沈陽寺廟原盛京宮闕建筑的傳承與創(chuàng)新

沈陽寺廟原盛京宮闕建筑的傳承與創(chuàng)新

1、分級形成和總體布局。塞外皇宮——沈陽故宮是中國現(xiàn)存的兩組宮殿建筑群之一,始建于1624——1625年,經(jīng)過了長達一百五十余年的建造、維修、改建和增建,形成了如今的規(guī)模。東路建筑為清太祖努爾哈赤時期所建,主要包括大政殿和十王亭,早期建筑開創(chuàng)性地顯現(xiàn)出努爾哈赤執(zhí)政期的政體和民族特色。東路建筑的大格局最具滿族特色,是目前世界上獨一無二的帳殿式朝堂,由大政殿和十王亭組成。侯振舉天命九年到沈陽開始修建宮殿,第二年努爾哈赤就遷到了這里,修建時間僅為一年,時間上的確十分倉促,一些工程尚未完全峻工,盡管如此,侯振舉還是將其智慧和才能發(fā)揮到了極至。這種帳殿式的結(jié)構(gòu)源于八旗制度,清朝入關(guān)前,決定國家軍政事務的最高權(quán)力機關(guān),是由汗王與八旗中的議政貝勒和議政大臣共同組成的“議政王大臣會議”。史書中記載,努爾哈赤、皇太極率領(lǐng)八旗軍隊外出駐扎時搭設(shè)的帳幄,汗王用大的“黃幄”,而八旗貝勒大臣們則分別用排列在其前兩側(cè)的八座“青幄”,便于及時召集會議。“八字”布局的東路建筑具有鮮明的民族氣氛和恢宏氣魄。大政殿位于中軸線上面南而居,前面左右兩側(cè)各排列五座方亭,成“八”字形布局。東側(cè)為左翼王亭,鑲黃旗亭、正白旗亭、鑲白旗亭、正藍旗亭,西側(cè)為右翼王亭、正黃旗亭、正紅旗亭、鑲紅旗亭、鑲藍旗亭,俗稱“十王亭”或“八旗亭”。列于中軸兩側(cè)向南兩亭間距逐漸放大,故稱為“八字”布局。十王亭將這種野外扎營議事的習俗保持下來,形成了別具一格的帳殿式朝堂。這種建筑組合,正是八旗組織在當時國家中重要地位的生動體現(xiàn),舉行大型典禮時,汗王升坐大殿,八旗各級官員都各自排列在所屬旗的亭子前,直到清朝遷都北京后盛京官員在此“坐班”“朝賀”時仍是如此。平時十王亭則是八旗官員處理本旗行政、民事、訴訟等事務的辦公場所。努爾哈赤一生中大部分時間是在征戰(zhàn)中渡過的,中軍大帳也就十分重要,統(tǒng)帥在這里研究作戰(zhàn)方案、指揮戰(zhàn)役、歇息安寢。中軍大帳在八旗將士心中是最高司令部,是權(quán)力的化身,對中軍大帳有潛意識中的崇拜,因此,努爾哈赤將自己的宮殿建成中軍大帳形也就不足為奇了。史載努爾哈赤曾八次赴北京朝貢,他對紫禁城的建筑絕不陌生,但他沒有模仿北京宮殿的樣式,而是保存了自己的風格,它向眾貝勒大臣們展示著征戰(zhàn)狀態(tài),滲透著永遠進擊開疆拓土的征服欲望,它將中原宮殿的建筑風格融進自己的意志中,建成了這樣一座舉世無雙的殿堂。滿人習慣上稱大政殿為大衙門,1636年定名篤恭殿,后改大政殿。在努爾哈赤建立后金國之前,滿族社會基本處于氏族制時期,當時的每個聚居的氏族或部落,都要有一處供其首領(lǐng)商議和決定重大事情的場所,對重要案件的審判都要在這種場所里進行,與漢族地區(qū)各級政府衙門的性質(zhì)十分接近,因此滿族人也就用這個詞來稱呼它。建國以后,汗王和貝勒、大臣們議定國家軍政大事的地方也就自然成為了國家的“大衙門”。早在赫圖阿拉建國時就已有了這類建筑,即后來當?shù)厝怂Q的“汗王殿”;遷都遼陽后新筑的東京城中,更是專門建造了“大衙門”,而且還是與大政殿相同的八角形,《滿文老檔》中稱之為八角衙門或八角殿,沈陽故宮大政殿則是與以前的大衙門一脈相承的。二、建筑環(huán)境與空間東路建筑環(huán)境空間是以大政殿為中心,十王亭沿八字形依次排開的放射狀。這在宮殿建筑中是絕無僅有的。東路建筑環(huán)境空間形成了一個正梯形空間,站在大政殿上向兩側(cè)望去,東西十王亭的全貌依次展開,視覺印象寬闊舒展。