2023年湖北省宜荊荊隨高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

考試時(shí)間：2023年10月4日上午9:00-11:30試卷滿分：150分1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，有一個(gè)許多人經(jīng)常討論的問(wèn)題，就是關(guān)于中國(guó)人的國(guó)民性。比如如何概括中國(guó)人的國(guó)民性?中國(guó)人的國(guó)民性是先進(jìn)還是落后，是否需要改造?也有人說(shuō)并不存在什么國(guó)民性，這是個(gè)偽問(wèn)題。我想這要看對(duì)“國(guó)民性”這個(gè)詞怎么來(lái)解釋。如果把中國(guó)人的國(guó)民性解釋為全體中國(guó)人的共同點(diǎn)，或者說(shuō)是中國(guó)人普遍的特點(diǎn)，這是很難成立的。中國(guó)有56個(gè)民族，其中有農(nóng)業(yè)民族，有牧業(yè)民族，還有以狩獵或采集為業(yè)的民族，以哪個(gè)民族為例，或者以哪個(gè)地域的人為準(zhǔn)呢?中國(guó)的歷史又這么長(zhǎng)，拿哪一段來(lái)考察和分析呢?很難著手。不要說(shuō)歷史上的事情不能簡(jiǎn)單地看和說(shuō)，就是當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，其特點(diǎn)也肯定是跟改革開(kāi)放之前不同的；這還只是幾十年的時(shí)間呢。因此，從中國(guó)歷史來(lái)看和說(shuō)中國(guó)人的國(guó)民性都不是一件容易的事。當(dāng)然，不是說(shuō)事情不容易做就不做了，回避問(wèn)題并不能解決問(wèn)題。個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)人，特別是中國(guó)人口的主體漢族，或者受漢族影響比較深的其他民族，或者采用同一種生產(chǎn)方式和生活方式的人口，比如說(shuō)農(nóng)業(yè)人口，生活在一個(gè)地方，總是會(huì)有一些共同性的。上海人和廣東人，二者有沒(méi)有一些共同點(diǎn)呢?還是有的，但不一定要扯上“國(guó)民性”這個(gè)名字。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中不同地域的人口，長(zhǎng)期以來(lái)是不是在某些方面有一定的共同性?我想如果這樣來(lái)討論的話，話題是可以展開(kāi)和深入的，因?yàn)樘囟ㄈ巳褐腥说墓餐允强陀^存在的。因此，若要講國(guó)民性，就應(yīng)該講一定范圍內(nèi)，即一定的時(shí)間、空間內(nèi)一個(gè)群體說(shuō)中華民族自古以來(lái)就是勤勞勇敢的，中華民族從來(lái)就是尊老愛(ài)幼的之類。請(qǐng)問(wèn)：世界上哪個(gè)民族不是勤勞勇敢、不是尊老愛(ài)幼的呢?很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)中國(guó)人跟西方人不一樣，說(shuō)西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)體，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體。這個(gè)說(shuō)法的根據(jù)是什么呢?“根據(jù)”往往只是前人的一些言論，并無(wú)科學(xué)實(shí)證。有人就說(shuō)日本人一個(gè)人是一條蟲，幾族，有些國(guó)家的人一下子就會(huì)變得很團(tuán)結(jié)，但我們是不是確實(shí)都是這樣呢?這就提醒我們，考察地域文化共性，特別是抽樣調(diào)查。比如我們常說(shuō)中國(guó)是禮儀之邦，那就應(yīng)該說(shuō)出在哪些方面我們講禮、那些方面講儀、有哪些禮儀、講的程度怎樣、有多少人達(dá)到什么樣的水平，然后拿一個(gè)參照物，比如拿日本、韓國(guó)、美國(guó)或者法國(guó)來(lái)比較，這樣才能夠得出比較可信的結(jié)論。講國(guó)民性也好，講地域人文特征也好，我們以前用得比較多的辦法是找典型，把典型找出來(lái)，用典型作代表。但問(wèn)題是中國(guó)這么大、人這么多，如果要找典型，幾乎永遠(yuǎn)可以隨心所欲地找到你所需要的典型，但要找一個(gè)相反的典型也絕對(duì)能夠辦到。比如說(shuō)學(xué)生厭學(xué)，你有典型，我就給你找一個(gè)勤學(xué)的典型；說(shuō)有錢人為富不仁，你有典型，我也可以給你找一個(gè)富而慈善的典型。