面論的起源與發(fā)展

面論的起源與發(fā)展

一、以物質(zhì)為中心的雙元論這兩種理論是一種獨特的哲學(xué)原因，也是一種有著嚴格理由的心理學(xué)與身體關(guān)系理論的經(jīng)驗豐富的理論。雖然人們一般是把斯賓諾莎的哲學(xué)認作兩面論的典型,但早在古希臘哲學(xué)中就有了這種思想的先聲,并在當今學(xué)術(shù)界它還煥發(fā)著強勁的生命力,不斷深化和發(fā)展著。兩面論的基本觀點是確認物質(zhì)實體兼有物理與心理兩方面的性質(zhì),一般物體的心理性質(zhì)得不到表現(xiàn)條件而處于潛隱狀態(tài),只在動物神經(jīng)系統(tǒng)和人腦中,心理性質(zhì)才得以不同程度地表現(xiàn)出來。因而,兩面論既是一種心物關(guān)系理論,也是一種心身關(guān)系理論。在不同的時代和不同的人中,兩面論的表述形式也不相同。兩面論思想的最早源頭,可追溯到古希臘第一個哲學(xué)家泰勒士的哲學(xué)中,因為他認為,萬物都充滿了神,并說,萬物都是有生命的并充滿了各種精靈。這里,泰勒士是唯物論者,主張萬物都是以“水”為始基的物質(zhì)實體,他所說的“神”和“精靈”乃是一種神妙的性質(zhì)或活動的原則34,而不是精神實體,實際是指神妙的心理活動。因此,泰勒士關(guān)于萬物充滿神或精靈的思想并不是二元論,而應(yīng)是兩面論的最早形式,即物質(zhì)實體兼有心理性質(zhì)(和物理性質(zhì))。另一位最早的古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼也有兩面論的思想。他把“氣”作為萬物的本原,并認為:“我們的靈魂是氣,這氣使我們結(jié)成整體,整個世界也一樣,氣息和氣包圍著?！?7這里,由于“氣”是物質(zhì)實體,而“靈魂是氣”的說法則意味著物質(zhì)實體也兼有靈魂(心理)之性,而不是說靈魂是精神實體。中世紀后期的經(jīng)院哲學(xué)家、唯名論者鄧斯司各脫對意識源于上帝的教義產(chǎn)生懷疑,并接受了亞里士多德的形式質(zhì)料學(xué)說,但有所變通。他認為,質(zhì)料是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ),不僅是有形物的基礎(chǔ),而且也是精神事物的基礎(chǔ)。他還提出靈魂中似乎有物質(zhì)的問題,猜想過物質(zhì)可以具有思維能力或?qū)傩浴?馬克思說過:“大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯司各脫就曾經(jīng)問過自己:‘物質(zhì)能不能思維?’”163)這表明,鄧斯司各脫已經(jīng)猜測到物質(zhì)或質(zhì)料可能同時具有形體和思維兩種屬性,這也是一種關(guān)于兩面論的思考。或者說,鄧斯司各脫曾有過兩面論的思想傾向。文藝復(fù)興時期的唯物主義者布魯諾把自己的哲學(xué)名為“萬物有靈論”,主張萬物都有靈魂,也似有兩面論的色彩。但實際上,他所謂的“靈魂”乃是物質(zhì)的形式,并認為靈魂“是形式性本原,它不是具有物質(zhì)屬性的客體,而完全是物質(zhì)的主宰”305。因此,按布魯諾的本意,萬物的靈魂都乃是非物質(zhì)的本原,那么他的哲學(xué)就帶有二元論的性質(zhì)而不是兩面論。不過,從我們現(xiàn)在的觀點來看,物質(zhì)的形式乃是物質(zhì)的不可分離的組成要素,完全是物質(zhì)性的東西,因而,布魯諾所說的“萬物的靈魂”也就是物質(zhì)的要素或?qū)傩粤?。故從這種意義上說,布魯諾的“萬物有靈論”也可以算作一種兩面論的先聲。近代早期的唯物主義哲學(xué)家霍布斯也持有兩面論的傾向。針對一些唯物論者認為感覺是由物質(zhì)或肉體的運動產(chǎn)生的效應(yīng)的觀點,霍布斯說:“哪一種運動能引起生物的感覺和幻覺之活動?”499他的觀點是,感覺不是運動,而是運動物體的內(nèi)在狀態(tài)。把感覺視為物體的內(nèi)在狀態(tài),廣延和運動則是物體的外顯狀態(tài),那么二者分別構(gòu)成物質(zhì)實體的內(nèi)外兩個方面。這是一種有見地的思想,也是兩面論的起源。