廣西出土的古代銅

廣西出土的古代銅

文化意義上的互通古代銅鏡在中國廣西、廣東、云南、貴州、四川和湖南等少數(shù)民族地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了。它與中國接壤的東南亞國家也有發(fā)現(xiàn)。它是我國南方和西南地區(qū)古代少數(shù)民族具有代表性的歷史遺物,是祖國古代文化遺產(chǎn)的重要組成部份;同時(shí)也是我國古代少數(shù)民族人民同東南亞各國人民之間文化交流的實(shí)物見證。偉大領(lǐng)袖毛主席指出:“應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā),從其中引出規(guī)律,作為我們行動(dòng)的向?qū)??！弊裾者@一教導(dǎo),我們綜合廣西歷年發(fā)掘和傳世的古代銅鼓,試作分析研究;并且認(rèn)為,這對揭示古代少數(shù)民族社會(huì)歷史面貌,說明祖國歷史上各民族在政治、經(jīng)濟(jì)上的長期聯(lián)系和共同締造祖國歷史文化,認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的作用,以及中外文化交流等方面,都具有重要的意義。但是,由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級對少數(shù)民族的歧視,在古人的著作中,往往只是把銅鼓當(dāng)作怪異來記錄,而且認(rèn)為銅鼓“不足辱秘府之藏,”2)在金石學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代,銅鼓沒有在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中引起重視,較著名的金石著錄如《考古圖》和《博古圖》等都沒有搜集,也無一字涉及。直到清代,才引起一些人的注意,有的還作了考釋,但只著重于銅鼓本身,沒有把銅鼓與少數(shù)民族的社會(huì)歷史聯(lián)系起來,因而產(chǎn)生許多穿鑿附會(huì)之說。近代一些西方資產(chǎn)階級學(xué)者,對銅鼓雖做過一些研究,但也只是偏重于器物的形式。例如黑格爾(F·Heger)所著《東南亞細(xì)亞古代金屬鼓》一書,把銅鼓按器形分為四式,即越南東山出土的有羽人紋和鷺紋的鼓為第一式,我國兩廣地區(qū)出土的有云雷紋和錢紋的鼓為第二式,流傳于緬甸等地的鼓為第三式,流傳于我國廣西、貴州等地的小型鼓為第四式,而且認(rèn)為第一式的鼓最古,其他各式均由第一式鼓演變而來1)。這種分法和觀點(diǎn),經(jīng)他的追隨者巴門特(H.Parmentier)和戈鷺波(V·Goloubew)等的宣傳,遂被一部分研究銅鼓的人奉為圭臬。其實(shí)他們的這一套分法和觀點(diǎn),來源于形式類型學(xué)和反動(dòng)的資產(chǎn)階級歷史文化學(xué)派的“理論”,使銅鼓研究脫離了少數(shù)民族的社會(huì)歷史,否認(rèn)了少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的偉大作用。近年以來,隨著各地發(fā)現(xiàn)銅鼓的資料不斷增多,特別是考古學(xué)、民族學(xué)上的許多發(fā)現(xiàn),為銅鼓的研究提供了有利的條件。在毛主席“古為今用”偉大方針的指引下,我國學(xué)者對銅鼓做了大量的研究工作,在銅鼓的分布地區(qū)、年代推斷和用途等方面,提出了許多有益的見解,有力地駁斥了過去中外剝削階級在銅鼓研究中所散布的陳腐理論及其造成的惡劣影響。本文根據(jù)廣西發(fā)現(xiàn)的古代銅鼓,就有關(guān)類型、歷史分期和年代、系統(tǒng)、紋飾和作用等方面提出一些初步的看法,供同志們研究參考,并希給予指正。一、民族融合后廣西仍用麻黃廣西是我國古代鑄造和使用銅鼓的主要地區(qū)之一。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),古代廣西地區(qū)就發(fā)現(xiàn)有銅礦,并且有發(fā)達(dá)的冶煉手工業(yè)?！杜f唐書·地理志》載:銅陵縣漢屬合浦郡,“界內(nèi)有銅山”;《太平寰宇記》卷一五八:“銅山,昔越王趙佗于此山鑄銅”。唐平肖梁后,曾在廣西的北流、容縣置銅州,州界出銅。近年來曾在北流、容縣、岑溪等地發(fā)現(xiàn)漢魏時(shí)期的冶銅遺址多處,并出土有大量的坩堝;在廣西西部也產(chǎn)銅,宋范成大《桂海虞衡志·志金石》說:“銅,邕州右江州峒所出,掘地?cái)?shù)尺即有礦,故蠻人好用銅器?！币辫T手工業(yè)的發(fā)達(dá),為鑄造銅鼓提供了良好的條件。關(guān)于南方少數(shù)民族鑄造和使用鼓銅的記載,自漢以來,史不絕書?！逗鬂h書·馬援傳》李賢注引裴氏《廣州記》說:“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴,面闊丈余”?！稌x書·食貨志》載晉王朝曾下詔令說:“廣州夷人,寶貴銅鼓,而州境素不出銅,聞官私賈人,皆于此下貪比輪錢,斤兩差重,以入廣州,貨與夷人,鑄敗作鼓,其重為禁制,得者科罪?！睍x代廣州包括廣東和廣西大部分,當(dāng)時(shí)用錢鑄鼓并不是因?yàn)椤爸菥乘夭怀鲢~,”而是因?yàn)殍T鼓太多,銅的產(chǎn)量供不應(yīng)求,這正好是當(dāng)時(shí)鑄鼓風(fēng)氣盛行的反映?！短綇V記》卷二O五:唐貞元中,“南蠻酋首之家,皆有此鼓也。”這也說明古代南方少數(shù)民族鑄造和使用銅鼓是非常普遍的。