光靠找典型還不能說(shuō)明問(wèn)題的話，就再加上一個(gè)理論，就是說(shuō)要區(qū)分主流和支流。你看到的那么多，其實(shí)還是支流；我舉出的例子雖然少，卻是主流。許多工廠停產(chǎn)了，還說(shuō)這是支流，主流是個(gè)別廠家還在生產(chǎn)。你說(shuō)社會(huì)道德不行了，我找?guī)讉€(gè)拾金不昧、舍己救人的人來(lái)給你看看，這才是主流。用毛主席的話來(lái)說(shuō)，就是要分清一個(gè)指頭和九個(gè)指頭。但在信息不充分公開(kāi)的情況下，誰(shuí)有資格分清一個(gè)手指和九個(gè)手指呢?有些事情表面上看是作了調(diào)查的，反映情況的、發(fā)表意見(jiàn)的，有名有姓，其實(shí)不然。古代中國(guó)長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治，使被統(tǒng)治者不得不說(shuō)假話，否則就難以生存。例如皇帝“賜”大臣死，受死者還要下跪謝恩；其實(shí)并不是真的感謝皇帝叫他死，而是害怕影響家人、禍延子孫。要是將表象當(dāng)作事實(shí)，那就要上當(dāng)。今天的現(xiàn)象往往是歷史現(xiàn)象的延續(xù)。如果我們就某個(gè)敏感的問(wèn)題到路邊作調(diào)查，你向路人提問(wèn)，請(qǐng)他談?wù)効捶?，他可能?huì)說(shuō)反對(duì)；要是你又說(shuō)你是某家電視臺(tái)的記者，將鏡頭對(duì)著他，他可能馬上改口，說(shuō)這件事很好。那么到底哪個(gè)說(shuō)法才是他的真實(shí)想法呢?前后矛盾又說(shuō)明什么呢?很多歷史記載到底是不是反映了真實(shí)情況，這是要打一個(gè)問(wèn)號(hào)的。如果我們用科學(xué)的方法，用社會(huì)調(diào)查的地域文化特征的基礎(chǔ)。(摘編自葛劍雄《改革開(kāi)放與中國(guó)人觀念的現(xiàn)代化》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.采用同一種生產(chǎn)方式和生活方式的人群，總會(huì)有一些共同性，這符合馬克思主義的觀點(diǎn)。B.我們以前討論國(guó)民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以書面記載代替實(shí)際情況的問(wèn)題。C.將勤勞勇敢、尊老愛(ài)幼作為中國(guó)人的國(guó)民性是不妥的，因?yàn)橥鈬?guó)人也具有這些品質(zhì)。D.針對(duì)同一個(gè)敏感問(wèn)題，以路人的身份和以電視臺(tái)記者的身份去調(diào)查，會(huì)得到不同的結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.有人認(rèn)為，中國(guó)有56個(gè)民族，且有著漫長(zhǎng)復(fù)雜的歷史，所以說(shuō)中國(guó)的國(guó)民性是一個(gè)偽命題。B.在中國(guó)，找到與一個(gè)典型對(duì)立的另一典型并非難事，作者不贊成通過(guò)找典型來(lái)研究國(guó)民性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)5.本文的語(yǔ)言有何特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)“主人!”“怎么啦，羅洛?”技術(shù)員?！薄爸魅?”“怎么啦，羅洛?”試試!"輕，不妨礙你。”“今天晚上?你是不是-?”鋼琴家轉(zhuǎn)念一笑?！皩?duì)不起，羅洛。我忘了你用不著睡覺(jué)?！薄笆?，主人!”“主人!"鋼琴家抬頭看著他時(shí)臉上很興奮?！霸趺蠢?，羅洛?”“羅洛，你只知其一不知其二。那是我一時(shí)的沖動(dòng)，沒(méi)頭腦，幼稚!”不成!全世界的人都應(yīng)聽(tīng)你彈!”“不行，主人!”琥珀色透鏡似乎在變軟。6.下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)D.句④運(yùn)用比喻的手法，"沙漠""綠洲"二、古詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)惠王自為A太子B時(shí)C嘗不快于樂(lè)毅D及即位E齊之田單F聞之G乃縱H反間于燕一觀點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)要“”,但是申訴不被允許?！