兩面論的代表人物是近代著名的唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎,他繼承和發(fā)展了前人的兩面論思想,建構(gòu)了一個嚴謹而系統(tǒng)的兩面論哲學(xué)體系,成為兩面論的經(jīng)典形式。斯賓諾莎創(chuàng)立兩面論哲學(xué)的動機之一是要克服笛卡爾的二元論,把兩個難以和諧并存的精神實體和物質(zhì)實體改造為一個統(tǒng)一實體的兩個方面,成為一種新形式的一元論。斯賓諾莎兩面論體系的基本內(nèi)容是:世界的本原是一個絕對無限的實體,稱之為神或自然;實體具有無限多的屬性,人們能夠認識其中的兩種屬性,即廣延屬性和思想屬性;每一種屬性又表現(xiàn)出許多樣態(tài),廣延屬性的有限樣態(tài)是各種自然物體,思想屬性的有限樣態(tài)是各種心理觀念。但是,樣態(tài)乃實體的分殊,即實體的具體存在狀態(tài),因而,每一樣態(tài)也應(yīng)具有廣延與思想兩個方面,即既是廣延的東西(物體),又是思想的東西(觀念)。于是,這里的自然物體和心理觀念就不是分開存在的兩種獨立東西,而是共處一體的兩種現(xiàn)象——構(gòu)成每一具體存在物的兩個方面。同時,廣延物體與思想觀念又是完全不同的存在現(xiàn)象,它們各自遵循一個因果鏈條而活動,互不相干,但二者又是同一因果序列的兩個方面,而互相對應(yīng)。整個世界都是按照自然的必然規(guī)律而存在和演化。斯賓諾莎的兩面論哲學(xué)體系看似簡單,但其中卻包含著許多獨到的思想和深刻的智慧,具有與以往哲學(xué)迥然不同的特點與風(fēng)格,為許多重大理論問題的解決提供了新的可能。第一,斯賓諾莎一改傳統(tǒng)習(xí)見,認為自然物質(zhì)世界不是呆滯木然的一堆死物,而是充滿活力的生命整體。因而在他的體系里,沒有精神一面的物質(zhì)是不存在的,而沒有物質(zhì)一面的精神也不能存在,自然永遠是充滿精神活力的物質(zhì)實在。從而更新了傳統(tǒng)的精神觀和物質(zhì)觀,這是一重大的理論變革,意義深遠。第二,他獨創(chuàng)地變革了傳統(tǒng)哲學(xué)把思想和廣延分屬精神與物質(zhì)兩種不同存在的成規(guī),而使二者屬于同一自然實體,并使物體和心靈(觀念)成為每一存在物的兩個不可分離的方面,從而為克服唯心論和二元論、解決唯物主義的精神意識起源問題和心身統(tǒng)一問題提供了新的思想方法和理論根據(jù)。第三,斯賓諾莎把思想與廣延設(shè)為自然實體的兩種不同的屬性,因而廣延的東西與思想的東西在有限的具體存在物中也不是同一的東西,而是同一存在物的兩種完全不同的現(xiàn)象或兩個不同的方面,并以不同的方式對應(yīng)而平行地活動。這是一種有差別的統(tǒng)一,既保持了精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象的區(qū)別,又保證了二者的統(tǒng)一,是一種有合理性的心物關(guān)系。將斯賓諾莎哲學(xué)的兩面論原理具體到人的身上,就是一種兩面論的心身觀。這里,人的身體是廣延的東西(樣態(tài)),心理觀念是思想的東西(樣態(tài));鑒于二者的兩面對應(yīng)關(guān)系,身體則可視為觀念的對象,觀念相應(yīng)身體而活動。又由于人的身體是一個復(fù)雜的組織系統(tǒng),對應(yīng)地,人的觀念也形成一個復(fù)雜的系統(tǒng)。于是,觀念系統(tǒng)和身體系統(tǒng)構(gòu)成人的兩個不同性質(zhì)的方面。繼而,斯賓諾莎又將人的觀念系統(tǒng)定義為“心靈”,即把人的心靈或心理等同于人的觀念系統(tǒng),心身關(guān)系就是觀念系統(tǒng)與身體系統(tǒng)之間的關(guān)系了。這樣的心身關(guān)系能夠解決一系列重大的理論問題。首先是較好地解決了心理或意識的起源問題。即以實體本原的思想屬性為根據(jù),通過實體樣態(tài)向人進化的發(fā)展過程,廣延樣態(tài)逐漸形成了人的身體,思想樣態(tài)則相應(yīng)形成了人的觀念系統(tǒng)——心理。