到了近代,根據(jù)調(diào)查材料,廣西少數(shù)民族地區(qū)仍沿用和珍愛銅鼓,河池、百色、南寧、柳州地區(qū)各縣的群眾多有收藏,每縣動(dòng)輒以百計(jì)。自古以來,廣西鑄造和使用銅鼓的風(fēng)氣非常盛行,所以保存下來的銅鼓也非常豐富(圖一)。建國以來,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,各地文化部門在銅鼓的收集和保護(hù)方面做了許多工作。到目前為止,廣西壯族自治區(qū)博物館收藏的銅鼓有三百多面(見附表一,本文76—85頁),各地文化部門收藏的為數(shù)也不少,兩項(xiàng)合計(jì)達(dá)五百面以上。這些銅鼓的來源有三:一是從收藏者手中征集;二是從使用銅鼓的少數(shù)民族地區(qū)收集;三是從地下發(fā)掘出土。廣西銅鼓發(fā)現(xiàn)之多,在歷史上也有很多記載。繼《后漢書·馬援傳》1)之后,唐劉恂《嶺表錄異》載:“咸通末,幽州張方直貶龔州(今平南縣)刺史,到任后,修葺州城,因挖得一銅鼓?！彼未院?關(guān)于銅鼓的記述逐漸增多?！豆鸷Ｓ莺庵尽份d:“銅鼓古蠻人所用,南邊土中,時(shí)有挖得者”。周去非《嶺外代答》載:“廣西土中銅鼓,耕者屢得之?！泵魅宋喝堋段魇络怼份d:“銅鼓土人偶于土中挖得”。清人金鉷《銅鼓記》載:“雍正八年,粵西北流縣農(nóng)民獲銅鼓一,完好無剝蝕,翡翠丹砂,古色斑駁?！敝劣诘胤街緯嘘P(guān)銅鼓發(fā)現(xiàn)的記載,那就更多了。略為查閱,就有一百三十多面之多(見附表二,本文85—88頁)。值得一提的是,有一部分銅鼓的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)明確,有的有共存遺物,有的有明顯的年代標(biāo)識(shí),這是研究廣西銅鼓的重要材料。如5號(hào)鼓(銅鼓編號(hào)依附表一,下同)在靈山縣緣水村山坡出土,出土?xí)r鼓內(nèi)有一枚唐“開元通寶”錢。32號(hào)鼓,出土于貴縣高中西漢晚期墓中,同出的隨葬品有銅壺、銅釜、銅博山爐、鐵戟、陶壺和五銖錢等三十余件。44號(hào)鼓征集于岑溪縣,鼓面和鼓身都鑄有“五銖錢”紋。139—142號(hào)四面銅鼓,出土于西林縣普馱西漢前期墓,共存遺物有鎏金銅騎馬俑、銅坐俑、銅鐘、銅耳杯、鐵劍等四百余件。146號(hào)鼓,發(fā)現(xiàn)于巴馬瑤族自治縣巴馬小學(xué),鼓面有“道光二年建立”的銘文,等等。與廣西接壤的云南、廣東和貴州等省,銅鼓發(fā)現(xiàn)也很多2)。重要的有云南晉寧石寨山西漢墓群3)、云南祥云縣大波那木槨銅棺墓4),以及貴州遵義宋代楊粲夫婦合葬墓5)等,都有銅鼓出土,這些銅鼓,年代可靠,可與廣西發(fā)現(xiàn)的銅鼓互相比較,為銅鼓標(biāo)型學(xué)的研究,以及廣西與鄰近各省的銅鼓關(guān)系問題,提供極其重要的科學(xué)資料。二、提出物紋案,主要有5件根據(jù)廣西壯族自治區(qū)博物館和廣西各地收藏的銅鼓,依型制、紋飾特點(diǎn),可分為四型二十式,各類型的大小見表一(本文60頁)。甲型主要特征是鼓身明顯分為胸、腰、足三段,鼓面大于鼓胸,胸部略直,胸最大徑偏下,胸以下逐漸收縮成腰,胸腰間多有分界線一周,體積大而渾重。紋飾均以三道弦紋組成暈圈,以云雷Ⅰ式:一件(15)。鼓面邊沿下折,小環(huán)耳。無蛙。太陽紋為八芒,暈圈間距相等,寬而疏朗;暈間密布小云紋和雷紋組合紋。鼓身暈間密而窄,花紋與鼓面相同(圖二,1;圖版壹,1)。Ⅱ式:十九件。鼓面四小蛙(個(gè)別鼓為大小相負(fù)的累蹲蛙),蛙形原始樸素,無紋飾,鼓面邊沿下折,小環(huán)耳?；y和Ⅰ式基本相同,但出現(xiàn)了在云雷紋間加線的新圖案(圖二:2;圖三,上;圖版壹,2)。Ⅲ式:四件。鼓面有六蛙或八蛙,鼓面邊沿下折,環(huán)耳,環(huán)耳上方或有小蛙一對。太陽紋為十二芒,暈間分主次寬窄,仍沿用云雷紋,但有變化,如大云紋、云雷紋半圓加線紋、菱形紋、水波紋、席紋、細(xì)方格紋、“四出”錢紋、四瓣花紋等甚為繁縟(圖二,3;圖版壹,3)。Ⅳ式:三件。鼓面有四蛙或六蛙;鼓面邊沿不下折,環(huán)耳。太陽紋有六芒或八芒,暈間花紋布局和Ⅰ、Ⅱ式鼓基本相同。個(gè)別鼓出現(xiàn)了連錢紋的新圖案(圖二,4;圖三,下;圖版壹,4)。V式:五件。鼓面有六蛙;鼓面邊沿不下折;帶狀扁耳。太陽紋有八芒、九芒或十芒,鼓面暈圈間距相等或分寬窄。暈間花紋和Ⅲ、Ⅳ式基本相同,但其五銖錢紋,與Ⅲ、Ⅳ式鼓的“四出”錢紋不同(圖二,5;圖四,上;圖版壹,5)。Ⅵ式:五件。鼓面有六蛙(或?yàn)槔鄱淄?,蛙三足,蛙身有劃線紋。鼓面邊沿不下折,帶狀扁耳,胸腰間無分界線。太陽紋為八芒或十芒,暈間或分寬窄主次,或間距相等,繁密而窄,別具風(fēng)格。花紋內(nèi)容除沿襲Ⅲ—V式紋樣外,又出現(xiàn)蟲形紋、多瓣花紋等新紋飾(圖二,6;圖四,下;圖版貳,1)。乙型主要特征是鼓面稍廣或等于鼓胸,鼓面邊沿不下折,胸壁微凸,胸最大徑居中,胸以下逐漸收縮成腰。均為帶狀扁耳。體型凝重,形象精巧?；y較甲型繁縟,多以二弦分暈,鼓面和鼓身有三道較寬的暈(主暈),以騎士紋、獸紋、鷺鳥紋(或鷺鷥含魚紋或鳥形紋)為主體紋飾。可分三式(圖五):Ⅰ式:二件。鼓面有蛙四只或六只,蛙三足,蛙身有劃線紋;鼓腰間有明顯分界線一周。太陽紋八芒或十芒,主暈為四足獸形紋或鳥形紋,其它暈為云雷紋,半圓紋、半圓填線紋、圓渦紋、席紋、四瓣花紋、以及蟬紋、蟲形紋等(圖五,1;圖六,上;圖版貳,2)。Ⅱ式:九件。鼓面有蛙六只(或?yàn)榱鶎鄱淄?或三只單蛙與三對累蹲蛙相間排列)。蛙三足,蛙身有劃線紋或圓渦紋;胸腰間有細(xì)小的界線一周。太陽紋為八芒、九芒、十芒、十二芒,主暈為獸紋或騎士紋,有的作鳥形紋、鷺鷥含魚紋。