《詩品》的崇高與渾

《詩品》的崇高與渾

《詩品》（以下簡稱《詩品》）介紹了中國古代詩歌中“英雄美”的審美范疇。其中，“英雄”、“豪放”、“健康”、“悲傷”和“流動”五個職業(yè)（原文指的是唐詩）?？梢哉f，《詩相圖》中“英雄美”的審美特征是對司圖中“雄花美”的描述。在西方美學(xué)史上,有許多關(guān)于美學(xué)范疇“崇高美”的具體而深刻的論述。作為文學(xué)的審美范疇,《詩品》的“雄渾”與西方的“崇高”在審美特征上既有相似點(diǎn),也有不同處。對二者進(jìn)行具體、深入的比較,對于理解二者的審美內(nèi)涵、更準(zhǔn)確地在文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行有關(guān)境界風(fēng)格的創(chuàng)造,具有重要意義。一、他們對主體的心質(zhì)和對象屬性有很相似的看法審美主體的嚴(yán)格要求司空圖認(rèn)為,“雄渾美”的審美主體具有雄健渾厚的精神品格、恢弘豪壯的精神氣魄?！对娖贰吩?“大用外腓,真體內(nèi)充?！?《雄渾》)內(nèi)質(zhì)充滿才能向外擴(kuò)放,內(nèi)質(zhì)是外力的根源?！坝傻婪禋狻薄罢媪洕M”,才能“萬象在旁”“處得以狂”(《豪放》)。只有雄健渾厚的精神品格、恢弘豪壯的精神氣魄在內(nèi)心充盈,才能有“雄渾美”的產(chǎn)生。在西方,“崇高”論者也非常強(qiáng)調(diào)審美主體崇高人格、高尚心靈對“崇高美”產(chǎn)生的巨大作用。朗基弩斯和康德都強(qiáng)調(diào)崇高的精神品格是“崇高”產(chǎn)生的重要條件。朗基弩斯的《論崇高》把莊嚴(yán)偉大的思想看作是崇高的首要條件。崇高的來源“第一而且是最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想,……”(p125)而莊嚴(yán)偉大的思想,來自高尚的心靈,崇高是心胸曠達(dá)志懷高遠(yuǎn)的偉大心靈的自然顯現(xiàn)?！霸谶@全部五種崇高的條件之中,最重要的是第一種,一種高尚的心胸。……崇高就是‘偉大心靈的回聲’?！?p125)康德把崇高的內(nèi)容、崇高的本質(zhì)歸結(jié)為主體的心情、理性、心意能力。他認(rèn)為崇高對象的形式特征只是恐怖可怕,崇高的根源在主體身上。“例如暴風(fēng)浪中的大海原不能說是崇高的,只能說是形狀可怕的。一個人必須先在心中裝滿大量觀念,在觀照海景時,才能激起一種情感——正是這情感本身才是崇高的?！眕376“真正的崇高只能在評判者的心情里尋找,不是在自然對象里?！?p184)他認(rèn)為是主體的理性功能彌補(bǔ)了感性功能(想象力)的不足,是人的倫理道德的精神力量戰(zhàn)勝了恐怖的對象,崇高是人對自己倫理道德的力量、尊嚴(yán)的勝利的喜悅?！八阅菍τ谧匀唤缋锏某绺叩母杏X就是對于自己本身的使命的崇敬,而經(jīng)由某一種暗換付予了一自然界的對象”(186)他的觀點(diǎn)雖然帶有主觀唯心主義的嚴(yán)重錯誤,但是他對偉大人格在“崇高”產(chǎn)生中的重要作用的強(qiáng)調(diào)與朗基弩斯相比有過之而不及。審美主體的高尚心靈是怎么來的?它的精神內(nèi)涵是什么?中西方都強(qiáng)調(diào)后天的培養(yǎng),都有具體明確的論述?！对娖贰吩?“返虛入渾,積健為雄?！?《雄渾》)“飲真茹強(qiáng),蓄素守中。”(《勁健》)“喻彼行健,是謂存雄?！?《勁健》)“行神如空,行氣如虹?！?《勁健》)審美主體應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng),培養(yǎng)內(nèi)心極為豪邁宏大之氣,使內(nèi)心保持“真力”飽滿、元?dú)獬鋵?shí)的強(qiáng)勁雄健的精神狀態(tài)?！