高三語(yǔ)文主題讀寫(xiě)素材337鍥而不舍慎終如始

高三語(yǔ)文主題讀寫(xiě)素材（第337期）主題：鍥而不舍，慎終如始【作文指導(dǎo)】【文題在線(xiàn)】閱讀下面的材料，按要求作文。材料一：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！独献印凡牧隙哄浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》材料三：張華是復(fù)興中學(xué)高二年級(jí)的學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)自己有個(gè)學(xué)習(xí)上的大問(wèn)題：常常在學(xué)期初干勁十足，制定計(jì)劃，執(zhí)行計(jì)劃，各方面都表現(xiàn)積極；但一段時(shí)間后就開(kāi)始松弛懈怠，學(xué)期末的時(shí)候他發(fā)現(xiàn)自己早忘了當(dāng)初的目標(biāo)，而且離心目中理想的自己越來(lái)越遠(yuǎn)了。對(duì)此，他深感困擾。假如你是張華的同學(xué)，請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，給張華寫(xiě)一封信，幫助他認(rèn)清問(wèn)題，并給他一定的指導(dǎo)和建議。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。【文題解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。本次作文題目由三則材料組成。材料一節(jié)選自課本選擇性必修上冊(cè)《〈老子〉四章》，大意是：人們做事情，往往在事情快要成功的時(shí)候卻失敗了，如果能慎終如始，那么做事就不會(huì)失敗了。本則材料主要強(qiáng)調(diào)“慎終如始”的重要性。材料二節(jié)選自必修上冊(cè)《勸學(xué)》，這段話(huà)主要從正反兩方面證明了堅(jiān)持的重要性。材料三則貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，用張華的困惑代表了一部分學(xué)生的困惑，即做事情不能善始善終，在開(kāi)始階段積極努力，在過(guò)程中松弛懈怠，最終放棄目標(biāo)，渾渾噩噩。要求考生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，給張華寫(xiě)一封信，幫助他認(rèn)清問(wèn)題，并給他一定的指導(dǎo)和建議。綜合以上材料，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)立意：堅(jiān)持與毅力：張華的問(wèn)題在于不能持之以恒，容易懈怠。這啟示我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，具備毅力和恒心。無(wú)論在學(xué)習(xí)還是生活中，只有持之以恒，才能取得成功。目標(biāo)與計(jì)劃：張華在學(xué)期初充滿(mǎn)干勁，制定計(jì)劃，但隨后就逐漸松弛。這提示我們要明確目標(biāo)，制定切實(shí)可行的計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。同時(shí)，要不斷調(diào)整和完善計(jì)劃，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和需求。自律與自我管理：張華在學(xué)期末離心目中的自己越來(lái)越遠(yuǎn)，這是因?yàn)樗荒茏月珊妥晕夜芾?。我們?yīng)該學(xué)會(huì)自律，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，合理安排時(shí)間，讓自己更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。鼓勵(lì)與支持：作為張華的朋友，我們應(yīng)該給予他鼓勵(lì)和支持，幫助他度過(guò)難關(guān)，認(rèn)清問(wèn)題，并積極尋求解決辦法。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)自我調(diào)適，以良好的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)和困難?？傊敬巫魑囊笪覀兏鶕?jù)材料，從堅(jiān)持與毅力、目標(biāo)與計(jì)劃、自律與自我管理以及鼓勵(lì)與支持等多個(gè)角度來(lái)立意。在給張華的信中，我們可以結(jié)合自身經(jīng)歷或觀察，給出具有針對(duì)性的觀點(diǎn)和建議，幫助他認(rèn)清問(wèn)題，走出困境。在寫(xiě)作時(shí)，要進(jìn)入角色，從稱(chēng)呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、祝福語(yǔ)，到勸導(dǎo)時(shí)的口吻，再到思考問(wèn)題的角度，都要體現(xiàn)出是作為一名同學(xué)，來(lái)幫自己的好友張華分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在書(shū)信的主體部分，首先可以對(duì)張華的這種能善始不能善終的做法給予一定程度的理解：作為同齡人，能體會(huì)到那種攀登的辛苦。接下來(lái)可以分析這種做法的危害：淺嘗輒止，享受不到成功的甘甜。接下來(lái)，可以試著站到他的角度，尋找之所以出現(xiàn)這種情況的原因：障礙重重、獨(dú)學(xué)無(wú)友、缺少督促、自控力差等等。