一般的物體也是實體的有限樣態(tài),由于它們結(jié)構(gòu)簡單,其中的觀念也不成系統(tǒng),故不能成為心理。人的心理是復(fù)雜組織的觀念系統(tǒng),它就能夠思維和自我意識,高于一般物體中的簡單的觀念集合。從實體的思想屬性、經(jīng)過一般物體的觀念集合、到人體中的觀念系統(tǒng),構(gòu)成人類心理的起源和發(fā)展過程,這也是一個具有因果根據(jù)的心理進化過程,成功避免了“突然創(chuàng)生”的理論困難。其次,由于斯賓諾莎把心理定義為觀念系統(tǒng),從而成功克服了精神實體問題。即人的心理只是一組變化的觀念,它們隨同身體而形成和消失,并無脫離身體的獨立和不滅的意義。同時,將心理與觀念系統(tǒng)等同之說也否定了人的心理或心靈是觀念的所有者和心理活動的控制主體這一根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)見。按照傳統(tǒng)習(xí)見,人的心靈不同于觀念,它是擁有觀念的主體,它本身具有認識和意愿的絕對能力,能進行各種認識和意志活動。斯賓諾莎的心理(心靈)概念否定了這種“主體”習(xí)見,破除了把心靈視為一個腦內(nèi)小人的臆想,指出人的心理或心靈不是一個可有可無觀念的主體,它本身只是一組觀念,離開了觀念,心理不復(fù)存在。關(guān)于心理有認識和意愿的絕對能力的問題,斯賓諾莎認為這是一種糊涂的說法,因為人的心理活動只是表現(xiàn)各種具體的觀念和具體的意愿(意愿也是某種觀念或觀念的成分),而并無觀念和意愿之外的什么一般的認識力和意志力(觀念和意愿的出現(xiàn)和變化是由觀念活動的因果規(guī)律所決定的,并與身體活動相對應(yīng))。斯賓諾莎的兩面論所提出的這一新的心理概念是對傳統(tǒng)習(xí)見的有力沖擊,為確立科學(xué)的心理觀做出了重要貢獻。又次,人的心理作為觀念系統(tǒng),雖然不是精神實體,但又是與身體完全不同的現(xiàn)象,或者說,心理與身體是同一個人的兩個不同的方面。因此,心理在兩面論體系中是不能等同于身體或還原為身體的,它具有自己獨特的內(nèi)在生活,對應(yīng)于身體而存在,不可取消。所以,兩面論保持了心理現(xiàn)象的存在地位、特性和意義,對抗了行為主義和物理主義對心理的否定。并且,兩面論的心理存在也不是副現(xiàn)象,因為它與身體處于平等地位而平行活動,二者構(gòu)成人的不同方面而非副現(xiàn)象。再次,在兩面論心身關(guān)系中,心理觀念是以身體狀態(tài)為對象的,并對應(yīng)身體變化而活動。因此,當身體和感官受到外物刺激而發(fā)生相應(yīng)變化時,心理觀念也產(chǎn)生對應(yīng)變化。這乃是心理通過身體反映外物的機制,人由此認識外界事物;當刺激身體的外界事物在身體內(nèi)引起類同的映像時,就形成對外物的某種程度的正確認識。所以,兩面論的認識論是反映論。最后,兩面論的心身關(guān)系以獨特的方式合理地說明了心理與身體之間的相互關(guān)系:一方面,心理與身體是不同類型的現(xiàn)象,二者各自遵循自己的困果聯(lián)系與次序而活動,互不相干,即心理活動不能決定或作用于身體的活動,反之亦然。這是符合科學(xué)規(guī)律的,因為物理世界是質(zhì)能守恒、因果閉合的,物理客體不能接受和施加作用于非物理事物,否則將破壞質(zhì)能守恒定律。另一方面,由于心理與身體是同一個人之存在的兩個方面,心理之因果活動與身體之因果活動實則乃是同一人之因果活動的兩種不同表現(xiàn)。用斯賓諾莎自己的話說:“心和身乃是同一的東西,不過有時借思想的屬性,有時借廣延的屬性去理解罷了。為此,不論我們借這個屬性或那個屬性去認識自然,事物的次序和聯(lián)系只是一個,因此我們身體的主動或被動的次序,就性質(zhì)而論,與心靈的主動或被動的次序是同時發(fā)生的?！?3所以,心理與身體之間雖然并不相互作用,但由于二者依存于同一東西而活動,實際上是對應(yīng)變化、協(xié)調(diào)一致的。這樣,兩面論既不采用相互作用機制、又不借助前定和諧原理,也不假設(shè)心身等同關(guān)系,卻合理說明了長期困惑不解的心身和諧的事實。鑒于心身交感論、前定和諧論和心身等同論三種學(xué)說都面臨著難以克服的困境,兩面論的方案就顯得尤為優(yōu)越了。