江蘇省四所百強中學(xué)高二下學(xué)期6月聯(lián)考語文試題（掃描版無答案）

江蘇省四所百強中學(xué)高二下學(xué)期6月聯(lián)考語文試題（掃描版無答案）2024屆高二年級6月份語文學(xué)科測試試卷

嵇承在《與山巨源絕交書》皇面自言“每非湯、武而蔣周、孔”，與其說是在菲薄先圣，不說他是在

向泥奧的偶像所代表的槽化的名教主戰(zhàn)。如果說雜康是魏普七人思想解效的前導(dǎo)，阮籍則是敬達(dá)派行為藝

一、現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分}

術(shù)的先驅(qū)。史戰(zhàn)“將本有濟些志”，但裝濟天下的理起與現(xiàn)實碰拉之后，獨卻囀而甜飲終日、凌蕊禮法，放

材料一：

言“禮豈為我設(shè)邪”。阮裕車意獨駕，不由徑路，車跡所窮，虹慟哭而反”，窮逢之哭是為什么？車多之

隱士活動的政治內(nèi)涵，突出表現(xiàn)左他們與皇權(quán)的關(guān)系上。隱士形成有兩個基本嘗素：一是士人的獨立

路斷范么，足然不是；仕進之路窮絕么，當(dāng)然更不是?？鄲灛F(xiàn)實的解脫之路何在，信仰崩娟之后天魂解款

意識，即“過”戩于“勢”的信念：二是皇權(quán)所希望的隱士擔(dān)負(fù)的補會使命，即在皂杖與社會的矛后中起

之路何在，這些路他都找不到，只能做窮塗之哭，

到協(xié)調(diào)作用。這就決定了隱士與皇權(quán)間充所不在的緊密關(guān)茶：盡管“道”優(yōu)于“勢：，可又不得不服從“勢”

狂者進取，行者有所不為也。進取通常霧要與人群發(fā)生聯(lián)系，捐荊隱舍音脫禹人獎、走向旅獨之路的

的絕對統(tǒng)治：皇權(quán)一方在隱士不抗柜其統(tǒng)治的前捉下，盡量予以優(yōu)我，在至親密無間。于走，戲方如同一

心理傾向，或者說狷的極致就是隱。同輕視世俗價值的憤世城俗者相似，超世銳俗者也是以-~種淡然的態(tài)

對分里注定的冤家，互相補斥，而又互相吸引。

度方特聲名財盆與高官大位，因而后老選澤了遠(yuǎn)廝紛就、退意山林?！半[”的表征是相同的，不過隱途背后

經(jīng)過萌代的牧訓(xùn)，魏普時期的皇權(quán)與士人都開展了對改方關(guān)系相處方式的思考?；畹臉?biāo)本，煩是“竹

的戀蔡不同。退臨并不感味者遁世，而是藏連自珍，不管處在朝延，還是居于山林，心中兩忌的始終是人

補七賢”。在不斷選擇和揚棄中，他們逐新找到了雙方不得不接令的湘處方式。

輪大道，堅守的是純梓的特種價值。

第一種為對抗式，唯嵇康一人。嵇原然來了東漢以來逸民隨術(shù)的疑君和無君思想，他不僅公開唱出“非

西晉末年的社會大動就中，除了戡亂救國之外，士人肩上還拒希更為童大的安往。挽斷文之胖墜，長

湯或而薄周孔”的論測，還在行為上時諸實施，傲視王侯。這種處世方式的危險性被山林中真正的隱者看

格學(xué)之賊頻。坦負(fù)起了承繼道統(tǒng)“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。以“竹林七賢”為代表的魏晉士人在反抗

得清清燒是。《文士傳》記栽了孫登用火與光的關(guān)系來開手嵇康的話：“子識火乎？生而有光，而不用共光

時變?nèi)鍖W(xué)的過桂中，走而了尚的-一端，玄學(xué)的廣泛流布使得儒教兒近淪沒。價貨的虛無三義賀蝕了凝聚

哭然在于別光：人生有才，而不用其才，采然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其避：用才在乎識物

人心的集體意識，而越機行為刷綻壞了絲系社會上常運行的社會規(guī)范，

所以全其年。今子才多識寡，程乎免于今之世矣！子無多求！”但愁康并沒有聽進這控語，維續(xù)公井與司馬

“用之刷行，舍之則藏：”對于真正信仰儒家倫理的孔門后生來說，他們不會猿阮海那樣“屈其道與天

氏政杖對抗，當(dāng)好友呂安被誣降入獄時，菇康不增以卵擊石，義無反顧地挺身而此為之辨護，就此落入了

下條”，也不會像狂狷那樣“以其道而與天℉亢”，而是“戧天下之大月，而不求用于天下”。失蕊時不自恭

一個等了他很久的洛阱。直到被捕入獄，嵇康才識到孫登的先見之明，寫詩肖責(zé)：“昔神下惑，今愧孫

自弄，田厄時不怨天光人，能長處樂，能久處約，這才是孔子所娛隔的理想人格。

登！n

史海甄言《小林之樂與生宦之此：從《世說新語>考魏置三人糯神為

與此相反的方式是茂養(yǎng)式。山濤明白得最早。他四十歲時使作了趙之圖相，入普后又歷任要職。山游

1.下耐對村料柑關(guān)內(nèi)容的型架和分析，不正確的一頂是〔）(3分)