進(jìn)而指出解決的辦法、路徑：兩個(gè)人成立學(xué)習(xí)互助小組，共同克服困難，相互督促?！炯炎髻p析一】鍥而不舍，慎終如始尊敬的張華同學(xué)：你好！我是一名與你在復(fù)興中學(xué)共度時(shí)光的學(xué)生，深感榮幸能與你交流。得知你在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到了一些困擾，我愿借《老子》與《勸學(xué)》的智慧，以及我自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為你寫(xiě)下這封信，希望能給你帶來(lái)一絲啟示。新學(xué)期伊始，你總是滿(mǎn)懷熱情，制定計(jì)劃，堅(jiān)定執(zhí)行，展現(xiàn)出積極的態(tài)度。然而，隨著時(shí)間的推移，你開(kāi)始松弛懈怠，到了學(xué)期末，你發(fā)現(xiàn)自己早已忘記了當(dāng)初的目標(biāo)，離心目中的理想自己也越來(lái)越遠(yuǎn)。這讓我想起了《老子》中的那句：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！边@句話(huà)告訴我們，人們?cè)诩磳⒊晒Φ臅r(shí)候，往往容易失敗。若能在開(kāi)始時(shí)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，并始終保持如一，那么就不會(huì)失敗。同時(shí)，這也讓我想起了《勸學(xué)》中的那句：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這句話(huà)意味著，只要你始終堅(jiān)定，即使是朽木也可以被刻斷；但如果你放棄了，即使是金石也無(wú)法被雕刻。我認(rèn)為，這正是你在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要堅(jiān)持的精神。張華，我理解你的困擾，但我希望你能明白，學(xué)習(xí)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅程，只有持之以恒，才能收獲理想的成績(jī)。那么，如何才能做到“鍥而不舍，慎終如始”呢？首先，你需要明確自己的目標(biāo)。就像《勸學(xué)》中說(shuō)的，“朽木不折，金石可鏤”，只要你堅(jiān)定目標(biāo)，就一定能夠取得成功。所以，你需要靜下心來(lái)，好好思考自己的目標(biāo)是什么，然后為之努力。其次，你需要制定一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃。計(jì)劃可以讓你知道自己的進(jìn)度，也可以讓你在懈怠的時(shí)候提醒自己。所以，你需要制定一個(gè)具體的計(jì)劃，并且按照計(jì)劃執(zhí)行。最后，你需要有毅力。學(xué)習(xí)是一個(gè)持久的過(guò)程，需要你有足夠的毅力去堅(jiān)持。記住，《老子》中說(shuō)：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！敝灰闶冀K保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，堅(jiān)持到底，就一定能夠成功。張華，我希望你能明白，學(xué)習(xí)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅程，只有持之以恒，才能收獲理想的成績(jī)。同時(shí)，我也相信你一定能夠做到“鍥而不舍，慎終如始”，因?yàn)槟闶且粋€(gè)聰明、有潛力的學(xué)生。期待你的回復(fù)，愿你在學(xué)習(xí)上取得更大的進(jìn)步！此致敬禮！你的同學(xué)【佳作賞析二】相互督促，善始善終親愛(ài)的張華同學(xué)：你好！我們雖然每天在一起，但僅僅通過(guò)言語(yǔ)交流，似乎總感覺(jué)言不盡意。今天，你向我傾訴了你在學(xué)期初充滿(mǎn)干勁，學(xué)期中卻逐漸松弛，學(xué)期末感到茫然無(wú)所得的煩惱，這讓我深感共鳴。因此，在這個(gè)寧?kù)o的夜晚，我決定給你寫(xiě)一封信，向你提出一些建議，同時(shí)，也真誠(chéng)地請(qǐng)求你的幫助。正如你所描述的，學(xué)期初我們充滿(mǎn)激情，學(xué)期中我們逐漸懈怠，學(xué)期末我們陷入茫然。這樣的經(jīng)歷，我也有過(guò)。我理解你的煩惱，同時(shí)也為我自己感到焦慮和自責(zé)。但是，我挺過(guò)來(lái)了。我之所以能夠戰(zhàn)勝這個(gè)困擾，是因?yàn)槲覌寢屧?jīng)給我看了一幅漫畫(huà)。漫畫(huà)中，一個(gè)人扛著鐵鍬挖井，雖然挖了很多井眼，但每個(gè)都只挖到一定深度，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有水就放棄了。結(jié)果，他始終沒(méi)有挖到水。這幅漫畫(huà)讓我認(rèn)識(shí)到，人生的失敗，可能不在于開(kāi)始多少次，而在于我們是否能夠堅(jiān)持到底。如果不能堅(jiān)持到底，再多的開(kāi)始也都是徒勞。我們的學(xué)習(xí)，也是如此。因此，我痛下決心，改掉了這個(gè)毛病。我想，我們之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，可能有以下幾個(gè)原因。首先，我們面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)確實(shí)繁重，科目多、題量大、題目難，制定的計(jì)劃很難執(zhí)行到位。