二、物質(zhì)本質(zhì)論是個體與心理發(fā)展的因子論斯賓諾莎的兩面論哲學(xué)體系因其嚴謹、合理和優(yōu)越性,對以后的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。首先得到了18世紀法國唯物主義的響應(yīng)。拉美特利雖然主張人是機器,但他也認為思維是物質(zhì)的屬性之一。他說:“我承認,思維很難與有組織的物質(zhì)分開,因為我看它就是后者的這種屬性,如象電,運動力,不可滲透性,膨脹性等等一樣。”他還說:“在一切生物中,人是最具靈性的(這是理所當然的),而植物卻是其中靈性最少的?！辈贿^他認為,植物和礦物的“靈”只是一種萌芽的東西。愛爾維修也持有物質(zhì)有感覺的觀點。他贊同一位化學(xué)家的話:“我們在物體中認識到兩類性質(zhì);一種性質(zhì)的存在是持續(xù)的,不可改變的,如不可入性、重量、可移動性等。這些性質(zhì)屬于一般的物理學(xué)。在同一物體中,還有另一些性質(zhì),這些性質(zhì)的存在是變化無常的,通過內(nèi)部各個部分的某種組合、分散或運動而交替地產(chǎn)生或消滅。為什么在動物界中,組織機體不應(yīng)該以類似方式產(chǎn)生那種我們稱為感覺能力的特殊性質(zhì)呢?醫(yī)學(xué)和博物學(xué)上的一切現(xiàn)象,都明白地證明了,動物中的這種力量只是身體結(jié)構(gòu)的結(jié)果。”這里,拉美特利和愛爾維修認為物質(zhì)具有思維屬性或感覺、或有“靈”的萌芽的觀點,與斯賓諾莎關(guān)于自然實體具有思想屬性和廣延屬性的論點是類同的,只是改變了一下表述方式,即將自然實體改稱物質(zhì)、將實體的樣態(tài)稱為物體了。物質(zhì)或物體具有思維或感覺,也即具有心理與物理兩個方面(物體具有物理性質(zhì)是當然的)。狄德羅也持有明確的兩面論思想。他確信,物質(zhì)根據(jù)自己的本性,在發(fā)展中能夠獲得思維能力的。為了說明這個發(fā)展過程,他努力在物質(zhì)中尋找還未發(fā)展成為高級思維能力的“胚芽”,并認為這種“胚芽”就是物質(zhì)本性具有的“遲鈍的感受性”。這種感受性是一種非常微弱的潛在感覺,“比最接近死物質(zhì)的動物感受性還要小1000倍”,所以它表現(xiàn)出來的還是一種完全沒有感覺的東西。不過,這種遲鈍的感受性只要具備了一定的條件,它就能夠發(fā)展出明顯的感覺能力來。狄德羅把這個過程叫做從“遲鈍的感受性向活躍的感受性”的過渡。他列舉了許多事例,說明無機物可以發(fā)展為有機物,沒有感覺的物質(zhì)可以發(fā)展為有感覺的生物。例如,動植物消化時將無機物變成了有機物;沒有感覺的雞蛋在適宜溫度下自然地變成了有感覺的小雞。由此他推論:既然物質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)由無機界向有機界的過渡,也一定能夠?qū)崿F(xiàn)由有感覺的生物向有思維的生物過渡。他指出:“要想不接受一個可以說明一切的簡單假定,不接受感受性這一物質(zhì)的一般特性或機體組織的產(chǎn)物,你就是拋棄常識,就是跳進神秘、矛盾和荒謬的深淵。”以上所述表明,狄德羅十分注重事物發(fā)展的因果根據(jù),主張有機界和無機界、有感覺的生物與無感覺的物質(zhì)之間存在某種共同的本質(zhì),以合理解釋二者的過渡機制;也就是認為本質(zhì)絕然不同的東西之間不能互相轉(zhuǎn)化。這乃是兩面論思想的核心內(nèi)容,由此才要主張物質(zhì)本原中就已經(jīng)存在廣延與思想兩種屬性,以為生命和心理的發(fā)展準備因果根據(jù)。狄德羅所設(shè)的“感受性”也是生命和心理發(fā)展的因果根據(jù),它與物理性質(zhì)也一同構(gòu)成物質(zhì)實體的兩種基本性質(zhì),或兩個方面?；魻柊秃帐?8世紀法國唯物主義者中第一個系統(tǒng)而全面表述唯物主義思想的大哲學(xué)家。他和斯濱諾莎一樣,反對把自然了解成“一堆死的,沒有任何特性的、純粹被動的物質(zhì)”,也不贊成把一切歸結(jié)為物質(zhì)運動的做法,因而傾向于物質(zhì)能夠感覺和思維的觀點。