒng)治地區(qū)的社會面貌。相比較而言,土司墓葬(群)等規(guī)模小、功能單一的土司遺存較為瑣碎,僅能反映土司制度及土司統(tǒng)治社會的局部信息。(見表4)基于對百余處土司相關(guān)遺存的性質(zhì)、功能、形態(tài)、規(guī)模、價值等方面的特征對比,對其共性特征、內(nèi)在關(guān)聯(lián)及相互組合關(guān)系進(jìn)行綜合分析,可明確土司系列遺產(chǎn)組成要素的遴選依據(jù),以及構(gòu)成和組合邏輯。與一般土司相關(guān)的遺產(chǎn)進(jìn)行比較分析,并見表3-表通過以上對比分析研究可知,土司系列遺產(chǎn)與《世界遺產(chǎn)名錄》中的部族首領(lǐng)聚落文化遺產(chǎn)比較,這些部族首領(lǐng)聚落以小型族群自身的生存與發(fā)展為價值主題,不涉及與國家管理智慧的關(guān)系,也不涉及人類價值觀交流。與世界范圍內(nèi)多民族統(tǒng)一國家中的少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治中心文化遺產(chǎn)相比,具有類似管理制度的歐洲、美洲古代帝國相關(guān)遺產(chǎn)具有不同的遺存特征,反映了不同的管理智慧,展現(xiàn)了不同的人類價值觀交流方式。與《世界遺產(chǎn)名錄》及《預(yù)備名單》中的中國西南地區(qū)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)比較,這些少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的聚落形態(tài)和建筑特點(diǎn)具有鮮明的當(dāng)?shù)刈迦禾卣?土司系列遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)刈迦禾卣鞯幕A(chǔ)上還具有作為土司權(quán)力象征及體現(xiàn)中央