其次，我們的自控能力還有待提高。在學(xué)校時(shí)，我還能控制自己，但是一回到家，我就想放松一下，結(jié)果時(shí)間就在與貓狗嬉戲、刷手機(jī)中浪費(fèi)掉了。再者，我覺(jué)得我們還需要?jiǎng)e人的督促。雖然有父母的監(jiān)管和老師的指導(dǎo)，但他們不能時(shí)刻在我們身邊。一旦逃離了他們的視線(xiàn)，我們就會(huì)松懈下來(lái)。如此日積月累，我們制定的計(jì)劃就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，我們的誓言也隨風(fēng)而散。你覺(jué)得我分析的原因，是否符合你的實(shí)際情況？如果符合，我有一個(gè)建議，不知道你意下如何。我們可以成立一個(gè)學(xué)習(xí)互助小組。既然題目難，那我們就一起克服，畢竟“兄弟齊心，其力斷金”，我們聯(lián)手，還有什么難題解決不了呢？如果自控和監(jiān)督不足，那我們就相互監(jiān)督，互相幫助。然而，我最希望的，還是和你一起培養(yǎng)出善始善終的習(xí)慣。我們的課文中提到：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”先哲的教誨，的確值得我們警惕。我們終究有一天要離開(kāi)校園，走向社會(huì)的大舞臺(tái)。我們不僅在學(xué)歷上要畢業(yè)，更要在精神意志上畢業(yè)。否則，帶著這種能善始而不能善終的壞習(xí)慣走向人生長(zhǎng)途，豈不就像那個(gè)挖井人一樣，徒勞一生，一無(wú)所獲？親愛(ài)的朋友，讓我們堅(jiān)信韓老夫子的話(huà)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！弊屛覀償y手并進(jìn)，相互督促，共同學(xué)習(xí)，善始善終地處理好學(xué)業(yè)。通過(guò)這種方式，我們不僅可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣，還可以在未來(lái)的人生旅程中，既能夠善始，又能夠克終。祝愿你煩惱消散，學(xué)習(xí)愉快！【閱讀拓展】（一）經(jīng)典與我們我的讀書(shū)旨趣，第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物，第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。讀什么書(shū)，取決于為什么讀。人之所以讀書(shū)，無(wú)非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如因?yàn)槁殬I(yè)的需要而讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，因?yàn)槿粘Ｉ畹男枰x實(shí)用知識(shí)。二是為了消遣，用讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光，可供選擇的有各種無(wú)用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個(gè)目的，我覺(jué)得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類(lèi)精神生活的重大問(wèn)題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了許多世代的公認(rèn)，已成為全人類(lèi)共同的財(cái)富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱(chēng)做人文經(jīng)典。在人類(lèi)精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個(gè)走在這條路上的人都無(wú)法忽視其存在。認(rèn)真地說(shuō)，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說(shuō)，我不認(rèn)為背功課或者讀時(shí)尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書(shū)最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要我們翻開(kāi)它們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面藏著一個(gè)個(gè)既獨(dú)特又完整的精神世界。一個(gè)人如果并無(wú)精神上的需要，讀什么倒是無(wú)所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒(méi)有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少。在這樣的時(shí)代，一個(gè)人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅(jiān)決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。圖書(shū)市場(chǎng)上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價(jià)，惟有圖書(shū)不是。同樣厚薄的書(shū)，不管里面裝的是垃圾還是金子，價(jià)錢(qián)都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買(mǎi)回金子的錢(qián)用來(lái)買(mǎi)垃圾。