罢妗薄皬?qiáng)”“健”“雄”即是審美主體要“充實(shí)”的內(nèi)容?！敖　睘楦?“積健”方能“存雄”?！兑住で浴は蟆吩?“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”(p1)寫作主體應(yīng)該像大自然運(yùn)動的生生不息那樣胸襟博大,積極進(jìn)取,強(qiáng)勁堅毅,至剛至健?！皻狻笔恰敖　钡捏w現(xiàn)?！睹献印す珜O丑上》:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣,至大至剛,直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。”陸游《次韻和楊伯子主簿見贈》曰:“誰能養(yǎng)氣塞天地,吐出自足成虹霓?！睂徝乐黧w具有胸襟博大、志懷高遠(yuǎn)、豪邁壯闊、恢宏曠達(dá)、剛健遒勁、渾厚磅礴、氣吞萬里、宛若浩海、充塞天地的精神氣魄,“雄渾美”的境界風(fēng)格就會自然呈現(xiàn)。在西方,朗基弩斯也強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)偉大思想的后天培育,指出要“盡可能地鍛煉我們的靈魂,使之達(dá)到崇高,使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想?！?p125)要創(chuàng)作崇高的作品,詩人首先要確立偉大的目標(biāo)和無比崇高的理想,做大自然的競賽者?！皩τ谝磺袀ゴ笫挛铩⒁磺斜任覀冏约焊袷サ氖挛锏臒釔邸?p130)“保持競爭的火焰和爭取高位的雄心。”(p125)。偉大的詩人、作家作為人類的真正代表,他不應(yīng)是整天為保存自己和繁衍種族而忙碌的生物,不應(yīng)做金錢貪欲的奴隸,也不應(yīng)只做大自然的旁觀者,他應(yīng)該是能超越自己的庸俗生活,跳出狹隘的個人的“小我”,進(jìn)入對人類的終極關(guān)懷。只有在心中樹立了這樣的目標(biāo),才能創(chuàng)造出崇高作品。他說:“真正的思辨只有胸襟不卑鄙的人才有。因?yàn)榘颜麄€生活浪費(fèi)在瑣屑的、狹窄的思想和習(xí)慣中的人是決不能產(chǎn)生什么值得人類永久尊敬的作品的。思想深沉的人,言語就會閎通;卓越的語言,自然屬于卓越的心靈?！?p125)司空圖和“崇高”論者都注意到了審美主體激烈高昂的感情特色,強(qiáng)調(diào)崇高情感的孕育。司空圖認(rèn)為,“雄渾美”的審美主體往往因?yàn)榫邆湫劢喓竦木衿犯窈突趾牒缐训木駳舛榷M(jìn)入激烈高昂的感情狀態(tài)?！对娖贰吩?“行神如空,行氣如虹?！?《勁健》)“由道返氣,處得以狂。”(《豪放》)審美主體內(nèi)心積“健”,因“健”生“氣”,使得情感極為豪壯,情緒激昂,意氣風(fēng)發(fā)?！靶蹨喢馈钡母星樘厣?亢奮昂揚(yáng),遒勁慷慨,豪放壯闊,奔放激烈,充滿了金戈鐵馬、炮擊弩發(fā)般的氣勢,猶如滔滔江河,洶涌澎湃,一瀉千里。在西方,朗基弩斯也注意到了“崇高美”的審美主體“專注和亢奮”的情感狀態(tài),認(rèn)為“崇高美”具有激昂磅礴、如火如荼的情感特質(zhì)。審美主體應(yīng)孕育自己強(qiáng)烈激昂的崇高情感,《論崇高》強(qiáng)調(diào)崇高的來源“第二是強(qiáng)烈面激動的情感”。他說:“我要滿懷信心地宣稱,沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?這種真情如醉如狂,涌現(xiàn)出來,聽來猶如神的聲音。”(p125)朗基弩斯強(qiáng)調(diào)了激情對崇高風(fēng)格的重大作用,認(rèn)為強(qiáng)烈而激動的情感足以使整個結(jié)構(gòu)堂皇卓越,產(chǎn)生“驚人的威力”、“迷人的魅力”。怎樣孕育強(qiáng)烈激昂的崇高感情?