中學(xué)教育學(xué)模擬試卷(五)

2012年遼寧省教師資格認(rèn)定考試中學(xué)教育學(xué)模擬試卷（五）一、單項(xiàng)選擇題：本大題有10個(gè)小題，每題1分，共10分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的，請(qǐng)把正確選項(xiàng)寫在右邊的括號(hào)內(nèi)。1、首次提出“教育學(xué)的基礎(chǔ)是：哲學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)”的教育家是（）A蘇格拉底B夸美紐斯C赫爾巴特D斯賓塞2、、把“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。作為學(xué)校教育內(nèi)容，反映的是哪一時(shí)期的教育特點(diǎn)（）A原始社會(huì)B奴隸社會(huì)C封建社會(huì)D資本主義社會(huì)3、我國(guó)全面發(fā)展教育的組成部分是（）A高等教育、中等教育、初等教育、學(xué)前教育B正規(guī)教育、業(yè)余教育C德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育D普通教育、職業(yè)教育4、教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起（）A主導(dǎo)作用B決定作用C不起主導(dǎo)作用D起基礎(chǔ)作用5、“課程”一詞最早出現(xiàn)在（）A春秋孔子《論語》B戰(zhàn)國(guó)樂正克《學(xué)記》C唐朝孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》D宋朝朱熹《朱子全書?論學(xué)》6、我國(guó)中學(xué)教學(xué)的特殊組織形式是（）A個(gè)別教學(xué)B班級(jí)授課制C分組教學(xué)D復(fù)式教學(xué)7、教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)是（）A備課B上課C作業(yè)的布置與批改D課外輔導(dǎo)8、教師利用模范、典型人物的優(yōu)秀品德對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響的德育方法是（）A說服教育法B榜樣示范法C道德敘事法D道德討論法9、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中提出“愛國(guó)守法”是教師職業(yè)的（）A基本要求B本質(zhì)要求C內(nèi)在要求D專業(yè)發(fā)展要求10、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》修訂的時(shí)間是（）A1986年4月2日B2000年4月4日C2006年6月29日D2008年6月29日二、多項(xiàng)選擇題：本大題有10個(gè)小題，每題2分，共20分，在每小題給出的五個(gè)選項(xiàng)中，有兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的正確答案，請(qǐng)把正確選項(xiàng)寫在右邊的括號(hào)內(nèi)。1、影響人發(fā)展的主要因素有哪些（）A遺傳B環(huán)境C學(xué)校教育D個(gè)體主觀能動(dòng)性E機(jī)遇2、教育的屬性包括（）A永恒性B歷史性C是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)D階級(jí)性E相對(duì)獨(dú)立性3、以下教育家主張“個(gè)人本位論”的教育目的觀的是（）A杜威B盧梭C福祿貝爾D裴斯泰洛齊E赫爾巴特4、教師應(yīng)具備的教育思想素養(yǎng)包括（）A正確的教育價(jià)值觀B科學(xué)的育人觀C正確的學(xué)生觀D現(xiàn)代的教學(xué)觀E科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量觀5、課程計(jì)劃的制定最終取決于（）A國(guó)家政治發(fā)展的需要B國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C國(guó)家文化發(fā)展的需要D學(xué)生年齡特點(diǎn)E國(guó)家科技發(fā)展的需要6、中學(xué)教學(xué)過程的基本階段包括（）A引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)B感知和理解課程內(nèi)容C鞏固知識(shí)和技能課D應(yīng)用知識(shí)和技能E對(duì)學(xué)生掌握課程內(nèi)容情況的檢查和評(píng)定7、“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的基本過程包括（）A教師提出要研究的問題B創(chuàng)設(shè)問題情境C學(xué)生提出解答問題的假設(shè)D反復(fù)試誤，尋求問題的正確答案E得出結(jié)論8、廣義的德育概念包括（）A政治教育B思想教育C道德教育D法制教育E理想教育9、新時(shí)期教育需要班主任提出的能力要求包括（）A教育教學(xué)能力B班級(jí)管理能力C自我調(diào)節(jié)能力D道德反思能力E精神關(guān)懷能力10、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》中規(guī)定未成年人享有的權(quán)利包括（）A生存權(quán)B發(fā)展權(quán)C受保護(hù)權(quán)D參與權(quán)E受教育權(quán)三、填空題：本大題有10個(gè)小題，每題1分，共10分，把答案填寫在題中的橫線上。1、首次提出“教育性教學(xué)”、“課程體系”、“管理制度”等教育范疇的教育家是__________。2、教育的__________起源論，認(rèn)為人類社會(huì)適合人類同時(shí)出現(xiàn)的，只有人才能經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活，從事社會(huì)活動(dòng)。3、人的發(fā)展包括人的身體發(fā)展和__________。4、__________是根據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。5、教師的職業(yè)道德素養(yǎng)，要求教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度是__________。6、我國(guó)在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生的__________和開拓精神被提到素質(zhì)教育的核心地位。7、教師根據(jù)教學(xué)目的，組織學(xué)生到校外一定的場(chǎng)所，對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行觀察、研究，從而獲得知識(shí)或鞏固驗(yàn)證已學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法是__________。8、__________是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)德育實(shí)踐起著根本性的指導(dǎo)作用。9、班級(jí)的非正式結(jié)構(gòu)通?？梢苑譃椋河H社會(huì)型、__________、反社會(huì)型。10、__________是我國(guó)建國(guó)以來制定的第一部教育根本大法。四、簡(jiǎn)答題：本大題有4個(gè)小題，每題5分，共20分。1、為什么說學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起著主導(dǎo)性作用？2、我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改的新理念是什么？