笨梢粤?，期待你的進(jìn)步!”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和II中畫波浪線的句子都有"這"字，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同作用。(3分)四、寫作(60分)界上哪個(gè)民族不是勤勞勇敢、不是尊老愛(ài)幼的呢?"反問(wèn)(2)想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。(“審”"無(wú)17.(1)劉病日篤茍順?biāo)角?(則)劉病日篤(欲)茍順?biāo)角?2)謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼(3)悟已往之不諫知來(lái)者知可追/往者不可諫來(lái)者猶可追/亡羊而補(bǔ)牢未為遲也/東隅已逝桑榆未晚18.A:對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)B:也包含著競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系(每空2分)20.①"侵凌，鞭打，針刺，腳踹"運(yùn)用比擬的修辭手法，形象地寫出了暴雨對(duì)小草的摧殘；方圓之間寫人生"方圓"的寓意是方，是規(guī)矩、框架，是做人之本；圓，是圓融、老練，是處世之不好滾動(dòng)。屈原有詩(shī)句："何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?"意思是：方和圓怎能夠互相配合?志向不同哪能彼此相安?又有人說(shuō)：方是做人之本，圓是處世之道。以上少于800字?！痉段氖纠克挤叫袌A，止于至善孔子春游，感慨于水遇方則方，遇圓則圓，不禁嘆曰：“斯善矣!”人生豈不如是?人性如水，遇強(qiáng)暴淫威能方正耿直，遇良善小弱能柔和謙卑，方圓并濟(jì)，才能止于至善"民族之魂"魯迅，因?yàn)槎梅綀A之道，所以有了"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡腻P錚信條。先生如椽巨筆，批專制，倡民主，刺人心，濟(jì)世救人。他的方，是不屈服于國(guó)民政府的恐嚇威脅，敢說(shuō)真話，表真心；他的圓，是愛(ài)生如子，極力庇護(hù)受追捕的學(xué)生，不辭勞苦，不怕?tīng)坷?。而他之所以為，是因?yàn)樗麩霟岬男闹腥贾鴮?duì)民族的愛(ài)、對(duì)青年的愛(ài)、對(duì)祖國(guó)未來(lái)的愛(ài)。思方行圓，方圓并濟(jì)，成就了魯迅的大愛(ài)與至善。"二十世紀(jì)中國(guó)的良心"巴金，因?yàn)槎梅綀A之道，所以有了"愿化春泥"的樸素言語(yǔ)。在民智初開(kāi)的年代，他毅然掙脫舊家庭的束縛，與封建禮教抗?fàn)帲分饛V闊新天地；在人心最黑暗、渾濁的年代，他堅(jiān)定信念，不棄光明，始終苦中作樂(lè)，不屈服于時(shí)運(yùn)的不公；而晚年的他，更是寫成《隨想錄》浩浩長(zhǎng)卷，剖析自己，點(diǎn)亮希望的星星之火。他的方，是不屈于強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)帲凰膱A，是心系于百姓的奉獻(xiàn)。他之所以為，是因?yàn)樾闹袑?duì)光明的堅(jiān)守，對(duì)未來(lái)的憧憬。思方行圓，方圓相濟(jì)，成就了巴金的奉獻(xiàn)與至然而有一類人，偏偏反其道而行之，違背歷史與人民的選擇，最終只會(huì)自取滅亡、遺郅都不懂愛(ài)民如子的善心，一味迎合漢武帝，嚴(yán)刑酷法，殺人如麻，終被寫入《酷吏列傳》,受人詬病。他的確“方”,方得剛正古直令人敬畏；而缺了這"圓”,"方"只會(huì)被打得棱角盡失，難以為善。方圓之道，在于心中所思，手中所行。方圓之道，盡在方寸之間。我不禁想起西子湖畔，雷峰塔下壓著的傳說(shuō)，法海之所以被人民詬罵，或許正是因?yàn)樗^(guò)于方正，不肯行圓。最終拆算了白娘子和許仙，可惜他終日對(duì)著門前的西湖之水，竟沒(méi)有懂得這人性如水，思方行圓之道。善心當(dāng)以方為槳，以圓為舟，不畏風(fēng)浪，普度眾生。思方，行圓，止于至善。方圓之間寫人生古人喜歡把大智慧融進(jìn)瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說(shuō)盡人生哲理。