他說:“某些哲學(xué)家認為,感覺是物質(zhì)的一般的屬性,在這里,要研究物質(zhì)從哪里來取得這種我們由它的各種表現(xiàn)得知的屬性,那是不會有什么益處的。如果承認感覺是物質(zhì)的一般的屬性這一假設(shè),那么就可以分感覺為兩種,即能動的或活的感覺和被動的或慣性的感覺。一句話,感覺或者這樣一種屬性,它可以象運動那樣被傳與,也可以靠組織來獲取,或者就是一切物質(zhì)所固有的屬性。不論在哪一種情況下,感覺的體現(xiàn)者都不能是無形體的實體,像我們想象中的人的靈魂那樣?！彼€說過:“因為人本身是物質(zhì),并且又是由物質(zhì)而有觀念,而人是享有思維的能力的,所以物質(zhì)能夠思維,換句話說,物質(zhì)能夠有一種我們稱之為思維的特殊變異作用?！?5可見,霍爾巴赫也和上述法國唯物主義者一樣,是持有或支持兩面論思想的。著名的德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈也是斯賓諾莎的擁護者,他的唯物主義學(xué)說不是用客觀世界來說明主觀世界,而是主張主觀現(xiàn)象世界只是客觀現(xiàn)象世界的另一方面。在費爾巴哈看來,心理學(xué)的認識源泉是與生理學(xué)的認識源泉完全不同的。但是,認識的這兩種源泉的差別何在呢?他給出了很可注意的回答:“對我說來,即主觀上說來,是純精神的、非物質(zhì)的、非感性的活動,那么就其自身說來,即客觀上說來,是物質(zhì)的、感性的活動。”401他還說過:“我,對自己來講是心理上的客體,對別人來講則是生理上的客體。”149可見,費爾巴哈也是用兩面論的觀點看問題的。著名的俄國近現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)家普列漢諾夫?qū)λ官e諾莎的兩面論哲學(xué)更是十分推崇,并在許多論著中對它大力宣傳和發(fā)揮,收集和評述了許多斯賓諾莎擁護者的言論和思想,特別是他還專程拜請恩格斯對斯賓諾莎的兩面論哲學(xué)作了肯定的評價。普列漢諾夫?qū)懙?“1889年,當我參觀了巴黎國際博覽會以后,我曾到倫敦去拜訪恩格斯。我很高興我能在幾乎整整一個星期中和他就各種實際和理論的問題作長時間的談話。有一次我們談到哲學(xué)。我問道:‘那么,依您的意思,斯賓諾莎老人把思維與廣延說成無非是同一實體的兩個屬性,該是對的了?’恩格斯回答說:‘當然,斯賓諾莎老人是完全對的?！?04(他還說,當時在座的巴波阿克雪里羅得可以為此事作證。)另外,普列漢諾夫還針對謝林和黑格爾的批評維護了斯賓諾莎哲學(xué)的正確性。他說:“絕對是主體—客體,是思維和存在的同一。謝林這樣說,黑格爾也這樣說。而同時,絕對是我,是無限的精神主體。這種觀點無論謝林或黑格爾都是極力支持的。他們兩人指責斯賓諾莎,說他不善于從實體的概念升高到自我意識的概念?？墒?斯賓諾莎的具有兩種屬性——思維和廣延——的實體,有這樣一個優(yōu)點:它實際上是主體—客體,是思維和存在的統(tǒng)一。從它‘升高’到自我意識,按照謝林和黑格爾的要求,即把它想象成為絕對的我,想象為精神,這就是把它歸結(jié)為它的屬性之一,即歸結(jié)為思維。誰把一切都歸結(jié)為思維,他當然是一元論者。但是他的一元論不解決主體對客體、思維對存在的關(guān)系問題,而避免解決這個問題,完全任意地抹煞問題的一方面。”763就普列漢諾夫本人的思想來說,他認為,如果僅用物質(zhì)的運動來說明一切現(xiàn)象(即認為物質(zhì)實體只有運動這一種單一的能力)的話,那么將會如某些人所批評的那樣,說唯物主義“要解決物質(zhì)運動怎么能夠產(chǎn)生有意識的感覺,永遠是無法克服的障礙”。精神心理現(xiàn)象的產(chǎn)生,應(yīng)該有其本原上的根據(jù),否則,就會導(dǎo)致“突然創(chuàng)生”的理論困難。由此,他提出自己的兩面論觀點:“正如我們在上面所看到的,普利斯列宣稱,物質(zhì)具有感覺和思維的特性,由此可見,和唯物主義的反對者所說的相反,唯物主義絕不企圖把一切心理現(xiàn)象歸結(jié)為物質(zhì)的運動。