淺談《葉隱聞書》在日本武士道文化中的意義

淺談《葉隱聞書》在日本武士道文化中的意義

武士道捍衛(wèi)的“忠孝、仁、義、死”是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)然,這種武士道的特殊文化,有精華,也有糟粕,其具有破壞性的一面往往被一部分人用來作為獲取政治資本的工具。以至于到了近代,在日本帝國主義發(fā)動的一系列對外擴張和侵略戰(zhàn)爭中,我們從日本軍隊的種種殘暴行為上,仍舊能看到武士道的潛在影響力。因此,我們研究日本文化也必須從對武士道的了解開始。而《葉隱聞書》正是一部全面介紹武士道的經(jīng)典作品?！度~隱聞書》完成于1716年,是由江戶時代佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述,由一個名叫田代陣基的武士筆錄而成。關(guān)于“葉隱”一詞的來歷,說法也有多種,現(xiàn)在已經(jīng)成為了武士的代名詞。該書采用論語體記述了武士必須遵守的德行,作為一部了解武士道文化的史書而廣受推崇。然而,同其他任何事物一樣武士道也不可避免地具有兩面性?！八街?可以攻玉”,我們學(xué)習(xí)和研究日本的武士道文化,目的也在于取其精華,去其糟粕,為我所用。其積極的一面,可以為我們所借鑒和使用;而對其消極的一面,我們也要有所了解,采取揚棄的態(tài)度。一、日本武術(shù)士道文化的積極啟示在當(dāng)今社會中,人們往往對日本人的禮儀觀念、服務(wù)意識推崇有嘉。正如葉渭渠先生所指出的,武士道文化中的精華部分是“構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代日本人的價值觀之一”?？梢?作為現(xiàn)代日本社會道德規(guī)范的源泉之一,武士道文化也是具有其積極可取的一面的。下面我嘗試著做了一些歸納,認(rèn)為日本的武士道具有積極意義的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面?？梢詾槲覀兘窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中所借鑒。1、對日本的影響中文版全書十一卷,有多處都體現(xiàn)了這一思想。如卷一中“常朝君總是在前一天晚上,把要做的事,每一個細(xì)節(jié)都考慮充分……然后一一記錄下來”(P9:16)?！斑f送重要的信函和文件時,途中一定要牢牢地握住,片刻也不能離手……”(P31:61)。卷三中直茂公擔(dān)當(dāng)龍造寺的警戒時“手凍僵了,但刀依舊不離手”(P130:21)。卷七中生野織部君正在吃飯時接到住君傳喚,別人勸他吃完飯再去,可他卻說“那種機智是小聰明,我等一聽到招呼,吃飯就沒有味道了?！背３瘜ζ涞脑u價為真是個認(rèn)真、正直,一心一意的人(P257:44)……以上雖然都是講的武士奉公的事情,但是我們從中也能看到他們做事情時的認(rèn)真態(tài)度。這一點,或許也正是第二次世界大戰(zhàn)之后,一片廢墟的日本能夠迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟的重要原因之一吧!因為戰(zhàn)后的日本人從武士道傳統(tǒng)那里繼承了對待工作一絲不茍,認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)。我覺得這一點也是值得我們學(xué)習(xí)的,特別是在現(xiàn)在的年輕人當(dāng)中,普遍缺乏積極認(rèn)真的處事態(tài)度,在工作和學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本的武士的那種做事兢兢業(yè)業(yè),一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和精神。