07年湖南省考試錄用法院、檢察院筆試試卷(申論)

PAGEPAGE1107年湖南省考試錄用法院、檢察院工作人員申論卷/時(shí)間：2009-4-1616:10:50來源：湖南領(lǐng)導(dǎo)人才網(wǎng)【字號大中小】【留言】【打印】【關(guān)閉】【EMAIL推薦給朋友】2007年湖南省考試錄用法院、檢察院工作人員

筆試試卷（申論卷）

（總分100分限時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：

1.申論考試與傳統(tǒng)作文考試不同，是對分析駕馭材料能力和表達(dá)能力并重的考試；

2.仔細(xì)閱讀給定的資料，然后按照答題紙上提出的“申論要求”依次作答。

材料一：

在我們?nèi)粘Ｉ钪校晃拿餍袨槭菢O易被市民唾棄的：一些司機(jī)在駕駛過程中隨意超車、超速，造成行車不安全，也給行人和交通安全留下隱患；一些人不愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，如亂砸戶外廣告、公交站點(diǎn)指示牌，破壞公共電話亭等。

但現(xiàn)實(shí)中，對有些不良行為公眾卻熟視無睹。如在公共場所隨意吐痰、亂扔垃圾，在等公交車、超市購物付款時(shí)不排隊(duì)等候，喜歡推擠插隊(duì)；在開會(huì)時(shí)，一些人不關(guān)手機(jī)，鈴聲頻響，講話時(shí)旁若無人。之所以這樣，很多人有自己的理由：灰塵多、環(huán)境太臟，垃圾箱等必備的保潔設(shè)施和商場、公交車服務(wù)硬件不多；領(lǐng)導(dǎo)開會(huì)的時(shí)間太長太多，與會(huì)者有各種重要的事務(wù)纏身……

而與此相比較的是：香港、新加坡雖都是人多地狹的國際大都市，但這些城市的潔凈、市民的文明都給每一個(gè)到游者留下深刻的印象，這與當(dāng)?shù)卣畧?zhí)行嚴(yán)格的處罰制度是分不開的。還有游人形容的“清水出芙蓉般少女形象”的旅游城市珠海也出臺了吐痰、亂扔垃圾一次罰款200元的規(guī)定，因此，該地優(yōu)美的人居環(huán)境和美譽(yù)度也深得國內(nèi)外游人的認(rèn)可。

材料二：

拾金不昧、為老弱病殘乘客讓座，這些廣為推崇的傳統(tǒng)美德正不斷被“貨幣化”?！坝袃斒镎蓄I(lǐng)”、公交車“讓座獎(jiǎng)”，這些新生事物有個(gè)共同點(diǎn)，那就是用物質(zhì)激勵(lì)人們向傳統(tǒng)美德回歸。

在石家莊等許多城市，有專門的有償失物招領(lǐng)公司，向失主收取一定服務(wù)費(fèi)，將其中一部分付給拾遺者，余下費(fèi)用作為“利潤”。而在保定市等地公交車上，主動(dòng)讓座者可領(lǐng)到一張獎(jiǎng)勵(lì)卡作為“讓座獎(jiǎng)”，每張卡可到商店兌換價(jià)值1元的面包，兩張可以兌換5元套餐一份。

有人認(rèn)為“有償失物招領(lǐng)”、“讓座獎(jiǎng)”等是鼓勵(lì)良好道德的舉措，是對社會(huì)公德的張揚(yáng)。它基于現(xiàn)實(shí)考慮，合理補(bǔ)償拾遺者在失物歸還過程中的付出，獎(jiǎng)勵(lì)讓座者因讓座不得不承受站立的勞累，提高這些“善舉”的可能性。