在唯物主義者看來,感覺和思想、意識都是運動著的物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)。但是,在哲學(xué)思想史上有聲望的唯物主義者中,沒有一個人把意識‘歸結(jié)’為‘運動’,也沒有一個人把意識解釋為運動,或把運動解釋為意識。如果唯物主義者們肯定說,對心理現(xiàn)象作解釋不需要設(shè)想一個特殊的實體——靈魂,如果他們肯定說,物質(zhì)能夠‘感覺和思維’,那么這就是說,在他們看來,物質(zhì)的這種能力像運動一樣,是物質(zhì)的一種基本的然而是不能解釋的特性?！?8這種觀點反對把心理現(xiàn)象歸結(jié)為或解釋為物質(zhì)的運動,即反對用純物理特性同化或取代心理現(xiàn)象,而是明確承認有心理現(xiàn)象存在,并從物質(zhì)的基本特性上為心理意識確定存在和發(fā)展的根據(jù),使之與其他物質(zhì)現(xiàn)象并行表現(xiàn),這是標準的兩面論觀點。在這里,普列漢諾夫還提出感覺、思想和意識是“物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)”的說法,這是對心物兩面論的一種新理解,即心理與物理這兩方面現(xiàn)象是物質(zhì)實體對內(nèi)和對外的兩種存在狀態(tài)(霍布斯和費爾巴哈也是這樣理解的),充實了兩面論的內(nèi)涵。在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界,支持和傾向于兩面論的人還有一些。例如,著名的德國生物學(xué)家?？藸枮榱私鉀Q物質(zhì)如何向心理意識過渡的問題,他設(shè)想物質(zhì)也應(yīng)具有簡單的心理能力。在《宇宙之謎》中他寫道:“形狀最簡單之原子,亦具有感覺與意志,亦可謂具有感情與傾向,即最簡單之靈魂也(尚無意識)?！毙睦砦锢韺W(xué)家費希納也認為植物和無機物都有簡單模糊的心理活動,并主張整個宇宙都富有生機。主張物質(zhì)具有感覺、思想或意志與認為心理活動就是物質(zhì)活動或運動乃是兩種不同的論點,后者是心物同一論,前者則是兩面論。同一論否認心理意識的實質(zhì)存在,兩面論則為心理意識提供產(chǎn)生的因果根據(jù),這一思想在近代學(xué)術(shù)界已得到許多的響應(yīng)和擁護,也是其理論力量的見證。三、“雙透視理論”的提出承接兩面論的近代響應(yīng),當今,以大衛(wèi)格里芬為代表的后現(xiàn)代有機論者,也持有兩面論的傾向。他們企圖從科學(xué)范式的角度進行突破,假定世界在最基本的物質(zhì)存在層次上(如原子、分子層次上)就已具有類似于人類或動物的心理活動,只不過比人類的心理意識低級得多而已。兩面論的現(xiàn)代發(fā)展主要體現(xiàn)在當今系統(tǒng)哲學(xué)家E.拉茲洛的精神—物質(zhì)關(guān)系理論上。拉茲洛把現(xiàn)在的心物關(guān)系論概括為主要的五種,前四種是經(jīng)典的唯物論、唯心論、二元論和整體論(實際指各種心物同一論)。這第五種是主張:物質(zhì)和精神都是實在,但它們不是基本的:它們都是從更深層次的實在中進化出來的,物質(zhì)和精神的根延伸到實在的更深層面,而這一層面本身既不是精神也不是物質(zhì)。這種論點也正是拉茲洛本人所贊同的,并將之稱為“進化論的觀點”。拉茲洛說,“進化論的觀點”是一個動態(tài)的概念。這一概念既不把實在“降低”為惰性的、非生命的物質(zhì),也不把它同化到一種神秘的、非物質(zhì)的精神中,這兩者都是真實的,但是它們并不是基本的實在要素。物質(zhì)與精神一樣是從一種完全不尋常的共同母基進化而來的。這種共同的母基是:宇宙量子真空的零點能量場,它是物質(zhì)和精神的由來根據(jù),也是二者進化的基點。當自我創(chuàng)生的宏大過程在進行時,物質(zhì)和精神就一起進化,向越來越高的、越來越復(fù)雜的形式進化。這樣,作為進化最低形式的基本粒子也是具有某種最原始的精神的。以后,隨著“攜帶”精神的物質(zhì)系統(tǒng)(原子、分子、細胞和有機體)變得更加復(fù)雜,這種精神也隨之復(fù)雜化起來,人的精神終于和大腦一起進化出來了。