其它暈有“”字錢紋(或“四出”錢紋)、連錢紋、雷紋、席紋、四瓣花紋、蟬紋、蟲形紋、獸面紋等(圖五,2;圖六,下;圖版貳,3)。Ⅲ式:十件。鼓面有六蛙(三只單蛙與三對累蹲蛙相間排列)。蛙三足,蛙身有圓渦紋;胸以下漸收縮成腰,胸腰間無分界線,足邊或有鳥鈕一至二個(gè)。太陽紋有八芒、九芒、十芒、十一芒、十二芒等?；y比Ⅱ式簡略,主暈仍為鷺鳥紋,鳥形紋、獸紋,有的主暈全為鷺鳥紋,但較簡化。其它暈有“四出”錢紋、連錢紋、席紋、蟬紋、四瓣花紋、蟲形紋、獸面紋等(圖五,3;圖七,上;圖版貳,4)。丙型主要特征是鼓身明顯分為三段,鼓面大多小于鼓胸,胸部膨大凸出,胸下收縮成近似柱形的腰部,體壁薄。花紋的特點(diǎn)是,太陽紋光體與光芒間沒有分界線,光芒呈銳角形,除Ⅰ、Ⅱ式鼓的芒數(shù)不定外,自Ⅲ式至Ⅶ式鼓一般固定為十二芒;暈圈皆為單線弦紋,暈間以翔鷺紋和羽人紋為主體紋飾,并常用圓渦紋和櫛紋(或三角齒紋、羽狀紋等),并列組成紋帶作為主紋上下左右的裝飾?？煞制呤?圖八):Ⅰ式:二件。鼓面邊沿不露出,無蛙。胸部凸出,大于鼓面。足短而外侈。鼓面太陽紋十四芒或十六芒,芒間夾斜線紋。太陽紋外有勾連云紋一周。主紋為翔鷺紋。其余有三角紋、圓渦紋組成的紋帶。鼓身有生動(dòng)的羽人劃船紋。船前有魚,船后有鸕一類的水鳥紋。鼓腰上部為生動(dòng)的鹿紋,下部為“羽人”舞蹈紋(圖八,1;插頁;圖版貳,5)。Ⅱ式:三件。鼓面邊沿微露,無蛙。胸部鼓出,大于鼓面。足高而外侈。鼓面太陽紋為七芒、八芒、十芒,芒間夾斜線(或羽狀紋),主紋為圖案化的翔鷺紋,其次為勾連雷紋,橫直排列線紋以及櫛紋、圓渦紋組成的紋帶(圖七,下;圖八,2;圖版貳,6)。Ⅲ式:十二件。鼓面微外伸,周緣有四大蛙,蛙身有帶狀紋(個(gè)別鼓有累蹲蛙),蛙間常夾有騎士,旁夾一馬,或龜、牛橇、鳧鳥、小蛙群等立體裝飾。胸部外凸。胸腰間有兩對扁耳,有的另有半圓環(huán)耳一對。鼓內(nèi)側(cè)還有小環(huán)耳四至八對。體形高瘦。鼓面太陽紋一般為十二芒(個(gè)別為十四芒),芒間夾墜形紋。主暈為羽人紋和翔鷺紋。鼓身為船紋和羽人紋,全為圖案化。主紋之外還有圓渦紋、櫛紋、交叉紋、水波紋、細(xì)方格幾何紋、眼狀紋、三角玉葉形紋等組成的繁縟紋帶。個(gè)別鼓上有人騎馬紋等(圖八,3;圖九,上;圖版叁,1)。Ⅳ式:二十六件。鼓面外伸,周緣有四大蛙,蛙身有帶狀紋。其余略類Ⅲ式。胸部凸出,但不超出鼓面或略小于鼓面。鼓面多數(shù)是翔鷺紋間夾定勝紋。太陽紋十二芒(個(gè)別十三芒),芒間夾墜形紋。鼓身一般只有櫛紋、圓渦紋組成的紋帶,內(nèi)容大大簡化。個(gè)別鼓較特殊,如藤縣出土的一面鼓(53號(hào)),鼓面為三弦暈圈,暈距相等而疏寬,主紋為三層圖案化羽人紋,身有半圓紋,顯然是受了甲乙鼓影響的產(chǎn)物(圖八,4;圖九,下;圖版叁;2)。V式:一件(115號(hào))。鼓面有四蛙,蛙身輕薄無紋飾。鼓面伸出,大過鼓胸。足部特小,腰足略成直筩形?；y較特殊:鼓面既有丙型鼓的翔鷺紋,又有乙型鼓的小鷺鳥紋。鼓腰無紋飾,當(dāng)為丙型晚期的變態(tài)(圖八,5;圖版叁,3)。Ⅵ式:二件。造型與Ⅳ式略同。鼓面無蛙,或僅有四只蛙的趾印紋。太陽紋十二芒。主紋為圖案化的翔鷺紋、羽人紋或斿旗紋。腰或有二組縱行的長方格紋或沒有紋飾(圖八,6;圖版叁,4)。Ⅶ式:二件。鼓面外伸,周緣僅有四只蛙趾印紋。胸以下逐漸收束成腰。紋飾與Ⅵ式同(圖八,7)。丁型主要特征是無蛙,鼓形小而扁矮,腰起突稜,鼓身截然分為二段。鼓面的太陽紋多數(shù)為十二芒(個(gè)別十三、十四芒),以斿旗、符篆、十二生肖、魚龍、銘文、蓮花、串枝花等為主要紋飾。并和乳釘(個(gè)別為圓渦紋)、櫛紋并列組成的紋帶相配合?？煞炙男?圖一O):Ⅰ式:五件。鼓形較大。胸腰彎度小,略近直筩形。腰有突稜一道。主暈為斿旗紋,乳釘二層。旗形式不固定。鼓面邊沿為紋,或勾連云紋。鼓身部分有大雷紋及其他花紋。部分無紋飾(圖一〇,1;圖一一,上;圖版叁,5)。Ⅱ式:七十九件。胸腰彎曲稍大,胸部突出,腰有突稜一道。鼓面的主體紋飾有兩種:一種是斿旗紋,符篆紋,或斿旗與粗獷簡撲的十二生肖紋共存;一種是斿旗的斿形呆板,共存的十二生肖紋較逼真。鼓面邊沿的如意形勾連云紋漸向獸形轉(zhuǎn)化。另有少數(shù)鼓面為“寶錢”花紋和“風(fēng)”字形符篆紋。鼓身有大雷紋及其它紋飾,鼓內(nèi)或有“福壽”印記(圖一〇,2;圖一一,下;圖版叁,6)。III式:一百一十六件。鼓面微向外伸,胸部膨脹,腰有突稜一道。鼓面主暈花紋復(fù)雜,可以分為四種:一種是各式斿旗紋(線斿紋、波斿紋、石花紋、卐字櫺花紋和人字足斿旗紋等);第二種為山水紋、花卉紋、水波紋等;第三種為銘文,有“天元孔明、福壽進(jìn)寶”,“壽”,“富貴”,“河”,“下簾遮紅”,“福如東海、壽比南山”,“萬代進(jìn)寶、永世家財(cái)”,“道光年建立”,“道光八年建立,等等。鼓內(nèi)或有“希呂氏記”印紋。第四種為人物和動(dòng)物紋(六畜、禽鳥、魚龍等)。鼓內(nèi)或有莊園圖1)和孔明出征圖等(圖一〇,3;圖版肆,1)。Ⅳ式:十九件。胸部膨脹,腰有圓稜一至三道?；y與Ⅲ式基本相同,個(gè)別鼓面主紋為線畫十二生肖,纖麗輕浮。乳釘消失,而代以三層圓圈紋。鼓身無紋飾(圖一〇,4;圖版肆,2)。三、漢至南北朝時(shí)期的式鼓從銅鼓類型的排比中,可以看出各類型銅鼓間存在著演變的序列。這個(gè)演變序列,為推斷各型式銅鼓的年代,提供了依據(jù)。我們認(rèn)為,銅鼓起源于原始社會(huì)崩潰階級社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)期,即考古學(xué)上的青銅時(shí)代。我國南方青銅器時(shí)代終于何時(shí),目前尚無定論。