朗基弩斯認(rèn)為,審美主體應(yīng)首先進(jìn)入“專注和亢奮”的情感狀態(tài),達(dá)到一種激烈高昂的“如醉如狂”的迷狂境地,使自己慷慨激昂,意氣風(fēng)發(fā),恢弘浩大,貫注著雄健豪放的精神氣魄。朗基弩斯強(qiáng)調(diào)崇高的感情是心胸博大志懷高遠(yuǎn)者的強(qiáng)烈感情,要求寫作者要有偉大的寫作目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想,“超凡偉大的作家,總以最偉大的寫作目標(biāo)作為自己的目標(biāo)”,做“雄心勃勃、力爭上游的競賽者”,“靈魂中植有一種所向無敵的,對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛”。(p129)“他不僅來觀賞這全部宇宙壯觀,而且還熱烈地參加其中的競賽……這整個宇宙還不夠滿足人的觀賞和思考的要求,人往往還要游心騁思于八極之外。”(p48)崇高的強(qiáng)烈感情應(yīng)是一種高潔的感情,而不是卑劣的充滿金錢貪欲的情感;應(yīng)是發(fā)自肺腑的真摯的感情,而不是無病呻吟、言不由衷的“浮夸”,瑣屑無聊、想入非非的“幼稚”,矯揉造作、不合時宜的“矯情”。強(qiáng)烈激昂的崇高情感還應(yīng)該是有著深刻的理性內(nèi)涵、受理性約束的感情。他說:“那些巨大的激烈情感,如果沒有理智的控制而任其為自己盲目、輕率的沖動所操縱,那就會像—只沒有了壓倉石而飄流不定的船那樣陷入危險。它們每每需要鞭子,但也需要韁繩。”(p121)只有對于正義、真理、英雄業(yè)績的向往以及為之不惜犧牲一切的偉大、豪邁、慷慨、莊嚴(yán)的情感,只有真摯、高潔、深刻、受理性控制的強(qiáng)烈激動的感情,才是崇高的感情;審美主體只有善于孕育崇高的感情,才能進(jìn)入崇高美的創(chuàng)造。這種對“雄渾美”或“崇高美”產(chǎn)生中的偉大人格和強(qiáng)烈激情的強(qiáng)調(diào)司空圖和西方有很大的相似之處。由此,我們可以認(rèn)識到:只有人格崇高、心靈高尚的寫作主體才有可能創(chuàng)作出崇高偉大的作品;要在寫作中創(chuàng)造“雄渾美”或“崇高美”,首先,寫作主體應(yīng)努力培養(yǎng)自己高遠(yuǎn)堅定的志向、正直崇高的人格、博大恢弘的胸襟、剛健強(qiáng)勁的氣魄、豪邁壯闊的氣質(zhì)等內(nèi)在素質(zhì),孕育高昂、激越、奔放、磅礴的強(qiáng)烈情感。審美教育中的美學(xué)特征《詩品》中對“雄渾美”境界特征的描述有:“荒荒油云,寥寥長風(fēng)?！?《雄渾》)(極大的空間,極勁的氣勢)“巫峽千尋,走云連風(fēng)?！?《勁健》)(飛躍極大的空間,攜帶無比的威力)“觀花匪禁,吞吐大荒?！?《豪放》)(吞吐萬物,沒有禁區(qū),形容廣闊的空間,雄壯的豪氣)“天風(fēng)浪浪,海山蒼蒼。”(《豪放》)(描述極大的空間,極勁的威勢)“持之匪強(qiáng),來之無窮。”(《雄渾》)(無邊無際,又來之不窮)“百歲如流,富貴冷灰?！?《悲慨》)(時空無限,人生短暫,形成強(qiáng)烈的反差)“大風(fēng)卷水,林木為摧。”(《悲慨》)(形容摧枯拉朽的強(qiáng)勁氣勢)“荒荒坤軸,悠悠天樞?！?《流動》)(意謂大地如巨軸一般永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動,天宇如樞機(jī)一般恒久運(yùn)行,氣勢浩瀚,力度磅礴。)從中我們可以看出,“雄渾”的境界具有一種雄壯渾厚的意境風(fēng)格和勃郁充盈、飛騰奔放的氣勢,具有“至大至剛”兩個側(cè)面的審美特征,“大”是就其體積和空間、時間而言,“剛”是就其精力和氣勢而言。西方“崇高”論者強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)選擇崇高的事物,在作品中創(chuàng)造崇高的意象。