這個梯形空間是一個融合的流通的空間,梯形的收放特性與其政體的性質(zhì)相一致,作為后金政權(quán)的宮殿,力圖營建一個與政權(quán)本身規(guī)模和氣勢相適應的宮殿氣氛,那就是親和、團結(jié)而又不乏威嚴。這種氛圍是當時的歷史背景、經(jīng)濟條件、政治因素和統(tǒng)治者的審美意識等諸多因素相結(jié)合的必然結(jié)果?？v觀世界建筑歷史,在距此前一個世紀正處于文藝復興盛期的意大利,對透視學的發(fā)展和掌控無疑使人們認識和駕馭世界的能力有了突飛猛進的發(fā)展。位于卡比多山上的羅馬市政廣場和位于威尼斯的圣馬可廣場,都使用了透視學的原來來進行設(shè)計,廣場平面上的圖底關(guān)系表現(xiàn)為倒置的梯形,與大政殿十王亭形成的正梯形相反。兩種外部空間都采用了透視學的原理,但形成的空間氣氛真好相反。市政廣場和圣馬可廣場是要把廣場上人們的視線引向廣場以外的透視焦點上,廣場的性格是外向型的。他們很重的一個目的在于利用透視學“近大遠小”的原理,糾正人們可能產(chǎn)生的視錯覺,令人們遠遠望去對此梯形廣場留下的是一個矩形廣場的印象。而大政殿十王亭的外部空間是要把人們的視線引向透視焦點大政殿的方向,這個外部空間的性格是內(nèi)向型的,同時也利用人們的視錯覺拉長了大政殿前御道及廣場的空間感覺,突出皇帝至高無上的形象。雖然中外設(shè)計正運用的是同一原理,但卻從兩個不同的角度強調(diào)了不同的側(cè)面,從而表達了截然相反的效果。三、建筑裝飾意蘊沈陽故宮建筑體現(xiàn)了滿、漢、蒙等多民族建筑風格的綜合性,一方面繼承和吸收了北方滿、漢民居的簡潔樸素;另一方面沿用了漢族宮殿的精細華貴。(一)背景氣都設(shè)門,將面板作隔扇門東路建筑的門主要采用隔扇,這既增加了高大建筑上隔扇門的堅固性,也顯示出了帝王建筑的威嚴。隔扇主要由外框、隔扇心、裙板和絳環(huán)版幾部分組成。將立面全部做成隔扇門,遠看莊嚴華麗,而且內(nèi)開的隔扇門遇事人多出入的時候可以摘下,使里外打通成一片,這也是不設(shè)窗只設(shè)門的一個原因。大政殿是八角形的大殿,有八面來風之意。大政殿內(nèi)檐柱間的八面,各裝有六抹隔扇門而并無磚墻,門的上半部是“斧頭眼”式的欞格,大政殿門扇裙板裝飾比較華麗,為圓框內(nèi)浮雕金龍,龍頭兩兩相對,龍身裝飾云紋和海水紋,滿貼金,絳環(huán)版采用浮雕花式,更增添了殿體周圍的美感。(二)吉祥象征文化大政殿的兩層殿頂都用琉璃瓦覆蓋,中間黃色、邊緣為綠色,區(qū)別于北京宮殿全部使用黃色琉璃瓦,清代稱之為“黃琉璃民間藝術(shù)吉祥物中隱含的文化意蘊劉少華付慧珠(河北工業(yè)大學天津300000)摘要:中國是個吉祥象征文化豐饒的國度,吉祥象征文化現(xiàn)象遍及古今,源遠流長。在中國人的日常生活和喜慶活動中,吉祥象征文化現(xiàn)象豐不勝數(shù),凡是人們認為好的東西,追求、向往的理想,都會表現(xiàn)在吉祥象征文化之中,成為吉祥象征文化的永恒主題。吉祥物是吉祥象征文化的重要組成部分,是寄托著人們吉祥觀念信仰的象征物,是人們用來表達自己向往和追求吉祥幸福、如意、如意順遂、歡樂喜慶、和諧美好等帶有強烈主觀色彩的情感、愿望的事物。吉祥物有動物、植物等自然有機物,亦有石、木、磚、瓦、鼎、爵、筆、鏡等無機造物。無論在自然物還是人造物。在特定的文化背景下,只要附著了人的吉祥意識,就會透露出象征吉祥文化的韻味,成為象征吉祥物。考察一個民族的吉祥文化,能夠幫助你對這個民族的傳統(tǒng)文化進行解讀。中國的傳統(tǒng)文化積淀豐厚,系統(tǒng)了解中國的吉祥象征物,對解讀博大精深的中華文化會有極大幫助。