不過,就現(xiàn)有材料看,在周代,北方文化的影響已達(dá)到南方。《詩經(jīng)·大雅》說周宣王時(shí)經(jīng)營四方,“于疆于理,至于南?！?《逸周書·王會(huì)解》也說:“倉吾翡翠”,“正南甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌請令以珠璣、瑇瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?！笨梢娔媳狈降穆?lián)系早已存在。近年來,兩廣地區(qū)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的青銅器不斷出土2),在廣西南部地區(qū)新石器時(shí)代晚期遺址中曾出土一種無胡的石戈,這種石戈同周代無胡的銅戈形制非常相似,同時(shí)出土的有石犁和石鏟等農(nóng)業(yè)工具,這種石器均有明顯的金屬加工的痕跡3),而且在同類遺址中還發(fā)現(xiàn)有青銅片和這類石器共存4)。這些情況表明,在春秋初年,南方已由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代,原始公社制已經(jīng)崩潰,階級社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。甲型I式銅鼓是廣西現(xiàn)有銅鼓中年代較早的形式,體形高大,莊重古樸。它可能就是南方青銅器時(shí)代早期,即相當(dāng)于春秋晚期的作品。這種鼓通體飾云雷紋,和我國商周時(shí)代青銅器上習(xí)見的云雷紋具有共同點(diǎn),也和兩廣地區(qū)西江流域的古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的幾何印紋陶片上的云雷紋完全相似。而幾何印紋陶是同春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器共存的5)。這就證明這種銅鼓的年代同幾何印紋陶及其共存的青銅器不會(huì)相差很遠(yuǎn)。甲型II式鼓開始出現(xiàn)早期立體蛙飾,根據(jù)考古材料,蛙飾在東周時(shí)期的銅器上已開始出現(xiàn),如恭城出土的銅尊上已有蛙和蛇的紋飾6),傳世銅器中有一件四足器,器上有二個(gè)立體蛙飾7)。II式鼓的蛙飾較小,形態(tài)古樸,應(yīng)是蛙飾中的早期形式。從形制上看,Ⅱ式鼓同Ⅰ式鼓接近,年代上限應(yīng)與I式鼓相銜接,同祥云大波那木槨銅棺墓出土的蟾蜍圓牌紋8)作比較,此式鼓的下限可到西漢中、晚期。Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ式鼓的年代,可先從V式鼓推定。此式鼓中有一件(44號(hào))鼓面上有“五銖錢”紋?！拔邈忓X”紋的“五”字中間相交的兩劃向內(nèi)收,銖的“金”字頭成三角形,“朱”字頭是方折的,其形制和西漢宣帝、元帝時(shí)流通的五銖錢完全相同,證明這種鼓的年代上限應(yīng)在西漢中、晚期;其中273號(hào)鼓,形制同屬Ⅴ式,但鼓面已出現(xiàn)時(shí)代較晚的四瓣花紋,“四出”錢紋未見,可見它的出現(xiàn)當(dāng)在“四出”五銖錢開始鑄造之前,即此式鼓的下限當(dāng)在東漢晚期以前。Ⅲ式鼓的形制和Ⅱ式鼓相似,在花紋上,如水波紋、席紋等,又和V式鼓相同,有的鼓上出現(xiàn)了“四出”錢紋。《后漢書·靈帝紀(jì)》:中平三年(公元186年)“又鑄四出文錢。”據(jù)前人考訂,這種錢,背有“四出”紋1)。銅鼓上的“四出”錢紋和東漢“四出五銖”錢形相似,可見Ⅲ式鼓的年代上限與Ⅱ式鼓相接,下限應(yīng)在東漢末或三國時(shí)期。Ⅳ式鼓既有Ⅲ式環(huán)耳的特點(diǎn),又有V式鼓面邊沿不下折的特點(diǎn),而鼓上紋飾和Ⅲ式基本相同,應(yīng)是和部分Ⅲ式同時(shí)而又稍晚于V式的一種變體,即東漢晚期至三國時(shí)期的作品。Ⅵ式鼓中也有四出“五”字錢紋,其中127號(hào)鼓出土于橫縣,出土?xí)r鼓內(nèi)有許多黃釉陶罐和碗的碎片,這種陶罐是廣西地區(qū)東漢到西晉時(shí)期墓葬中習(xí)見的器物。從而推斷這式鼓早不過東漢晚期,應(yīng)是三國到西晉時(shí)期的產(chǎn)物。乙型鼓的年代,可先以Ⅱ式鼓推定,Ⅱ式鼓的四出錢紋,有的有四個(gè)“五”字(如277號(hào)鼓),應(yīng)該是取“五銖”之義。這種“五”字錢紋與六朝時(shí)代“五銖泉鏡”的“五”字錢紋造型極為相似。此外,還有一種圓孔貨幣紋,與六朝時(shí)代泉鏡的圓孔貨幣紋幾乎完全一樣2)。由此推測Ⅱ式鼓應(yīng)是六朝時(shí)代的作品。乙型Ⅰ式鼓沒有錢紋,且沿用甲型鼓的云雷紋、水波紋等紋飾,造型和甲型V式鼓接近,可能與甲型晚期鼓交錯(cuò)并存,似為東漢到兩晉時(shí)代的作品。乙型Ⅲ式鼓的四出錢紋只具象形,沒有文字,錢紋細(xì)小,與傳世的所謂“鵝眼錢”近似。根據(jù)文獻(xiàn)記截,東漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190年)董卓曾鑄小錢,不久尋廢,南朝陳初才盛行“鵝眼”錢3)。這式鼓中的5號(hào)鼓出土于靈山縣,出土?xí)r有唐代開元通寶錢在鼓內(nèi),因此,可以推出這式鼓的鑄造和使用年代大抵相當(dāng)南朝至隋唐期間。廣西、云南和貴州的考古材料為丙型鼓的年代提供了確切的根據(jù)。丙型Ⅰ式139、140號(hào)鼓、Ⅱ式141、142號(hào)鼓均出于西林縣普馱西漢早期銅鼓墓。Ⅱ式32號(hào)鼓出土于貴縣西漢晚期墓4)。