為人處世，應(yīng)當(dāng)有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人方是人的節(jié)操與個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒(méi)有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒(méi)有方孔和圓邊的銅錢無(wú)法存世。這外圓內(nèi)方的銅錢該在子瞻的手中待過(guò)。“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”,是文士無(wú)法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺(tái)詩(shī)案中被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時(shí)的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個(gè)性已然抽枝吐芽，在名為豁達(dá)與包容的綠蔭中堅(jiān)定地佇立。"歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴"的淡泊，"此心安處是吾鄉(xiāng)"的灑脫，他成長(zhǎng)的溫厚包容，內(nèi)心卻仍堅(jiān)守那一份方的執(zhí)著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。個(gè)性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。方是追夢(mèng)的堅(jiān)定不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅(jiān)持與執(zhí)著，方是圓的動(dòng)力與羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見(jiàn)證?！皩幰煌昝赖母母?，不要不改革的危機(jī)”,他銳意改革，將“改革”二字寫成夢(mèng)想，揮灑間盡顯"方"的棱角。但面對(duì)改革"深水期"的現(xiàn)實(shí)，又是"圓"的謹(jǐn)慎與變通引領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。大膽假設(shè)，小心下刀，他一點(diǎn)點(diǎn)切開(kāi)城鄉(xiāng)二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅(jiān)定的姿態(tài)，和小小的銅錢一樣在社會(huì)中傳遞，在人心中成長(zhǎng)，成為社會(huì)生活不可或缺的一部分。處世之道也應(yīng)當(dāng)方圓共濟(jì)，如此方可成就真實(shí)的“夢(mèng)”?？v觀中華歷史長(zhǎng)河，有魏征大膽直諫的方，便有長(zhǎng)孫無(wú)忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時(shí)行調(diào)和中正的圓；有法家嚴(yán)冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準(zhǔn)“拆下肋骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進(jìn)三出中南?！卑憷硇缘膱A……盛世也好，亂世也罷，方與圓的對(duì)立統(tǒng)一是開(kāi)創(chuàng)輝煌的大神，是驅(qū)散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來(lái)源，富貴者家財(cái)萬(wàn)貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的今天，這是我們應(yīng)當(dāng)深思的。"上善若水任方圓",方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個(gè)方面，追夢(mèng)的兩個(gè)條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生!(三)智求圓以成才，行有方以立身求學(xué)立身，人生大事，不可不慎思也。為學(xué)做事，忌求近功，要成才須有周密之思考；行者有方，立身有矩，要修身當(dāng)有道德之準(zhǔn)則，人生之規(guī)矩。以此為之，方能德才兼?zhèn)?，立身成才，青春無(wú)悔。流量時(shí)代，名利誘人，難免有求學(xué)者心浮于云端，腦懸在空中，做學(xué)問(wèn)總是淺嘗輒止，稍有收獲便急于向人炫耀，不求真，不務(wù)實(shí)。