2、要服從自己,b.自己卷二中年輕時沒有超越苦難的經(jīng)歷,必然不堪苦難的折磨……(P68:1);卷七中成富兵庫說:“戰(zhàn)勝敵人,先要戰(zhàn)勝我們自己”(P235:1)?！澳贻p時要跑,要吃苦,然后漸入安逸”(P257:45)。中國也有“要戰(zhàn)勝自我”、“自己才是最大的敵人”等說法,可見二者有相通之處。有時要成就一番事業(yè),就得有持之以恒的信念,克服自身的缺點和不足,不能半途而廢,其中最重要的一點就是對自己耐力的一種考驗,要戰(zhàn)勝自身的惰性。年輕時不要怕吃苦,要努力拼搏、奮斗,才能在老后享受安逸的生活。中國文化中也有“少壯不努力,老大徒傷悲”、“冰凍三尺非一日之寒”等說法,體現(xiàn)的也是與之類似的思想。而這一點,也是我們要從《葉隱聞書》中學(xué)習(xí)的精神之一。要想成就一番事業(yè),就得象武士那樣,具備不畏艱難險阻的決心和毅力。3、危機意識tra有關(guān)這一點的論述,在《葉隱聞書》中有多處,也是常朝反復(fù)提及的地方。如書中“只做一件事,不僅要握其要害,還要……將每一天都當(dāng)作生命中的最后一天”(P52:141);“當(dāng)下就是緊要關(guān)頭,緊要關(guān)頭就是當(dāng)下。如果把當(dāng)下和緊要關(guān)頭區(qū)分為兩個問題來思考,一遇到緊要關(guān)頭就來不及了”(P81:42)。“千萬不能放松自己,有時可能會發(fā)生意想不到的事情,應(yīng)該隨時準(zhǔn)備,以便及時應(yīng)對”(P32:64)……雖然我們所處的社會與武士的年代已經(jīng)相去甚遠(yuǎn),可看到這些,就不由得想到日本民族的危機意識遠(yuǎn)比中國要強。假設(shè)同樣是發(fā)生一場地震的話,或許在中國發(fā)生的地震級別還沒有在日本的高,但是傷亡人數(shù)卻總是中國比日本要高。對此,我們不得不佩服日本民族的危機防范意識。除了他們生活的環(huán)境之外,我想還有一個重要的原因就在于他們的武士道文化傳統(tǒng)吧!這種危機感在《葉隱聞書》也有很重要的體現(xiàn)。由于日本資源缺乏,所以他們注重循環(huán)利用、注重能源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)。因為,他們要考慮更加長遠(yuǎn)的利益。而反觀我們中國,自古以來,歷來是以物產(chǎn)豐富、地大物博的“泱泱大國”自居。在危機意識方面確實要落后于鄰國日本。值得慶幸的是,我們現(xiàn)在也逐漸在改變傳統(tǒng)觀念,開始關(guān)注節(jié)約糧食與能源,開始重視保護(hù)環(huán)境,垃圾回收再利用等,“可持續(xù)發(fā)展”也已成為我們的治國方針之一,也可以說是加強了危機意識吧!4、明辨是非的思想常朝的言論中,也不時的體現(xiàn)著辨證的思想觀念。如“好事過頭了,也會轉(zhuǎn)化為壞事”(P103:105);“用心要有內(nèi)和外兩方面,沒有內(nèi)外的用心是沒有任何用的”(P104:111)。卷四中勝茂公說遇到難于決斷的事先放一放,不久事物的道理自會清晰起來(P138:1)等等。這些地方無不體現(xiàn)出了哲學(xué)上的辨證思想。正如老子所主張的“福兮,禍所倚;禍兮,福所伏”一樣,好與壞是可以相互轉(zhuǎn)化的。而這些思想正告訴人們在處理事情的時候,不能不分青紅皂白一刀切,而應(yīng)該多方考察,明辨是非。