拉茲洛因而強調(diào),人不是具有精神體驗的惟一存在物,所有其他生物,甚至分子、原子和基本粒子,都具有某種形式的精神體驗,不過其表現(xiàn)出來的水平是與它們進化的水平相對應(yīng)的。拉茲洛還認為,還應(yīng)該在上述景圖中添加一個“互相關(guān)聯(lián)”要素:即在宇宙中進化的物質(zhì)/精神系統(tǒng)通過創(chuàng)生它們的母基永恒地緊密地相互關(guān)聯(lián)著,這一母基(量子真空的零點能場)不是一種被動的“子存在”實體,而是一種主動的、與所有由其創(chuàng)生的事物共舞的具有“養(yǎng)育”性質(zhì)的母體,由是,精神與量子真空的共舞把我們與周圍的其他精神、與這個行星上的生物圈和超越生物圈范圍的整個宇宙都關(guān)聯(lián)起來了。它向社會、向自然界、向整個宇宙“開放”了我們的心靈。那么正在出現(xiàn)的革命性的洞察是,大腦傳遞的關(guān)于超越我們頭顱的世界的某些特點的信息并不局限于電磁波的可見光譜和聲波的可聽到波譜,它延伸至基于真空的全息場中的波傳播,這個場把精神與宇宙的其余部分相互關(guān)聯(lián)起來。雙透視理論是拉茲洛哲學(xué)的又一有重大意義的創(chuàng)建。拉茲洛的哲學(xué)立場是既不贊同二元論,也不贊同物理主義的還原式心物同一論。他承認心靈事件與物理事件之間的不可還原的差異。啟明星與長庚星之間的同一性可以通過調(diào)整觀測方式(如連續(xù)地觀察)而實現(xiàn)出來,但顏色和聲音則不論怎么調(diào)整觀測方式也不能實現(xiàn)與神經(jīng)活動的實際同一。心靈事件是由自我經(jīng)驗形成的,它的全體構(gòu)成“認知系統(tǒng)”;物理事件則是通過認知系統(tǒng)以一定的方式和過程建構(gòu)出來的非我客觀對象,它的全體構(gòu)成“自然系統(tǒng)”。但是,認知系統(tǒng)和自然系統(tǒng)并不是兩個獨立的二元存在,拉茲洛為此提出“雙透視理論”來統(tǒng)一二者的關(guān)系:世界上獨立實在的只有一個心理—物理統(tǒng)一系統(tǒng),認知系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是由于以兩種不同的透視方式來觀察統(tǒng)一系統(tǒng)而產(chǎn)生的現(xiàn)象,當從(統(tǒng)一系統(tǒng)的)內(nèi)部作內(nèi)省觀察時所得到的是心靈事件的認知系統(tǒng);當從外部來觀察時所得到的是物理事件的自然系統(tǒng)。換言之:“從內(nèi)省角度看,自然系統(tǒng)是認知系統(tǒng)(同樣,從外部觀察,認知系統(tǒng)是自然系統(tǒng))?！?98但鑒于認知系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是同一心理—物理系統(tǒng)的兩種透視的表現(xiàn),因此這兩個系統(tǒng)之間沒有相互作用關(guān)系,而是各自形成一條因果鏈條?！叭祟愋撵`就不再作為一個連接到物理化學(xué)的因果關(guān)系鏈條中的不可證實的環(huán)節(jié)。相反,它構(gòu)成了另一類事件的鏈條;該鏈條中的因果性環(huán)節(jié)不再是物質(zhì)過程,而是認識過程?！?91再將雙透視原理具體運用到人身上,“人”就是一個心理物理一元實體,心靈和大腦則是“人”的兩個“不同透視方面”;心靈與大腦也不相互作用,而是平行而對應(yīng)地并存于“人”之中。這樣,“我們不需要把幽靈引入機器我們有一個幽靈,也有一臺機器,當我們仔細研究它們時,發(fā)現(xiàn)它們構(gòu)成了具有同一性的系統(tǒng)”192。有心靈的人類是從低等生物進化出來的,拉茲洛主張進化的漸進性,他說;“在進化論中,沒有任何東西表明非精神活動性的生物祖先會突然出現(xiàn)精神活動。當然,精神活動的形式可能進化,并跳躍地進化,但這樣的假定,即在進化的某一特殊時刻,純粹的物理化學(xué)組織系統(tǒng)會突然轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦怼锢硐到y(tǒng),則是武斷的,毫無根據(jù)的。”178從而,合理的結(jié)論是,“自然普遍具有心靈屬性”203。