關(guān)鍵詞:吉祥物;象征文化;民俗;民間藝術(shù);希望;吉祥圖案人生觀一、吉祥觀念:象征與象征吉祥物是寄寓著人們吉祥觀念的特定的具體事務,它建立在象征性思維的基礎(chǔ)之上,遵循著象征類比的推理模式,主要通過聯(lián)想的方式,把概念、思想情感等主觀意識托附于客觀事物,亦即用一些具體的事物物化地表現(xiàn)抽象的吉祥觀念,使用本來與吉祥觀念毫不相干的事物與吉祥觀念之間建立起象征與被象征的關(guān)系,讓特定具體的事物顯現(xiàn)出抽象的意蘊,使吉祥這個抽象的觀念意識,通過具體生動的物質(zhì)形象顯現(xiàn),使它變得可視’可感,在具體場合、情景和過程中能夠被人們解讀。趨吉避兇:依托吉祥物的心理愿望吉祥觀念是吉祥物生成的基礎(chǔ)。吉祥觀念在中國有著悠久的歷史,早在春秋時代就已經(jīng)有相關(guān)的記載出現(xiàn)。關(guān)于“吉祥”一詞的含義,從文學的角度考察,吉祥二字表示福與善。吉祥的含義是善、是福,是一種好的兆頭,是一種象征,是人們對未來的瓦加綠剪邊”,是沈陽故宮各宮殿屋頂?shù)囊淮筇厣?。這種風格后來被帶到了北京,頤和園的一些建筑就是這種黃琉璃瓦綠剪邊。此外,裝飾在殿頂垂脊部位的行龍脊獸、檐下的斗拱彩畫,也都以其富麗和別致的風格,烘托出這座大殿的莊嚴神圣。(三)建筑建筑的應用以龍喻人雖然是中國皇帝的一種特權(quán),但是滿族建筑上龍的造型則更加突出,神態(tài)更加威猛,體量也更加巨碩,應用也更加廣泛,它與建筑的結(jié)合更加緊密。大政殿前的雙龍盤柱就是重要標志之一,兩只木雕升龍分別與大政殿前的兩根檐柱雕在一起,龍頭探出柱外,兩首相對。兩龍按圓雕做法,與柱身若合若離,立體感被最大限度地強調(diào)出來。造型生動,雕刻精細,龍爪伸出柱外一米有余,蒼勁有力,充分體現(xiàn)了滿族古樸、粗礦的風格特色。(四)吉祥的象征藝術(shù)天花、藻井是室內(nèi)裝飾中的重要組成部分,也是體現(xiàn)尊貴等級的表現(xiàn)形式。十王亭室內(nèi)為卷棚頂,徹上露明,室外屋頂為歇山頂,室內(nèi)無華麗裝飾。而大政殿的天花、藻井則十分華麗,施以梵文裝飾的降龍藻井及梯形井口天花。整個藻井分為上下兩層企盼,對美好的向往。吉祥物表達人們的吉祥情感和愿望主要從祈福、辟邪兩個方面來體現(xiàn)。祈福的方面指求致、獲取、掌握那些有利于人的事物,讓它們幫助人們達到多福、長壽、多子、多才的理想。它反映的是人們的趨吉心理,如牡丹象征富貴,石榴象征多子,合歡象征喜悅,雞象象征吉祥。辟邪的方面指抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)辟貧窮、疾病、絕后等不利于人們的事物。這些辟邪之物,反映了人們的避害心里,其最終目的亦即追求吉祥,因此也可視為吉祥物。吉祥物是信仰習俗的產(chǎn)物,脫離了所屬的文化圈或傳說圈,它便會喪失獨有的象征靈力。因此吉祥物有一定的地域性和民族性。如果細數(shù)具有地域風格的吉祥物,全國各地選出的“市花”大概也可以作為典型的代表。鮮花以其嬌美、艷麗,而被視為美好的象征。各種愿望的寄托:形態(tài)各異的吉祥物作為物化符號的吉祥物和其象征意義的載體有多種類型。中國傳統(tǒng)吉祥物主要分為吉祥動物、吉祥植物、吉祥器物及吉祥符圖四類。從嚴格意義上講,符圖不能算“物”,不過為了能比較全面的闡釋中國吉祥象征文化,我從比較寬泛的意義上使用了吉祥物的概念。吉祥動物:顧名思義,這類吉祥物以動物為原型,包括飛禽、走獸,也包括昆蟲、水族,既包括野生動物,也包括家禽家畜,大到巨龍、大象,小到蜘蛛、胡蝶。吉祥植物:以植物為原型的吉祥物,包括喬木、灌木、花卉等等。我國很多地方和許多少數(shù)民族以植物為吉祥物。吉祥器物:這類吉祥物以人工制造物為原型,原型器物的品種較多,有禮器,如爵、鼎;有貨幣,如古錢、銀盞;有樂器,如琴、瑟、磬;有衣飾,如鞋;有日用品,如鏡;還有非動植物類的,如壽石。生成依因:吉祥物意蘊的表現(xiàn)形式斗拱和室外兩環(huán),上層為圓形井心,井心上有木雕金龍盤于流