市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)美德帶來巨大沖擊，如果傳統(tǒng)美德需要用金錢、獎(jiǎng)品來延續(xù)，的確讓人感到一種無奈。盡管有關(guān)方面大力倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德，但在很多地方，以道德的感染力來鼓勵(lì)或約束人們行為的力量越來越弱。在無奈的情況下，有的地方選擇了物質(zhì)激勵(lì)。“有償失物招領(lǐng)”、公交車“讓座獎(jiǎng)”等是美德教育的“形式創(chuàng)新”，可是這種“形式創(chuàng)新”正驗(yàn)證了傳統(tǒng)美德教育不到位。

材料三：

上海市文明辦曾布置有關(guān)人員在黃浦、盧灣、靜安三個(gè)區(qū)抓拍市民違章停車、橫路、隨意吐痰，扔垃圾的不文明行為。各區(qū)每個(gè)路口都抓拍了上百張照片，將這些照片送交區(qū)文明辦，由文明辦組織在其單位內(nèi)部和沿街商務(wù)樓宇內(nèi)展覽曝光。盧灣交警也將前一階段便衣抓拍的行人違章照片送入附近樓宇的企業(yè)，尋訪違章人，通過各單位領(lǐng)導(dǎo)確認(rèn)違章人員是否屬其單位員工，希望內(nèi)部進(jìn)行宣傳教育。

許多上海市民擊節(jié)叫好，認(rèn)為此舉對樹立城市文明風(fēng)氣，強(qiáng)化公民道德意識有重大意義。但有人認(rèn)為，即使是亂穿馬路、損壞公物等不文明行為的違法行人也有人權(quán)，其中包括名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等。因此，在單位內(nèi)部或是沿街商務(wù)樓宇內(nèi)展示亂穿馬路者的照片，就是侵犯他們的名譽(yù)權(quán)，有行政違法之嫌。

武漢市青山區(qū)去年8月正式啟動(dòng)市民道德檔案建設(shè)工程。開展社區(qū)市民道德檔案建設(shè)的首批試點(diǎn)社區(qū)是鋼花和鋼都兩個(gè)社區(qū)，道德檔案按戶建立，依據(jù)《武漢市公民道德建設(shè)指標(biāo)體系》分類，分10項(xiàng)道德建設(shè)類和1項(xiàng)綜合類記載居民道德行為。

還有不少市民上書建議武漢市建立“公民見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)制度”和“公民見義勇為社會(huì)保障條例”，使社會(huì)正氣得到弘揚(yáng)、英雄能夠輩出，使廣大市民都能以道德奉獻(xiàn)、見義勇為為榮。

材料四：

今年4月14日，邯鄲市農(nóng)業(yè)銀行金庫發(fā)生一起特大盜竊案，被盜現(xiàn)金人民幣近5100萬元。現(xiàn)金管理中心管庫員任曉峰、馬向景有重大嫌疑。銀行業(yè)自盜案件高發(fā)的首要原因是對員工的思想教育不力，邯鄲案的發(fā)生充分證明了這一點(diǎn)。因此，防范案件最根本還應(yīng)從治本入手，要有針對性的加強(qiáng)教育。要加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)員工學(xué)規(guī)知規(guī)，遵章守紀(jì)，增強(qiáng)道德意識和法制意識。要加強(qiáng)對有不良行為員工的轉(zhuǎn)化教育，嚴(yán)防道德風(fēng)險(xiǎn)。

邯鄲市農(nóng)業(yè)銀行針對發(fā)生的金庫被盜案，集中兩個(gè)月時(shí)間，在全市銀行業(yè)工作人員中統(tǒng)一開展職業(yè)道德教育，要求每一位職工做到盡職、盡責(zé)、到位。此次職業(yè)道德教育活動(dòng)，將對各個(gè)工作崗位人員進(jìn)行全面排查，排查工作人員在工作中是否有違規(guī)行為。把職業(yè)道德教育納入到銀行業(yè)整體工作中，將職業(yè)道德管理納入制度化、規(guī)范化軌道，把職業(yè)道德表現(xiàn)納入對員工的考核。銀行工作人員要忠于職守、恪守信用，不參與經(jīng)商辦企業(yè)，不參與“黃賭毒”，不購買彩票、炒股票、炒基金，不與社會(huì)閑雜人員交往，不利用工作之便索、拿、卡、要、報(bào)，不接受客戶贈(zèng)送的現(xiàn)金、禮品和有價(jià)證券，堅(jiān)決反對商業(yè)賄賂。