以上是雙透視理論的基本內(nèi)容,拉茲洛將其總結(jié)為一個雙透視定理:不可還原的各種精神和物理事件組構(gòu)成一個同一的心理—物理系統(tǒng),它可以通過各自的理論的不變性來揭示。系統(tǒng)哲學(xué)的基本實體是非二元論的心理—物理系統(tǒng),叫做“雙透視的自然—認知系統(tǒng)”。并又概括出三條原則:(1)承認物理事件和精神事件的相互不可還原性;(2)建立物理事件組和精神事件組各自的模型;(3)研究這些模型的同型性?！袄猛托阅Ｐ徒沂镜囊恢滦允歉鶕?jù)雙透視(從內(nèi)部和外部進行觀察)自然—認知系統(tǒng)概念綜合得到的,它是本體論的基本原則?！?93比較拉茲洛的精神—物質(zhì)關(guān)系理論與斯賓諾莎的兩面論,我們將看到二者之間的驚人的相似性,因此,可以把拉茲洛的“進化論”和雙透視理論視為兩面論的現(xiàn)代發(fā)展。在表述方式上,拉茲洛的理論結(jié)合了更多的現(xiàn)代科學(xué)知識和概念,特別是他把心理意識現(xiàn)象(認知系統(tǒng))界說為存在物(統(tǒng)一實體)的內(nèi)省觀察的表現(xiàn)狀態(tài),也即物體(動物、人、腦)的內(nèi)向感知狀態(tài),從而給出了心理意識的具體存在形式,這是對于兩面論的一個實質(zhì)性發(fā)展。但他所說的“量子真空的零點能場”,從科學(xué)角度看,實際還是物質(zhì)的一種存在形式,不是“非心非物”的東西。而他所說的“物質(zhì)”乃是物理事物的總稱(不是抽象意義的類本質(zhì)),其“精神”也是心理事件的總稱(不是心靈實體),二者構(gòu)成具體存在物(物體)的兩個方面。拉茲洛承認心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的互不可還原的差異,主張心靈進化的漸進性和因果性,反對“突然創(chuàng)生論”,這正是兩面論的基本原則。四、關(guān)于雙重價值學(xué)說的爭議由以上所述我們已看到,兩面論乃是一個既有歷史淵源、又有后繼發(fā)展、且支持者甚多的著名哲學(xué)原理,可以為許多重大的理論問題提供合理的解決機制,本是意義深遠的。但由于種種原因,兩面論的卓越思想和深遠意義尚未得到應(yīng)有的理解和重視,并且還受到了一些不當?shù)呐u與指責,主要有三種:一是批評兩面論具有物活論和泛靈論之錯;二是說設(shè)想本原實體內(nèi)含精神屬性會引出世界也以精神為本原的結(jié)論,這有損于唯物主義的純潔性;三是認為兩面論中存在一個中性實體而不具有理論的簡單性。上述這三條批評意見真的成理嗎?讓我們先來分析第三條。這條意見是費格爾等人提出的,他們認為兩面論是設(shè)定一個中性的第三實體來支承心靈和物質(zhì)的存在,不符合簡單性原則。但這種意見乃是對兩面論的表面理解。實質(zhì)上,兩面論的本原實體乃是具有廣延性的物質(zhì)實體,而非中性實體,只是這種物質(zhì)實體比傳統(tǒng)的“純粹物質(zhì)”多了一種思想屬性而已,但含有思想屬性的物質(zhì)仍然還是物質(zhì)。認為物質(zhì)只能具有無機性質(zhì)乃是傳統(tǒng)觀念的偏見而非真理。所以,兩面論的本義乃是物質(zhì)實體含有思想屬性,而非“第三實體”含有物質(zhì)性和精神性。在物質(zhì)本原中增設(shè)思想屬性乃是為心理意識之產(chǎn)生的因果原則所必須,亦非多余。其次,上述第二條意見關(guān)于兩面論會有損于唯物主義的純潔性之耽憂,其實也可不必。因為兩面論的本原實體本是占有空間的廣延性物質(zhì)實體,而唯心主義的精神實體則是不占空間的無形幽靈,二者絕然不同?！拔镔|(zhì)”的本質(zhì)為廣延性的客觀實在,在其內(nèi)含的許多屬性中增加一個思想屬性這并不妨礙它為廣延性的客觀實在,它仍然是物質(zhì)實體。再則,物質(zhì)實體中的思想屬性也只是一種演化出心理意識現(xiàn)象的內(nèi)因根據(jù),而非現(xiàn)實存在的心理意識活動,由思想屬性到實際的心理意識還有很大的距離,還需要外加許多條件因素和時間過程。因而物質(zhì)中的思想屬性本身也不會成為一種精神本原,它只是物質(zhì)的一種屬性