3、應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)班級(jí)授課制？4、《中華人民共和國(guó)教師法》規(guī)定教師享有的基本權(quán)利有哪些？五、論述題：本大題有2個(gè)小題，每題10分，共20分。1、試述影響人的發(fā)展的因素。2、如何理解教學(xué)過程是教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性的辨證統(tǒng)一。六、案例：本大題有2個(gè)小題，每題10分，共20分。1、某中學(xué)教師脾氣較為暴躁，平時(shí)經(jīng)常采取罰款，不許進(jìn)教室，甚至罰站、罰跑步等方式懲罰犯錯(cuò)的學(xué)生，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)此意見很大。但這位老師卻不以為然。請(qǐng)你運(yùn)用教師職業(yè)道德素養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)評(píng)價(jià)案例中這位教師的做法。2、閱讀下面案例請(qǐng)你運(yùn)用教學(xué)原則的相關(guān)知識(shí)分析案例中教師的行為。在課堂上有位學(xué)生指出老師對(duì)某個(gè)問題的解釋有錯(cuò)誤，老師當(dāng)時(shí)就惱怒起來：“某某同學(xué)，算你厲害，老師不如你，以后老師的課就由你來上好了！”全班同學(xué)隨老師一起嘲笑這位學(xué)生，該生從此在課堂不能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，不能主動(dòng)回答問題了.2012年遼寧省教師資格認(rèn)定考試中學(xué)教育學(xué)模擬試卷（五）參考答案一、單項(xiàng)選擇題：1、C2、B3、C4、A5、C6、D7、B8、B9、A10、C二、多項(xiàng)選擇題：1、ABCD2、ABCDE3、BCD4、ABCDE5、ABD6、BCDE7、ABCDE8、ABC9、ABDE10、ABCDE三、填空題：1、、赫爾巴特2、勞動(dòng)（或社會(huì)）3、心理發(fā)展4、素質(zhì)教育5、熱愛學(xué)生6、創(chuàng)新意識(shí)7、參觀法8、德育目標(biāo)9、自娛型10、《中華人民共和國(guó)教育法》四、簡(jiǎn)答題：1、第一，學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有組織的由教育者對(duì)受教育者的發(fā)展實(shí)施影響和指導(dǎo)的活動(dòng)。第二，學(xué)校教育是通過教師培養(yǎng)學(xué)生的活動(dòng)。第三教育可以把遺傳素質(zhì)提供的發(fā)展可能性、自發(fā)的環(huán)境影響及個(gè)人的主觀努力納入教育軌道，以促進(jìn)青少年兒童的發(fā)展。第四，現(xiàn)代學(xué)校教育有了更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)技術(shù)作為依托，能為人的發(fā)展提供更便利的條件、更先進(jìn)的技術(shù)手段、更為科學(xué)的方式方法和更豐富深刻的教育內(nèi)容。第五，學(xué)校教育具有良好的糾偏機(jī)制。2、全人發(fā)展的課程價(jià)值取向科學(xué)與人文整合的課程文化觀回歸生活的課程生態(tài)觀締造取向的課程實(shí)踐觀民主化的課程政策觀3、優(yōu)點(diǎn)：第一，把學(xué)生按照年齡和知識(shí)水平編成班級(jí)，使學(xué)生成為一個(gè)集體，可以互相促進(jìn)和提高。第二，教師按照固定的時(shí)間表，同時(shí)對(duì)幾十名學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，擴(kuò)大了教育對(duì)象，提高了教學(xué)工作效率。第三，在教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間上有統(tǒng)一的規(guī)定和要求，有利于提高教學(xué)質(zhì)量。第四，各門學(xué)科輪流交替上課，技能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，又能減輕學(xué)生的疲勞，符合學(xué)生的大腦活動(dòng)規(guī)律和用腦衛(wèi)生。4、教育教學(xué)權(quán)學(xué)術(shù)研究權(quán)學(xué)生管理權(quán)報(bào)酬待遇權(quán)參與管理權(quán)進(jìn)修培訓(xùn)權(quán)五、論述題：1、人的發(fā)展包括人的身體發(fā)展和心理發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素眾多，所起的作用也各不相同。第一，遺傳在人的發(fā)展中起物質(zhì)前提作用。遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程及成熟程度制約著人的身心發(fā)展的年齡特征。遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定的影響作用。第二，環(huán)境在人的發(fā)展中起巨大作用。環(huán)境為人的發(fā)展提供了各種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響有積極和消極之分。第三，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。第四，個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中起動(dòng)力作用。2、第一，教師在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)方向的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容、途徑、方法的指導(dǎo)上。教師的主導(dǎo)作用是由其職責(zé)決定的。教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮。第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位。學(xué)生的主體作用主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和獨(dú)立性。六、案例：1、熱愛學(xué)生是教師的傳統(tǒng)美德，也是對(duì)教師的基本要求。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮更大限度的作用。教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種巨大的教育力量，也是一種重要的教育手段。（圍繞教師職業(yè)道德素養(yǎng)中教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度回答即可。）2、指出具體違反的教學(xué)原則，并提出相應(yīng)的正確方法，言之有理即可。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！！謝謝?。【鸥琛は婢?/p>

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對(duì)湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來自對(duì)湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

.

豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作者簡(jiǎn)介

歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。

說明

詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，