材料五：

去年3月7日，美國波音公司發(fā)表聲明說，該公司總裁兼首席執(zhí)行官CEO哈里·斯通塞弗與公司副總裁黛布拉·皮伯迪存在不正當(dāng)關(guān)系，公司董事會(huì)決定要求其辭職。

據(jù)報(bào)道，揭發(fā)斯通塞弗性隱私的是波音公司的一名女職員，她攔截了斯通塞弗的電子郵件，那封極盡挑逗之詞的郵件暴露了斯通塞弗和黛布拉·皮伯迪的不道德關(guān)系，大意的斯通塞弗用安全度極低的方式發(fā)出了這封郵件。據(jù)說，女職員毫不猶豫地把郵件發(fā)給了公司董事長以及道德法紀(jì)官員。

在波音公司行為準(zhǔn)則中明文規(guī)定：“波音公司將以合乎倫理的適當(dāng)方式，公平、公正地開展一切業(yè)務(wù)，完全遵守一切適用的法律法規(guī)。所有員工不得從事對公司誠實(shí)、公正、聲譽(yù)帶來影響或?qū)⒐咎幱诶Ь骄车氐男袨榛蚧顒?dòng)”。員工“必須立即向公司管理層或其他有關(guān)當(dāng)局，例如民族、司法、安全和就業(yè)部門報(bào)告任何非法或不道德行為”。

波音公司行為準(zhǔn)則中還宣稱:“適用于波音公司的所有員工”。這就意味著連CEO也不例外。果然，這些準(zhǔn)則在哈里·斯通塞弗身上適用了。

材料六：

據(jù)報(bào)道，北京市公交集團(tuán)今年將開展“明星乘客”評選。對見義勇為、主動(dòng)給老弱病殘?jiān)械忍厥獬丝妥屪摹懊餍浅丝汀?，公交集團(tuán)將給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。

旁邊站著一位老人，年輕乘客卻視而不見——對這樣的場景我們似乎司空見慣了。也正因?yàn)槿绱?，公交部門希望通過獎(jiǎng)勵(lì)的手段，提倡乘客給老弱病殘?jiān)械忍厥獬丝妥屪??？磥?，讓有些人主?dòng)讓座，除了獎(jiǎng)勵(lì)，似乎沒有更好的辦法了。

城市道路要給盲人留有盲道，建筑物也要給行動(dòng)不便的輪椅使用者提供無障礙設(shè)施，這些都是相關(guān)法律的明文規(guī)定，其目的是要保障殘疾人的特殊權(quán)利。以此類推，公交車上的“老弱病殘?jiān)凶币彩翘囟ǖ?，是屬于老人等特殊群體的，即使是普通乘客“暫時(shí)借用”，一旦有老人等乘客上車，他就應(yīng)該立即起身“歸還”，否則，就侵犯了特殊乘客的權(quán)利。

那么，誰來保護(hù)這幾個(gè)特殊座位的“專屬權(quán)”呢？在車上，只能是司乘人員。但我們看到的是，大多數(shù)司乘人員面對不讓座的情形只能勸說一下，而“勸說”未必能讓那些“借座者”抬起屁股，原因似乎是相關(guān)的法律法規(guī)并沒有賦予司乘人員這樣的權(quán)力。人們常常會(huì)認(rèn)為，司乘人員的勸說僅僅是一種道德的提醒，沒什么大的作用。