云南晉寧石寨山西漢早期、中期墓出土的銅鼓也和Ⅰ、Ⅱ式鼓相同5)。證明Ⅰ式和Ⅱ式的年代上限可能在西漢初,下限到西漢晚期。Ⅲ式鼓為圖案化的彎嘴大鷺紋,比Ⅱ式鼓為晚,其中147號(hào)鼓,出土?xí)r鼓內(nèi)有南朝陶碗1),說明這式鼓的上限大體與Ⅱ式鼓相銜接,即東漢時(shí)期,下限當(dāng)?shù)侥铣瘯r(shí)期。Ⅳ-Ⅶ式鼓的年代,可據(jù)Ⅵ鼓推定,貴州遵義楊粲夫婦合葬墓中出土兩面銅鼓,其中女墓室出土的一面銅鼓和Ⅵ式相同2)。楊粲夫婦死于南宋淳祐年間(1241—1250),可見Ⅵ式鼓早不過北宋,到南宋中葉仍有使用。Ⅳ式鼓的形制介于Ⅲ式和Ⅵ之間,其年代當(dāng)晚于Ⅲ式而早于Ⅵ式,即相當(dāng)于南朝末到北宋之間。V式鼓出土于左江流域,在紋飾上明顯地受乙型鼓的影響,因而它的年代比乙型鼓要晚,大致是唐末到北宋之間的作品。Ⅶ式鼓是丙型中最晚的,除器形與Ⅵ式鼓稍異外,紋飾風(fēng)格均與Ⅵ式鼓基本相同,都有羽人紋、翔鷺紋和斿旗紋兩種主紋并存,而族旗紋同丁型Ⅰ式鼓的主紋接近,可見它們在年代上與丁型早期是共存的,其年代亦當(dāng)在兩宋之間。丁型鼓是晚近的鼓。Ⅰ式和楊粲墓墓室出土的一面鼓的形制花紋相同,楊粲墓男墓室出土的一面銅鼓,系以宋代“元祐通寶”錢作為原料鑄成,可見鑄造時(shí)間不會(huì)早于鑄造“元祐通寶”的北宋哲宗元祐年間(1086—1093),也不會(huì)晚于楊粲墓立碑的南宋理宗淳祐七年(公元1247年),就是說應(yīng)在北宋末葉到南宋中葉之間。丁型Ⅲ、Ⅳ式鼓中有的有紀(jì)年銘文。Ⅲ式的237號(hào)鼓鑄有“天元”(明初元后主古恩帖木兒的年號(hào),1379年)紀(jì)年,146、235、236號(hào)鼓均鑄有“道光”紀(jì)年。貴州省物館所藏“萬歷元年”鼓也屬于此式。云南省博物館所藏“康熙二十一年”鼓型制與Ⅳ相同3)。Ⅲ、Ⅳ式鼓的紋飾風(fēng)格基本相似。都屬于明初到清末的作品。丁型Ⅱ式鼓,其花紋一部分和Ⅰ式鼓相似,另一部分當(dāng)比Ⅰ式鼓晚,但比Ⅲ式鼓要早一些,估計(jì)在北宋末到明代初葉。根據(jù)對廣西銅鼓的形制、紋飾的衍變分析,以及對它的年代推斷,可以把鑄造和使用銅鼓的時(shí)代劃分為萌芽、發(fā)展、鼎盛和衰落等四個(gè)時(shí)期。這幾個(gè)時(shí)期體現(xiàn)出銅鼓從產(chǎn)生到發(fā)展以至衰落的規(guī)律,并反映出銅鼓的鑄造工藝水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的關(guān)系。萌芽期:春秋晚期到戰(zhàn)國初期的甲型Ⅰ式銅鼓,冶鑄技術(shù)已經(jīng)比較成熟,在此之前,當(dāng)有一個(gè)萌芽期。隨著考古事業(yè)的發(fā)展,它必將被得到證明。發(fā)展期:年代約相當(dāng)于春秋晚期到西漢晚期,甲型Ⅰ、Ⅱ式和部分V式鼓,以及丙型Ⅰ、Ⅱ式鼓是這個(gè)時(shí)期的作品。這個(gè)時(shí)期的銅鼓特點(diǎn)是:體積渾重結(jié)實(shí),形象古樸。在花紋裝飾上,甲型鼓比較簡樸,主要紋飾為云雷紋,蛙體小而粗糙;丙型鼓也較粗獷,一般為寫實(shí)的人物、鳥獸紋和幾何圖案。根據(jù)與丙型Ⅰ、Ⅱ式鼓同出的鎏金銅馬和各種工藝品來看,當(dāng)時(shí)金屬的冶煉、鑄造工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。奴隸制已產(chǎn)生,并已有明顯的等級制度。鼎盛期:年代約相當(dāng)于東漢至隋唐。甲型Ⅲ-Ⅵ式鼓,乙型鼓,丙型Ⅲ式和部分Ⅳ式鼓屬于這個(gè)時(shí)期的作品。這個(gè)時(shí)期的銅鼓特點(diǎn)是,體型漸趨輕巧,紋飾漸趨繁縟,云雷紋逐漸消失,羽人紋圖案化,錢紋、連錢紋、鷺鳥紋、鷺鷥含魚紋、騎獸紋、昆蟲紋、四瓣花紋,以及累蹲的青蛙、騎士、牛、馬、龜、鳥等立體裝飾,制作精致,瑰麗多采。這個(gè)時(shí)期,文獻(xiàn)上關(guān)于銅鼓的記載也較多?！稌x書》、《南史》、《隋書》、《通典》、《嶺表錄異》等書都有記述。這個(gè)時(shí)期,銅鼓工藝也最為精致,唐代以后,人們?nèi)再潎@不已1),當(dāng)時(shí)本地區(qū)少數(shù)民族奴隸主貴族們“豪富兼并,役屬貧弱”2),“唯富為雄”3),反映了奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展。衰落期:年代約在五代至清末。丙型Ⅳ-Ⅶ式鼓和丁型鼓是這個(gè)時(shí)期的作品。這個(gè)時(shí)期的銅鼓特點(diǎn)是體型變小,輕便樸素。立體蛙飾幾全消失,花紋簡單,翔鷺紋極為潦草,圖案化的羽人紋逐步變成斿旗紋。鼓腰只有幾條長方形空格,工藝低劣。廣西銅鼓的發(fā)展到衰落的過程和南方少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展是相一致的。唐宋以后,中國封建王朝在廣西統(tǒng)治的加強(qiáng),古代廣西社會(huì)的逐步封建化,部族首領(lǐng)或奴隸主權(quán)威地位趨于衰落和喪失,并逐漸為封建地主勢力所代替。與此相適應(yīng)的是金屬冶煉鑄造工藝轉(zhuǎn)移到其它部門中去,手工業(yè)向著多方面發(fā)展。特別是到了明清時(shí)代,由于“改土歸流”,銅鼓的鑄造也由過去那種莊嚴(yán)典重的氣魄變成了粗制濫造的商品了。綜上所述,作《廣西銅鼓類型、歷史分期和年代的關(guān)系表》(表二)。四、甲鼓、乙型鼓和丙型鼓我們不僅要研究各類型銅鼓之間的區(qū)別,而且要研究各類型銅鼓之間的關(guān)系,這對進(jìn)一步研究少數(shù)民族的歷史有著重要的意義。