自以為已經(jīng)建起了知識(shí)的高樓大廈，實(shí)際上不過(guò)是小小的空中樓閣，禁不起一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨的考驗(yàn)；亦有求學(xué)者陷入物質(zhì)洪流、名利漩渦，把金錢當(dāng)作衡量萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，視規(guī)則如無(wú)物，甚至不惜觸碰法律紅線，難免烈火烹油、一時(shí)熱鬧，最終聲名狼藉、潦草離場(chǎng)。為學(xué)者，當(dāng)自覺(jué)抵制外界誘惑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)于修身，成大才，做大事。智當(dāng)求圓，心思縝密，是我們探尋先賢智慧的重要條件?？缮暇盘戾塾?，可下五洋捉鱉。我們驚嘆于嫦娥探月的浪漫，好奇于蛟龍?zhí)綔Y的神奇，卻忽視了這成功背后是無(wú)數(shù)次試驗(yàn)論證，是無(wú)數(shù)次推演計(jì)算。絕不可有絲毫紕漏出現(xiàn)，絕不能帶著任何問(wèn)題上天，嘔心瀝血，精益求精，若沒(méi)有一股子“板凳甘坐十年冷"的精神氣，若沒(méi)有“面壁十年圖破壁”的鉆研勁，又何來(lái)今日科研成就噴薄而出、造福人類社會(huì)的繁榮景象?行而有方，立身以正，是我們邁向光明未來(lái)的關(guān)鍵因素。為人秉大義，立節(jié)不沽名?？傆腥讼矚g追捧"金錢至上"的觀念，總有人熱心虛名浮利的追逐，流量明星偷稅漏稅，知名網(wǎng)紅踐踏法律，著名大V屢屢翻車，人們的價(jià)值觀也遭受到一次次沖擊，讓人忍不住想問(wèn)：“黑紅"真的是值得夸耀的"紅”嗎?淄博燒烤的持續(xù)火爆給出了不一樣的答案。很多人以為淄博的火爆不過(guò)是一陣風(fēng)，很快就會(huì)過(guò)去，不留痕跡，而淄博用全城商家守規(guī)矩、全民一心迎來(lái)賓交出了一份驚艷的答卷。很多人這時(shí)才恍然大悟，面對(duì)滾滾而來(lái)的利益誘惑，原來(lái)還可以堅(jiān)持有底線、守規(guī)矩、嚴(yán)修身這一選項(xiàng)，原來(lái)"長(zhǎng)紅"才是真的"紅"。只是我們?cè)?jīng)被眼前的誘惑蒙蔽了雙眼，讓我們誤以為那是世界的全部。"仰不愧于天，俯不怍于人",不論是對(duì)圣賢學(xué)問(wèn)的孜孜不倦，還是對(duì)心中道德準(zhǔn)則遂若不自薦，就不會(huì)被平原君任用"這句話中，理解到自我推薦的重要性，每個(gè)人都有2.謙虛自律，自我提升：我們也可以從"自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)"這句話中，理解到謙虛自律的重要性，自我吹噓只會(huì)讓人反感，唯有謙虛自自矜者不長(zhǎng)。"這又似乎在提醒我們，自律克已，謙虛謹(jǐn)慎，同樣是人格修養(yǎng)的重要一大的人，他的地位再高，也難以得到別人的敬仰。所以，《老子》的教誨，我們應(yīng)該時(shí)同時(shí)，我們還需要明白，自省和自律，并非要我們壓抑自己的才華，而是要我們用更成熟的心態(tài)去面對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。一個(gè)真正強(qiáng)大的人，他不僅能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，更能看到自己的缺點(diǎn)。他能接受別人的贊揚(yáng)，更能接受別人的批評(píng)。他能展示自己的才華，更能隱藏自己的鋒芒。他能尊重自己的價(jià)值，更能尊重別人的價(jià)值。者并不矛盾，而是相輔相成的。只有敢于展示自己，我們才能找到自己的位置；只有自律克已，我們才能提升自己的品質(zhì)。所以，讓我們?cè)邙Q鏈與謙卑的辯證法中，找到屬于自己的平衡，找到屬于自己的道路。自省與自強(qiáng)，鳴鳙與謙卑的交響"千里馬若不長(zhǎng)鳴，就不會(huì)引起伯樂(lè)的注意；毛遂若不自薦，就不會(huì)被平原君任用。"這啟迪我們，要敢于展示自己，推薦自己。然而，《老子》中又言："自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。"這又似乎在教導(dǎo)我們要自律克已，謙虛謹(jǐn)慎。那么，在這個(gè)矛盾的世界里，我們究竟該如何自處，如何去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值呢?我想，這其中的關(guān)鍵，在于找到自省與自強(qiáng)的平