卷七中牛島因妻兄做壞事受牽連,別人勸他務(wù)必與妻子離婚,而他卻說“讓無罪的妻子離去是不合義理的”(P253:36)此處正反映了武士道中“善惡分明”的處事態(tài)度。不要為了保全自己而去連累無辜的人。這一點,與中國古代的傳統(tǒng)思想是不一樣的,在古代中國,多有“賊的兒子也一定是賊”的思想,因而,一個人犯死罪,往往不辯是非,全家人都受牽連致死,這中觀念很不可取。日常生活當(dāng)中,還是應(yīng)該具備分辨好壞的能力,是非分明的處理問題。因此,我們也應(yīng)該將辨證的,明辨是非的思想觀念發(fā)揚光大。以上思想在《葉隱聞書》中都或多或少有所涉及,也是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中需要注意和改進(jìn)之處。二、日本武士道所特有的思想與前面介紹的具有積極意義的,可作為借鑒的地方相比,《葉隱聞書》中還有一些日本武士道所特有的思想,我認(rèn)為這些思想都是不可取的,需要揚棄或引以為戒的。1、切腹銘產(chǎn):對主君的救贖武士道傳統(tǒng)中的一個重要方面是與死有關(guān)的,那便是切腹自殺。正如常朝自己所說“將死的念頭置于平常之中,那就是武士道”、“武士道就是選擇死亡”……可見,死亡意識在武士道中占有極大的比重。作為武士,隨時都得作好赴死的準(zhǔn)備?！度~隱聞書》有很多地方都提到了為報恩或追隨逝去的主君而切腹自殺的例子。卷六中助右衛(wèi)門父子因?qū)覂?nèi)管教不嚴(yán)被命切腹。命令到達(dá)時,父子二人正下圍棋,于是說“總得把圍棋收拾好,等一會再欣賞我二人的精彩切腹”并有十八個家臣自愿請求追隨主人一同赴死(P204:54)。從此處描寫可以看出武士在自殺時沒有絲毫畏懼與退縮。他們已經(jīng)把切腹視如平常之事。卷八記錄了被流放到外地務(wù)農(nóng)的大島外記聽說主君勝茂公去世的消息后,感激主君恩德,回到家里切腹殉主的故事(P273:15)卷七中中野內(nèi)匠茂利,擔(dān)心做了浪人的外甥清做衛(wèi)門日子難過,便把自己的知行地分給他,照顧其生活,不久內(nèi)匠去世,清左衛(wèi)門作為回報,切腹自殺(P234:3)…類似的記載在其他各卷中也有還多記載。為了報答主人以及他人的的恩情,在對方去世之后以自殺的方式追隨殉葬,以此報答其恩情。這一點,可以說是武士道文化中所特有的。然而,我個人覺得這種觀念并不可取。其實感恩有很多的方式,不一定要選擇自殺。而這也是武士道與中國傳統(tǒng)思想不一致的地方。在中國歷史上的戰(zhàn)亂時期,貴族或地方統(tǒng)治者也擁有一定數(shù)量的家臣,在主君去世后,他們往往是選擇擁立并輔佐幼主來報答先主的恩德。其中最有名的便是三國時劉備托孤的故事了。試想,如果諸葛亮在劉備去世之時選擇自殺追隨的話,也就不會有后來的蜀國與吳魏三足鼎立,共分天下的局面了。而且,中國歷朝歷代都有許多先帝老臣輔佐幼主的故事。這一點,與日本的武士道是完全不一樣的。而我認(rèn)為中國的方式要更可取一些。2、個人特質(zhì):被剝削者書中還有兩個在動亂中保護(hù)主君的故事。一個是大石小介在宮中潛入壞人亂成一片之時不顧其他獨自守衛(wèi)光茂公的故事(P236:8)。表面看來大石的做法是一心一意為主君安危著想,其實也有不可取的地方。試想,如果所有人在發(fā)生動亂時都只考慮主君一人的安全,寸步不離守衛(wèi)主君而不管其他的話,可能會被敵人用各個擊破的戰(zhàn)術(shù)分散瓦解,從而導(dǎo)致很大的人員、財產(chǎn)損失。另外一個講的是上野利兵衛(wèi)醉酒后與下人打斗,不甚落水,在下人占上風(fēng)時,另一個男仆救主心切,出手將下人砍傷…沒想?yún)s因此致使主人利兵衛(wèi)因有損武士顏面獲刑被殺頭(P257:46)。