的投載是隱士與皇杖關(guān)系中的一種適應(yīng)，司的是全身，而不是出賣靈魂。盡管被嵇康罵得難堪。但嵇康遇

A.隱十和皇權(quán)如同一對歡喜冤家：士人內(nèi)心渴望保持自淺的獨立人格，但，又得州從室杖統(tǒng)治；皇權(quán)市要

難后，山清仍舉薦其子據(jù)紹擔(dān)性秘書丞。秘康被殺后，向秀钅者本照的文書游廚來到洛陽，司馬昭問他：

利用士人米維護統(tǒng)治，又要提盼他對其統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。

“聽說你有隱居的志向，為何又來這里？”向秀說：“裝父、許由這些拍速白守的人是不債得效法稱送的，”

B.山濤和阮籍對皇權(quán)的態(tài)度有別：濤為了金身遠(yuǎn)根，可以不惜放棄人格避欄，在官場中長神善壽；

司馬昭聽了，大為贄賞。

籍屬意山林，但為全身運禍，又必須當(dāng)權(quán)出意用旋。

弟三科是于盾式.以阮稻為代表。阮釋在狠多方面與嵇曉是一致的。如嵇康提出要“非湯武而薄周孔”，

C.阮籍雖使蔑礻法，]把褒貶意在心里，因而懶受閑馬昭賞識，似同馬昭對阮籍的優(yōu)容，前提是阮箬不

阮接就干脆捉出“無君論”的思想。在自無禮法，行為放達(dá)方面，二人也如出一敬。但二人下均卻戰(zhàn)然和：

抗拒其政權(quán)的統(tǒng)治，這仍地“勢”對“道”的惜幣。

及，其中關(guān)節(jié)就在于旌能有全身之道上◆院若善于把對外界的貨貶就在心里，因而餽得到司馬昭的常議。

D.憤世嫉俗者和超世脫俗米對世俗價伯的態(tài)度接近.都選荃退隱，仙后者凝道于心，心中高忌人倫大道，

在司馬昭希米，士人敗不做官，蝕官污不清康，漱不頻政，都無關(guān)緊要：最要緊的，足聽不聽話，嘴巴老

堅守精神價位，而不是蔑視禮法名教。

不老實。他平日十分注喜觀蔡士人，春誰疑符合這個標(biāo)準(zhǔn)。他親自樹起的哌從典型，便是阮聯(lián)。所以，司

馬昭對斜骨袍禮法的舉動硬視為棧節(jié)小李，不足一提。阮幫謹(jǐn)通母喪，公然在司馬郵那里吃酒。司泉向

2.恨批材料內(nèi)答，下列說法不正確的一頁是〔)【3分)

司馬昭進言：“唑下正提侶以章治天下，可院阮貂胡在重收期間公然飲酒安肉，應(yīng)流放海外，以正風(fēng)放】刀司

九.《文士傳》巾孫登兩火與光的關(guān)系來勸導(dǎo)才多識賽的袖康，尚若繼續(xù)與司馬氏政權(quán)公開對坑，而又

馬昭說：“阮科痛苦成這個樣子，爾為什名不能與他分憂？況止有病的時候飲酒食肉，本也符合禮教規(guī)定

九保企白身削處世之道，恐泊有殺身之禍。

嫉！”

B向秀來洛陰求見司馬昭，司馬昭問他既有退隱之志，為阿又來朝廷謀取社畝，問秀認(rèn)為巢父、許h這

說沈森這種方式矛片，是指它雖能保全性命，而且也沒像向秀、山濤等人那樣認(rèn)真做宮，但它畢競在

樣潔身自持的人不知變道，他忌和司馬氏政權(quán)精誠合作，

很大程皮上損害了隱士的赤減、齋浩之心。所以阮將保全生命的代價除了有己的“至慎”外，還有內(nèi)心極

C.T大看到了阮籍為保仝性命而對單權(quán)示好的監(jiān)尬和痛苦，所以當(dāng)下孝伯要他將際柒和司馬相如比較時：

度的痛吉：王孝伯問王大：“阮好何如司馬相如？”王大日：“玩裕胸巾魚塊，故須酒澆之?！薄病妒勒f新語·任

他認(rèn)為阮籍沒有可馬相如酒脫，心屮郁結(jié)必得以洶消釋。

誕》)院符隱逸之心來泯，所以十分在乎為保全性命鏟付出代價。生命受到威脅可由司馬昭來保護，但由此

D.謹(jǐn)守襬家倫理的中人，他們不會像阮籍那樣秀屈自己竹心常而聽T天下欒爛：也不會堅持心之道而

而產(chǎn)生的內(nèi)心極度底蔣，卻是任何人都無法分擔(dān)的：“終身氣海冰，誰知我心信！”〔《球壞詩》)《魏氏春秋》

與皇權(quán)對抗，他們能安時處順，行嶽在我。

云：“院轉(zhuǎn)常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒蹄哭而反。”與阮粹相似的，還有七資中的劉伶和阮咸。

什松七賢以試臉?biāo)牡姆绞剑蚝笕苏故玖烁骱团c皇杖制處的方式。從此便使士與里權(quán)關(guān)系的調(diào)簽

3.下列選項中，字而上最能體現(xiàn)材科一中阮籍對阜權(quán)的態(tài)度的一項是{)(3分)

進入了白覺的階段。

九夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，辯不遂矣

一寧稼麗《蔬晉名士的隱逸情壞《上：名士歸隱的政治莖含多

B隨意老芳歇，王孫自