在道德無力的地方，制度應(yīng)該跟進(jìn)。這兩年陸續(xù)有消息說，建設(shè)部門正在制定《城市公共交通條例》，那么，不妨把“讓座”作為一個(gè)強(qiáng)制性條款寫進(jìn)去。同樣，公交部門也可以在車票上寫明相關(guān)規(guī)定，作為一個(gè)合約性的條款要求乘客遵守。這不是在宣揚(yáng)“制度萬能”，而是涉及對弱勢者的權(quán)益保護(hù)，設(shè)定幾個(gè)座位對他們進(jìn)行特殊照顧。如果只是寫在座位上而不落實(shí)，還不如不寫。如果有一天，大家的道德水平進(jìn)步到了給別人讓座成為習(xí)慣的時(shí)候，這項(xiàng)制度自會(huì)死亡。

材料七：

西方社會(huì)心理學(xué)家普遍認(rèn)為，人們行為的后果將會(huì)制約其行為本身。正是基于這樣的理念，西方國家在進(jìn)行制度安排時(shí)，往往是從行為規(guī)范出發(fā)而不是從道德良心出發(fā)去構(gòu)建誠信體系。在許多西方國家中，誠實(shí)信用被奉為債權(quán)法中的“帝王原則”。不難想象，當(dāng)一個(gè)原則被升華至如此高度時(shí)，其所蘊(yùn)涵的意義。在所有不能容忍的事物中，撒謊在許多西方人看來是最要不得的惡習(xí)，尤如中國人所不齒的雞鳴狗盜。由于西方人不會(huì)輕易懷疑別人撒謊，所以，在西方許多國家，你說什么，人家就信什么，除非有法律規(guī)定必須予以舉證。西方社會(huì)之所以能夠形成如此良好的誠信環(huán)境，主要應(yīng)該歸功于西方國家長期形成的制度規(guī)范的作用。有過西方生活經(jīng)歷的人都會(huì)有這樣的感受：無論是在日常生活中，還是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信用與每一個(gè)人須臾不能分離。申請家用電話、管道煤氣、電、水、租房等，都需要個(gè)人信用。公司貸款、貿(mào)易資金往來，更要資信擔(dān)保。更重要的是，所有的信用表現(xiàn)都會(huì)永遠(yuǎn)記載在每個(gè)人的社會(huì)保險(xiǎn)號底下。人的名字可以更改，但是，個(gè)人的社會(huì)保險(xiǎn)號卻是從一而終的。一旦發(fā)現(xiàn)作假或欺騙，個(gè)人信用便會(huì)遭受懷疑，出現(xiàn)信用危機(jī)。到那時(shí)，個(gè)人的前途將會(huì)處處受阻，舉步維艱。

材料八：

在中國文明的演進(jìn)過程中，儒學(xué)治國，禮義至上。早期的“春秋決獄”，以《春秋》的“微言大義”作為司法審判的根據(jù)，以“論心定罪”為原則，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，以至于斷罪“時(shí)有出入于律之外者”。統(tǒng)治者在法律的領(lǐng)域貫徹執(zhí)行道德的原則，完成了儒家倫理的制度化和法律化，此種方式建構(gòu)了中國古代法律史上新的倫理結(jié)構(gòu)。后來的《永徽律疏》把倫理道德的精神力量與國家法律統(tǒng)治力量緊密結(jié)合在一起，對后世的立法、司法及人民的法律意識均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在我國《民法通則》第4條依然規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿公平、等價(jià)有償、誠實(shí)信用的原則?！边@雖然不是具體規(guī)定，但卻是立法及司法實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，充分體現(xiàn)了立法本意及道德的強(qiáng)大生命力。

一、請用150字左右的篇幅概括出材料的主要內(nèi)容。（15分）

二、根據(jù)材料反映的主要問題，用300字左右的篇幅，談?wù)勀愕慕ㄗh和措施。（25分）

三、請結(jié)合材料，圍繞“道德”與“制度”，自擬題目，寫一篇議論文。字?jǐn)?shù)不少于1000字。（60分）下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

.

豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作者簡介

歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