此類描述在全書中不算多,卻很有代表性。它啟示我們保護(hù)別人,幫助他人時也要講究策略和方法,否則可能會導(dǎo)致意想不到的后果,達(dá)不到預(yù)期的目的。3、過殺經(jīng)驗,卻導(dǎo)致罪犯生命被喪失《葉隱聞書》中另一個應(yīng)該極力屏棄的糟粕之處便是書中提及的作為武士自身的修養(yǎng)的一部分必須不斷的進(jìn)行殺人練習(xí)來壯大和保持自己的膽量。其中有這樣的記載:山本吉左衛(wèi)門…五歲殺狗,十五歲時殺死刑罪犯。過去的人更是如此,十四五歲,就被迫積累殺人的經(jīng)驗。勝茂公年輕時,也被直茂公命令練習(xí)殺人…作者還特意加注釋說“近來孩子們從未有過殺人經(jīng)驗,這才是武士道最大的隱患”(P237:14);另外還有中野數(shù)馬小時候就膽大,一到二十歲,更是敢做敢為,一有被處以死刑的人,他就會跑到刑場,索取罪犯的首級或身體,運回自己家,放在院子里,親自練斬…(P247:21)。生存權(quán)是人類最基本的權(quán)利,可是在《葉隱聞書》中我們看到的是全然不同的另一個世界。在那里人人誠惶誠恐,殺人或是被殺,隨時都有喪失生命的危險。雖說現(xiàn)在已經(jīng)步入了文明社會,不會再有隨便亂殺人的事情發(fā)生?？墒?我們回顧一下歷史的話,就會發(fā)現(xiàn),武士道的這種思想其毒害是非常嚴(yán)重的。其主要體現(xiàn)在近代日本所發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭中。多次制造慘絕人寰的“大屠殺”,甚至開展“殺人比賽”,手段極其殘忍。此外,還有電視劇中日軍軍官命令年輕的屬下刺殺被捆住手腳的手無寸鐵的普通老百姓的畫面……不把受其統(tǒng)治的地方的人的生命當(dāng)回事兒,這種不尊重人的生命權(quán)利的做法,在現(xiàn)在看來,也是有其深刻的思想淵源的。武士道糟粕的毒害之深由此也可見一斑。為了避免歷史悲劇的重演,我們很有必要徹底清算這些武士道思想的遺毒,使其不再危害人間。4、神代的勝利—武士的名節(jié)與面子觀在《葉隱聞書》中還有一個關(guān)于武士道的消極影響就是武士往往為了維護(hù)自己的面子,不惜犧牲他人性命。他們把自己的名節(jié)看得比他人的生命還要重要,這一點也是不可取的。書中記載:松浦嘉左衛(wèi)門在與人下棋時,久次兵衛(wèi)從旁觀看,因他有臉抽搐的毛病,不時的眼斜畸歪,松浦因不知情誤會了久次兵衛(wèi)產(chǎn)生口角,事后弄清原委,松浦嘉左衛(wèi)門便切腹自殺了(P240:19);直茂公接見來使神代勝利,神代送了一把小刀給在一旁服侍的小姓小左衛(wèi)門讓他切西瓜,后來直茂公發(fā)現(xiàn)小刀是黃金做的,認(rèn)為手下收受外人貴重物品有損自己顏面,便命小左切腹自殺了(P246:29)。類似的記載還有多處,無不反映出武士將自己的名節(jié)看得非常重要,有時候,為了維護(hù)自己的名節(jié)與面子,不惜殺死身邊服侍的人。面子重于生命,為了面子他們可以自殺、也可以殺人,而對死得不夠光彩的人,則在其死后還要遭受名聲上的指責(zé),甚至是來自家人的唾棄。我認(rèn)為這些都是武士道中不可取的。在不違背原則立場的前提下,還是應(yīng)該以尊重人的生命權(quán)利為重。5、對外侵略戰(zhàn)爭的興起由于受作者生活年代等的局限,《葉隱聞書》中也不可避免的存在一些與現(xiàn)代科學(xué)相違背的無常、迷信觀點等。如死后躺在棺材里的人還能從棺材里躍起,跳進(jìn)水中等(P236:6)。還有受階級立場的影響,常朝的論述中也不可避免的存在夸大鍋島家歷代主君的公德,美化他們的言