對于崇高事物、意象的特征,西方“崇高”論也是主要從“數(shù)量的巨大”和“力量的威猛”兩方面來把握的。中西方非常接近。一是“雄渾”的物象、境界或崇高的事物、意象具有體積空間上“至大”和時間上“悠遠(yuǎn)”的特征。它們往往體積巨大,宏偉壯麗,粗獷巍峨,給人以拔地通天、雄渾超邁的感受;空間高遠(yuǎn)博大,廣闊浩瀚,給人以蒼茫浩渺、無邊無際的體驗(yàn);時間久遠(yuǎn)渺茫,來去匆匆又周而復(fù)始,給人以不見始終、無始無終的心靈振蕩?！对娖贰分谐松厦娴囊鐾?相關(guān)的描述還有:“真力彌滿,萬象在旁。”(《豪放》)“具備萬物,橫絕太空?！?《雄渾》)“超以象外,得其環(huán)中?！?《雄渾》)“前招三辰,后引鳳皇。曉策六鰲,濯足扶桑?！?《豪放》)審美主體豪情滿懷,在審美想象中超越時空,囊括、意驅(qū)萬物,懷抱遼遠(yuǎn),神游四方,這是多么壯闊宏偉、至高至大的境界啊!對于“雄渾”境界的特征,司空圖著眼于體積空間的大、闊、高,如“長風(fēng)”“大風(fēng)”“天風(fēng)”“太空”“大荒”“海山”“千尋”“萬象”“萬物”“坤軸”“天樞”“象外”“橫絕”等,著眼于時間的悠遠(yuǎn),如“百歲如流”“來之無窮”“荒荒坤軸,悠悠天樞”等。西方“崇高”論者論述“崇高美”的特征也強(qiáng)調(diào)“數(shù)量的巨大”,包括“空間體積的大”和“時間的久”,有極大的相似之處。朗基弩斯認(rèn)為崇高的審美客體所具備的主要特點(diǎn)是“非常之大”,他在《論崇高》中說:“我們欣賞的不是小溪小澗,盡管溪澗也很明媚而且有用,而是尼羅河、多瑙河,萊茵河,尤其是海洋。我們對著自己點(diǎn)燃的這點(diǎn)星星之火,盡管它也很明亮,總比不上對著日月星辰,盡管它們有時昏暗,那樣肅然起敬畏之情;我們也還不會認(rèn)為這點(diǎn)小火比厄特拿火山口更為壯觀,這火山爆發(fā)時從深坑里進(jìn)出巖石和山崗,有時還從地心里進(jìn)出長河似的大火流。總之,……凡是使人驚心動魄的總是些奇特的東西?！?p49)博克從感性的心理經(jīng)驗(yàn)出發(fā),講了崇高對象與美的對象形式特征的不同:“崇高的對象在它們的體積方面是巨大的,而美的對象則比較小。”(p65)康德在《判斷力批判》的“崇高的分析”中,認(rèn)為崇高對象一個側(cè)面的形式特征就是“數(shù)學(xué)的崇高”,即對象的體積和數(shù)量無限廣大,超出人們的感官所能把握的限度。比如大海或星空無邊無際等。車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為:“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多,那便是崇高?！?p18)“一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西,那便是崇高的東西?！?p18)二是“雄渾”的物象、境界或崇高的事物、意象具有具有“力量威猛”“氣勢強(qiáng)壯”的審美特征。它們往往雄健剛烈、激蕩磅礴、氣吞萬里,具有摧枯拉朽、橫掃一切的強(qiáng)大威力,攜帶著排山倒海、雷霆萬鈞、不可阻遏的強(qiáng)勁氣勢和生氣勃勃的昂揚(yáng)活力。司空圖認(rèn)為,“雄渾”的物象、境界氣勢豪健、飛騰流動,譬如:“寥寥長風(fēng)”(《雄渾》)“天風(fēng)浪浪”(《豪放》)“巫峽千尋,走云連風(fēng)”(《勁健》)“大風(fēng)卷水,林木為摧”(《悲慨》)等,形象地描述了“雄渾”境界的強(qiáng)大威力、強(qiáng)勁氣勢?！盎幕睦ぽS,悠悠天樞?！?《流動》)“若納水,如轉(zhuǎn)丸珠?！?《流動》)又表現(xiàn)出一種浩瀚磅礴的威力和生氣勃勃的昂揚(yáng)活力。