關(guān)于各類型銅鼓之間的關(guān)系問題,過去已經(jīng)有人略為提及。如清人朱彝尊曾根據(jù)民間傳說把銅鼓分為兩個(gè)系統(tǒng),即兩川地區(qū)所出的銅鼓稱“諸葛鼓”,而流傳于嶺南地區(qū)的銅鼓稱“伏波鼓”4)。這種方法把銅鼓附會(huì)為諸葛亮和馬援所制,當(dāng)然是錯(cuò)誤的,但他指出了兩個(gè)系統(tǒng)銅鼓的差別。《古銅鼓圖錄》把銅鼓劃為東西兩式,即甲型銅鼓和乙型銅鼓(《圖錄》把甲乙兩型統(tǒng)稱為甲式)為東式鼓,丙型鼓(《圖錄》中的乙式)為西式鼓。這種劃法比朱彝尊進(jìn)了一步,但是又把丁型鼓劃為東式,則是錯(cuò)誤的。事實(shí)上,從上述廣西銅鼓的類型和年代來看,甲型鼓和乙型鼓在形制、紋飾等方面有許多共同之處,在年代上也有繼承關(guān)系。如體型碩大,鼓面廣于鼓身,腰部微束,足部起一道突稜,太陽紋光體圓突,芒道較少(甲型多八道,乙型多十道),鼓身暈圈密而窄,紋飾精細(xì),鼓面和鼓身紋飾大致相同。甲型鼓中的云紋、雷紋、席紋在乙型鼓中仍繼續(xù)使用,錢紋在乙型鼓中使用得更加普遍;甲型Ⅱ式鼓出現(xiàn)“累蹲”蛙,開乙型鼓“累蹲”蛙的先河。這些都顯示了乙型鼓是從甲型鼓發(fā)展而來的,同屬于一個(gè)系統(tǒng)。丙型鼓和甲、乙型鼓聯(lián)系較少而同丁型鼓的聯(lián)系較為密切,在形制、紋飾等方面有許多共同之點(diǎn):如體型輕巧,鼓面小于鼓身,胸部膨大;在造型上,丁型鼓是由丙型鼓去掉足部衍變而來;鼓面和鼓身多用一弦分暈,暈間皆分主次;紋飾粗獷,其衍變軌跡也很清楚。丁型鼓的斿旗紋是由丙型鼓的圖案化羽人紋衍變而來;另外丙型Ⅵ、Ⅶ式鼓鼓面以蛙爪和蛙足印代替蛙體,也顯示了體型矮小、鼓面無蛙的丁型鼓是由丙型鼓衍變而來的。從而證明丙型和丁型鼓屬于另一個(gè)系統(tǒng)。自然,甲型鼓和乙型鼓同丙型鼓和丁型鼓相比較,由于在年代上丙型鼓同甲型鼓和乙型鼓長期并存相互影響,在紋飾上也存在一些相似之處,如丙型III式鼓中出現(xiàn)了“累蹲”蛙,VI式鼓中出現(xiàn)了線紋蛙、三弦暈圈和騎獸紋等。但是在風(fēng)格上卻迥然不同。特別要指出的是,這兩個(gè)系統(tǒng)的銅鼓在地理分布上也是不同的。廣西各類型銅鼓的地理分布略如表三:從上統(tǒng)計(jì)表明:甲型鼓和乙型鼓的分布區(qū)域大抵是一致的,即主要分布于廣西的南部和東南部,包括現(xiàn)在欽州地區(qū)的欽州、合浦、靈山、浦北等縣;玉林地區(qū)的玉林、北流、容縣、博白、陸川和貴縣、桂平、平南等縣部分地區(qū);梧州地區(qū)的岑溪和南寧地區(qū)的橫縣、南寧、邕寧、龍州等市縣部分地區(qū)。另外在廣東西部和西南部也有這一系統(tǒng)的銅鼓發(fā)現(xiàn),而且和廣西東南部連成一片1)。丙型鼓和丁型鼓的分布地域和甲、乙型鼓不同在一處,它們主要分布于廣西的西部、西南部和西北部,包括現(xiàn)在百色地區(qū)的西林、田東、隆林、凌云等縣,南寧地區(qū)的邕寧、扶綏、龍州、大新、橫縣、賓陽等縣部分地區(qū);河池地區(qū)的都安、天峨、南丹、環(huán)江、巴馬等縣;柳州地區(qū)的金秀、象州;桂林地區(qū)的龍勝;梧州地區(qū)的藤縣和玉林地區(qū)的貴縣、桂平、平南等縣部分地區(qū)。此外云南、貴州等地發(fā)現(xiàn)的銅鼓也屬于這一系統(tǒng),在地理上則和廣西西部西北部連成一片1)。從廣西兩個(gè)系統(tǒng)銅鼓的分布中,我們還可以看出它們的傳播趨勢。甲型和乙型銅鼓分布區(qū)域主要在郁江、潯江以南和欽江以東這一片地區(qū),在左江地區(qū)至今未發(fā)現(xiàn)甲型銅鼓,僅在個(gè)別地點(diǎn)(如龍州)有乙;型Ⅱ式銅鼓出土。丙型Ⅰ式、Ⅱ式銅鼓出土于右江上游之馱娘江岸(如西林普馱西漢早期墓),Ⅱ式銅鼓在郁江沿岸(如貴縣西漢晚期墓)也有出土,Ⅳ—Ⅵ式銅鼓大多分布于左江、右江、柳江以及潯江沿岸。丁型銅鼓,時(shí)代較晚,流傳甚廣,發(fā)現(xiàn)也較多,但有明確發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)者多數(shù)征集于紅水河和左、右江流域的少數(shù)民族地區(qū)。這種情況反映了甲型乙型銅鼓是從廣西東南向西南發(fā)展,而丙型丁型銅鼓是從廣西西北部向東南發(fā)展的,而左江至潯江沿岸,則是這兩個(gè)系統(tǒng)銅鼓分布的交錯(cuò)地帶(見圖一)。這兩個(gè)不同系統(tǒng)的銅鼓分布的地區(qū),在歷史上都是少數(shù)民族居住的地區(qū),因而它們都是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的文化遺物。廣西兩個(gè)不同系統(tǒng)的銅鼓,分布于不同地區(qū)及其傳播趨勢,為研究廣西少數(shù)民族的社會(huì)歷史提供了極為重要的線索。兩個(gè)系統(tǒng)的銅鼓的紋飾內(nèi)容和風(fēng)格也反映了它們的分布地區(qū)的少數(shù)民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展上的不同特點(diǎn)。甲型、乙型銅鼓的紋飾比較精細(xì),如云雷紋、鷺鷥含魚紋、錢紋同內(nèi)地藝術(shù)裝飾比較相近。甲型中晚期鼓和乙型鼓大量采用了漢代五銖錢紋和東漢末以后的四出五銖錢紋為重要紋飾,象征部落首領(lǐng)的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)地位,反映了這一地區(qū)自秦漢以來直至隋唐間,貨幣交換關(guān)系的發(fā)展和商品貿(mào)易的繁榮,以及同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切。