除此之外,表現(xiàn)審美主體特征的“橫絕”“吞吐”“具備”“大用”以及“真”“強(qiáng)”“雄”“健”“狂”等也包含有“力”的意味,表現(xiàn)出審美主體胸襟博大、氣貫長虹般的精神氣魄。在西方,“崇高”論者把這方面的特征歸結(jié)為“力學(xué)的崇高”。朗基弩斯認(rèn)為崇高的外在形式特征是風(fēng)格的莊嚴(yán)、恢宏和遒勁,有著“橫掃千軍、不可抗拒”的“巨大威力”,(p122)諸如洶涌浩渺的大江大海、撼天動地的火山噴發(fā)等給人“驚心動魄”的審美感受,帶來“驚訝贊嘆”的審美效果。博克認(rèn)為崇高對象一般在形式上是奔放不羈,孔武有力。康德論述“崇高”的另一個特征就是威力的大,他稱之為“力學(xué)的崇高”,認(rèn)為崇高的對象往往表現(xiàn)為一種力量上巨大無比的威力。他舉例說:“粗獷的、威脅著人的陡峭懸崖,密布蒼穹、挾帶著閃電驚雷的烏云,帶有巨大毀滅力量的火山,席卷一切,摧毀一切的狂飆,濤呼潮嘯、洶涌澎湃的無邊無際的汪洋,以及長江大河所投下來的巨瀑,還有其他諸如此類的東西,它們那巨大的威力使得我們抗拒的力量,相形見絀,渺不足道。但是,只要我們自己處于安全之境,那么,它們的面目愈是猙獰可怕,就對我們愈是具有吸引力。我們欣然地把它們稱為崇高?！?p96)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為:“一種現(xiàn)象較之我們拿來和它相比的其他現(xiàn)象都強(qiáng)有力得多,那便是崇高的現(xiàn)象?！?p18)當(dāng)然,空間上“至大”、時間上“悠遠(yuǎn)”以及“力量上的強(qiáng)壯”往往是聯(lián)系在一起的,車爾尼雪夫斯基說:“更大得多,更強(qiáng)得多——這就是崇高的顯著特點(diǎn)?！?p209)這些審美特征共同構(gòu)成了審美物象、意象的崇高。二、方與神性:自然性的世界狀態(tài)盡管《詩品》的“雄渾美”在形態(tài)上相當(dāng)于西方美學(xué)中的“崇高”,具有同樣“時空的大”和“力量的壯”,但是二者在心物關(guān)系上或者心理過程上卻有著極大的不同。西方論“崇高”的來源和審美內(nèi)涵往往不是偏于主體就是偏于客體,而司空圖卻兼顧心物兩面,著眼于物我之間的同構(gòu)關(guān)系,審美主體與審美對象皆具有“大”的特質(zhì)。西方學(xué)者認(rèn)為人的感官功能和想象力不能把握審美客體“體積”的無限大和巨大的威力,是人靠主體的理性觀念和精神力量獲得崇高感;而司空圖認(rèn)為,“一運(yùn)之象,周乎太空”,包括想象在內(nèi)的感性功能可以超越時空,把握整個宇宙。西方的“崇高”論,強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體之間激烈的對立沖突,表現(xiàn)為由痛感到快感的心理過程;而司空圖認(rèn)為,主體的充實(shí)剛健與大自然生命萬象的高大久遠(yuǎn)強(qiáng)勁是“一體流行”的,是與審美對象和諧、同體、共生的。西方學(xué)者認(rèn)為,“崇高”的主客體之間存在著雙方“對立”“矛盾”“排斥”的關(guān)系,審美客體給審美主體帶來“危險”“威脅”“阻滯”“驚懼”“恐怖”“可怕”,激起審美主體主體意識的“敵對”“抗拒”“較量”“斗爭”,以致“否定”“壓倒”“征服”“戰(zhàn)勝”“消滅”審美客體,帶來“勝利”的喜悅。朗基弩斯認(rèn)為崇高事物的“巨大威力”,“使人驚心動魄”“肅然起敬畏之情”。博克認(rèn)為崇高的對象會引起人們某種驚異的情緒,引起一種明顯的危險、痛苦或恐懼的感覺,由于危險和痛苦的消失,由驚懼痛感轉(zhuǎn)化為快感,引起人的崇高感。最有代表性的是康德和黑格爾?？档抡J(rèn)為崇高的對象“無形式”、“無限制”,無限廣大,具有“席卷一切”“摧毀一切”“恐怖可怕”“威脅著人”的巨大無比的威力,超出人們的感官所能把握的限度和想象力所及的范圍,于是心靈中超感官的“理性”觀念被召喚起來,把精神和情感提升到無限的理性理念世界,使審美主體感到可以把握和戰(zhàn)勝似乎無法把握和戰(zhàn)勝的世界,崇高是理性觀念與想象力互相矛盾斗爭的心理過程,崇高的快感是由痛感轉(zhuǎn)化來的間接的快感?！八?jīng)歷著一個瞬間的生命力的阻滯,而立刻繼之以生命力的更加強(qiáng)烈的噴射,崇高的感覺產(chǎn)生了?！?p83)火山、陡崖、閃電驚雷、狂飆,“我們欣然把它們稱為崇高,那是因?yàn)樗鼈儼盐覀冹`魂的力量提升到那樣一個高度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了庸俗的平凡,并在我們內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)一種完全不同的抵抗力量,它使我們有勇氣去和自然這種看來好像是全能的力量,進(jìn)行較量?！?p96)黑格爾從客觀唯心主義出發(fā),認(rèn)為:“崇高一般是一種表達(dá)無限的企圖,而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到恰好能表達(dá)無限的對象?！?p78)“因此,用來表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了,內(nèi)容的表現(xiàn)同時也就是對表現(xiàn)的否定,這就是崇高的特征?！?p79)在有限事物中容納不下理性的內(nèi)容,無限性超越出通過有限事物的表達(dá)形式,崇高的絕對理念的內(nèi)容大于或壓倒感性的表現(xiàn)形式,絕對理念內(nèi)容與感性的現(xiàn)象界互相對立,就是崇高的特征。桑塔耶納也說:“以排斥、對抗、孤立而取得的統(tǒng)一給我們以崇高?！薄俺绺叩目旄惺抢潇o的、專橫的、尖銳的。”“崇高使我們凌駕于世界之上?！?p288)而在《詩品》中,司空圖認(rèn)為,“雄渾美”在心物關(guān)系上,具有物我同構(gòu)、神與物游、物大我亦大的特征。雖然“雄渾美”的物象具有至高至大、拔天蓋世的特征,但是審美主體能夠“返虛入渾”、“超以象外,得其環(huán)中”、“具備萬物,橫絕太空”,達(dá)到“真力彌滿,萬象在旁。前招三辰,后引鳳皇。曉策六鰲,濯足扶?！?、“持之匪強(qiáng),來之無窮”、“天地與立,神化攸同”的神與物游、物我同構(gòu)、物大我亦大的境界。“返虛入渾”,“渾”即天地萬象,“虛”即主體意識?！俺韵笸狻?是指不受眼前物象的局限,憑借審美想象看到物象之外更廣闊的萬千景象,超越身觀所限,神游物表?！暗闷洵h(huán)中”,來源于《莊子·齊物論》:“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?！杯h(huán),即指門上下橫檻的圓洞,用以承受樞的旋轉(zhuǎn)。門樞納入環(huán)中,即可轉(zhuǎn)動自如。對于司空圖的這句話,筆者的理解是審美主體進(jìn)入審美時空,可以其博大的胸懷和深邃的目光,超越萬物,貫通古今,穿透表象,把握萬千景象的精髓,達(dá)到精神自如的豪邁境界。司空圖在《與極浦書》中說:“戴容州云:‘詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?景外之景,豈容易可談哉!”(p130)所謂“象外之象,景外之景”指的也是審美主體超越眼前具體的情景,馳騁遐想,進(jìn)入廣大無邊的想象空間的意思?！熬邆淙f物,橫絕太空?！?《雄渾》)“觀花匪禁,吞吐大荒?！?《豪放》)“真力彌滿,萬象在旁。前招三辰,后引鳳皇。曉策六鰲,濯足扶桑?！?《豪放》)審美主體內(nèi)心充滿了雄壯恢宏、強(qiáng)烈激昂的英風(fēng)豪氣,在審美想象中極目高遠(yuǎn),俯察古今,神游萬里,思緒自由地穿越時空的長河,把握無限的時空,靈活