丙型鼓的紋飾比較粗獷,從東漢至隋唐間的銅鼓裝飾上,仍以牛馬的形象代表部族首領(lǐng)或奴隸主的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)地位,則反映了多山地區(qū)的西部、西北部、西南部畜牧經(jīng)濟(jì)的重要地位和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對緩慢狀況。此外,甲、乙型銅鼓的下限到唐代為止,唐以后沒有發(fā)現(xiàn)。同這一現(xiàn)象相適應(yīng)的是,自秦漢至唐宋將近一千四百年間,當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族與漢族長期雜居,互相通婚,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面關(guān)系密切,逐步融合成為兩廣的漢人,鑄造和使用銅鼓的習(xí)俗也就消失了。相反,在廣西西部、西北部、西南部地區(qū),在漢唐時(shí)期,中央封建王朝在這里推行的是“以舊俗治”的羈縻政策,宋代推行土官制度,到了明清時(shí)代才逐步實(shí)行“改土歸流”;所以當(dāng)?shù)氐牟孔灞Ａ粼瓉淼奈幕?xí)俗較多,使用銅鼓的時(shí)間也較長,因而由丙型鼓發(fā)展而來的丁型鼓一直延續(xù)到清代末年。五、民族色彩的表現(xiàn)廣西銅鼓的紋飾極為繁縟瑰麗,豐富多彩,具有濃厚的地方特點(diǎn),是我國古代文化藝術(shù)的組成部分。甲、乙型銅鼓以細(xì)膩的陰紋線刻顯得工巧精致;丙、丁型銅鼓多用淺刻浮雕,顯得粗獷樸實(shí)。它們都以生動(dòng)的形象,鮮明的主題,濃郁的民族色彩,反映了古代祖國南方少數(shù)民族社會(huì)生活面貌的一些重要側(cè)面,是古代廣西少數(shù)民族歷代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治在意識(shí)形態(tài)上的反映。對于廣西銅鼓的主要紋飾,按其發(fā)展的序列及其相對的年代關(guān)系,我們進(jìn)行了如下的分析和探討。(一)斷層暈圈的構(gòu)成廣西銅鼓鼓面中心都飾以一輪太陽紋。太陽紋有光體、光芒;從鼓面到鼓身還有環(huán)繞著由弦紋構(gòu)成的層層暈圈(圖一三)。太陽紋來源于古代人們對自然神的崇拜。中國古代的統(tǒng)治者有朝日、祭日的習(xí)俗,古代嶺南也有祀日之風(fēng)。北齊魏收《五日》詩說:“因想蒼梧郡,茲日祀東君?！?)東君就是太陽,廣西銅鼓上飾以太陽紋,當(dāng)是象征對太陽的敬仰和崇拜。(二)南方少數(shù)民族喜祀雷神云雷紋是甲型銅鼓的主要紋飾(圖一四)。如同商周時(shí)代青銅彝器以云雷紋作裝飾一樣,是對云雷的崇拜。古代南方少數(shù)民族喜祀雷神。《鐵圍山叢談》(卷四)說:“獨(dú)五嶺之南,俚俗猶存也。今南人喜祀雷神者謂之天神?！?《知不足叢書》本)無疑,銅鼓上的云雷紋正是這種社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰的反映。(三)承臺(tái)以鷺為中心的音樂翔鷺紋是丙型和乙型銅鼓的主題紋飾。丙型銅鼓的翔鷺形象較大,排列疏朗,乙型鼓上的翔鷺形象較小,排列密湊,或作飛翔狀或作“鷺鷥含魚”狀(圖一五)。翔鷺在中國古代曾以鷺序代表百官縉紳的形象。如《禽經(jīng)》就有“鴻儀鷺序”的說法。古代統(tǒng)治者往往用翔鷺的形象來美化他們的統(tǒng)治秩序。把它譜入樂曲2)或作為象征祥瑞的裝飾3)?！端鍟ひ魳分尽氛f:“飾鼓以鷺,存其風(fēng)流。”這是封建等級制度在禮樂上的反映。銅鼓上飾以翔鷺,可能也有這個(gè)用意。(四)錢、連錢紋以及圓孔的工藝形象錢紋是甲、乙型銅鼓的重要紋飾。有五銖錢、四出五銖錢、連錢紋以及圓孔的錢幣形象(圖一六)。同漢代中原地區(qū)銅器上往往以五銖錢紋、魚紋以及“富貴吉祥”語作為裝飾一樣,顯示當(dāng)時(shí)剝削階級的腐朽反動(dòng)思想本質(zhì)。(五)火尚的社會(huì)風(fēng)尚—羽人紋羽人紋只見于丙型銅鼓。羽人形象的特點(diǎn)是戴羽冠飾羽毛(圖一二)。《準(zhǔn)南子》記載,古代羽民居住在我國南方和西南方4)同丙型銅鼓分布的區(qū)域相一致,銅鼓上的羽人形象和裝束,無疑是古代南方和西南少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)尚的反映。在羽人劃船圖中,船上羽人的裝束、活動(dòng)及所處位置可以看到他們的不同的身份。船艙中有一高踞于臺(tái)座的人物,裝飾華麗,舉手作指揮狀,當(dāng)是首領(lǐng)人物。臺(tái)座下前方有兩人執(zhí)羽儀前導(dǎo),裝飾也較華麗,似屬衛(wèi)臣從吏。船兩端各數(shù)人,蕩漿掌舵,從事勞動(dòng),裝束簡單,當(dāng)屬被役使的勞動(dòng)者。廣西西林縣西漢銅鼓墓就以這種銅鼓作葬具(見圖一二),在出土的銅鼓和銅扁鐘上還粘有美麗的孔雀毛,這種羽毛可能是當(dāng)時(shí)顯貴人物的一種裝飾。它形象地反映了當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的階級對立和等級制度。(六)崇拜員工的社會(huì)風(fēng)尚飾于甲、乙、丙型銅鼓鼓面邊沿。有單蛙、“累蹲”蛙(圖版肆,6)和群蛙等形象(圖一七,1—4)。銅鼓飾蛙可能與當(dāng)時(shí)南方少數(shù)民族崇拜怒蛙或斗蛙的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說》說:“越王慮伐吳,欲人之輕死也,出見怒,乃為之式。從者曰:‘奚敬如此?’王曰:‘為其有氣故也?！薄短接[》和《太平廣記》也有類似的記載1)。敬蛙就是提倡勇武的精神。銅鼓上飾蛙的含義可能也是這樣。(七)丙型晚期鼓,土木不附于鼓,且作獸形,初超期者為見于乙、丙型鼓的鼓面,乙型鼓的坐騎作馬形,武士腰間佩劍(圖一七,7)。丙型鼓的坐騎作獸形,武士圖案化(圖一七,5、6;圖版肆,4),丙型晚期鼓或僅有圖案化的獸紋(圖一七,8)。這種騎士紋飾當(dāng)是古代廣西少數(shù)民族統(tǒng)治者崇尚勇武精神的另一表現(xiàn)。(八)半封式立體裝飾見于部分丙型鼓鼓面邊沿,皆為二個(gè)或四個(gè)對稱的立體裝飾。中國古代視龜為靈物,廣西古代少數(shù)民族統(tǒng)治者以龜飾鼓同樣是用以象征自己的顯貴地位。(九)牛撬、牛撬丙型鼓上有的還有牛馬的立體裝飾(圖版肆,3、5)。這應(yīng)是財(cái)富的象征。同時(shí)反映了桂西一帶畜牧經(jīng)濟(jì)所占的重要地位。其中牛撬的裝飾尤為生動(dòng)別致。撬前高后低。兩側(cè)是兩條長木,前端用一軛木聯(lián)接起來套在水牛脊背上,尾部有一攔架上置一敞口大簍(圖版肆,5)。生動(dòng)地反映了古代廣西少數(shù)民族地區(qū)運(yùn)載工具的特點(diǎn)。(十一)連山圖案的丁型鼓形斿旗就是幡,作飄幡形式。十二生肖紋有浮雕和線刻兩種(圖一八)。符篆紋有“風(fēng)”字形和桃符等形式。山水紋,有由“山”字組成勾連錯(cuò)落的連山圖案,也有由幾何圖形銳角疊成的連山形象,有以簡單幾條曲線象征的水波紋,也有顯示澎湃洶涌之狀的波浪紋(圖一七,9—15)。這些紋飾都見于丁型鼓。它的出現(xiàn)當(dāng)和道教的流行有關(guān)。唐宋時(shí)代,道教盛行,銅鏡多以十二生肖紋、十二辰紋與八卦紋、符篆紋和桃符紋等作裝飾,丁型銅鼓采用了相同的一些主要紋飾,反映了道家思想在廣西少數(shù)民族地區(qū)的流行情況。(十二)寶紋、花紋、魚、安全紋禽畜紋有豬、牛、馬、羊、狗、兔、雞、鴨等(圖一九)。人物紋中有農(nóng)奴的形象和剝削者的形象。龍紋有“云龍獻(xiàn)壽”、“云龍獻(xiàn)寶”的形象(圖二O;圖二一,4、5)。四寶紋有寶錢、寶玦等?；ú菁y有串枝花草(圖二一,3)、織錦梅花、梅、蘭、竹、菊等。魚、鶴(圖二一,6、7)和地主莊園的圖象也有發(fā)現(xiàn)。這些紋飾也是丁型鼓的主題紋飾。它的出現(xiàn)是和明清時(shí)代廣西少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況相適應(yīng)的。它打破了兩宋以來的單調(diào)色彩,廣泛地吸收內(nèi)地的裝飾藝術(shù)和采用漢字銘文,顯示了中國各民族的文化大融合。同時(shí)也暴露了廣西少數(shù)民族地主階級和漢族地主階級一樣,都是追求所謂“富貴榮華”、“福祿長壽”的腐朽思想意識(shí)。(十三)佛教的思想信仰蓮花紋作蓮花圖案或作蓮座形式(圖二一,1、2),這是丁型鼓紋飾基本主題之三。它的出現(xiàn)當(dāng)與佛教的思想信仰有關(guān)。上述廣西銅鼓紋飾,反映了古代廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和變化,廣西古代少數(shù)民族統(tǒng)治階級的思想意識(shí)、政治傾向和社會(huì)風(fēng)尚,是研究廣西古代社會(huì)歷史,對人民群眾進(jìn)行階級教育,辯證唯物主義和歷史唯物主義教育的重要材料。六、少數(shù)民族貴族用銅關(guān)于銅鼓的作用,歷來說法不一。如《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》等都把銅鼓歸入“樂部”,認(rèn)為是一種樂器;唐《六典》認(rèn)為銅鼓是一種“軍鼓”1)。宋陸游說:“此鼓南蠻至今用于戰(zhàn)陣、祭享。”2)即認(rèn)為它既是軍鼓,又是祭祀用具;清人謝啟昆在《粵西金石略》中,認(rèn)為銅鼓是“重器”。近代人看法也很不一致,有的認(rèn)為“大抵為賽神樂器”1);有的認(rèn)為“用于行軍集會(huì),私家娛樂”(《嶺表紀(jì)蠻》);有的則認(rèn)為,銅鼓“是古代西南少數(shù)民族最重視的一種重器,在盛大的祭典上把它陳列著,同時(shí)也作為樂器或貯存財(cái)貨之用。”2)這些看法,大體上是正確的,但都沒有概括說出銅鼓的本質(zhì)作用。我們認(rèn)為銅鼓和中原地區(qū)古代彝器一樣,是古代少數(shù)民族貴族統(tǒng)治權(quán)力的象征。古代社會(huì)自從階級出現(xiàn)以后,所謂“國之大事,在祀與戎”,舉行祭祀和指揮作戰(zhàn)的大權(quán)為統(tǒng)治階級所獨(dú)占,作為“祀”、“戎”工具的鼓樂器就成為代表古代貴族統(tǒng)治地位的標(biāo)識(shí),為統(tǒng)治階級所重視。如《周禮·夏官四》所載“辨鼓、鐸、鐲、鐃之用,王執(zhí)路鼓,諸侯執(zhí)賁鼓,軍將執(zhí)晉鼓,師帥執(zhí)提,旅帥執(zhí)鼙,卒長執(zhí)鐃,兩司馬執(zhí)鐸,公司馬執(zhí)鐲”便是證明。同鼓、鐸、鐲、鐃一樣,銅鼓是作為古代少數(shù)民族貴族用以號(hào)召部眾從事戰(zhàn)爭,以及祭祀賞賜、進(jìn)貢的重器。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從以下幾個(gè)方面來說明:銅鼓是古代少數(shù)民族貴族從事戰(zhàn)爭的指揮信號(hào)和政治統(tǒng)治的工具