至于把寶貴的生命耗費(fèi)在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢(qián)可以衡量的了。古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數(shù)，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家，雖然它也未必絕對(duì)智慧和公正，但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公正的一位，多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評(píng)家向我們提供的建議。對(duì)經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個(gè)學(xué)者只會(huì)用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。惟有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因?yàn)槿绱耍陂喿x它們時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺(jué)醒的驚喜。在這個(gè)意義上，經(jīng)典屬于每一個(gè)人。作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，不妨就把經(jīng)典當(dāng)作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來(lái)的。在不實(shí)用而有趣這一點(diǎn)上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實(shí)上，許多心智活潑的人正是把這當(dāng)作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢驗(yàn)。不過(guò)，也請(qǐng)記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。我的意思是說(shuō)，讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為無(wú)個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)距離一切大眾娛樂(lè)性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn)。經(jīng)典是人類(lèi)精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì)同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫(kù)，那是遭受多么巨大的損失啊。（二）生命樹(shù)上的果子《圣經(jīng)》里說(shuō)，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃居住在美麗的伊甸園里。伊甸園里有兩株很特別的樹(shù)，一株叫智慧樹(shù)，一株叫生命樹(shù)。亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的誘惑，偷食了智慧果，分享了神的智慧，上帝害怕他們?cè)偻凳成鼧?shù)上的果子而長(zhǎng)生不老，便把他們逐出了伊甸園。其實(shí)《圣經(jīng)》是在講一則寓言。人類(lèi)分享了神的智慧，一方面擺脫了獸界的蒙昧；另一方面卻又能預(yù)知自己的死亡，知道總有一天自己必死無(wú)疑。人類(lèi)的靈魂曾經(jīng)在美麗的伊甸園里生活過(guò)，見(jiàn)識(shí)過(guò)完美無(wú)缺的真善美。緣此，當(dāng)靈魂投胎到肉體后，現(xiàn)實(shí)世界的不盡如人意使它時(shí)?；叵肫鹉莻€(gè)理想的世界。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界里找不到自己的歸宿。真正自由的靈魂是注定的流浪者。只要生命不止，它就永遠(yuǎn)在思念，在渴望中走在返鄉(xiāng)的旅途中，向著那個(gè)像伊甸園一樣的美好的天堂邁進(jìn)。人類(lèi)的祖先雖然被逐出了伊甸園，但是世世代代的人們一直在尋找那株上帝禁止人類(lèi)靠近的生命樹(shù)。既然肉體的死亡不可避免，人類(lèi)就試圖獲得某種精神上的不朽。每一個(gè)不滿(mǎn)足于米飯和面包的生命個(gè)體都明白：我們不是單靠吃米活著。我們還需要智慧、文化、理想、信仰，等等。每一個(gè)有著靈魂需求的個(gè)體生命都在各自的精神王國(guó)里縱橫馳騁、浴血奮戰(zhàn)。他們?cè)趦?nèi)在世界與外在世界的相通和重疊之處，孜孜不倦地筑建自己的心靈寶座。他們?cè)诰竦募覉@中嘔心瀝血地哺育生命樹(shù)。哥尼斯堡有一條菩提大道被稱(chēng)為“哲學(xué)家路”。伊曼努爾·康德在每天下午三點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)踏上這條思與辯之路，開(kāi)滿(mǎn)了形而上之花的通衢大道。走在這條神圣的智慧之路上，他把思維的犁鏵深深地插進(jìn)了時(shí)間和哲學(xué)交疊的土壤里。天長(zhǎng)日久，一路撒播的種子開(kāi)始發(fā)芽了，開(kāi)滿(mǎn)了五彩繽紛的花朵，結(jié)出了香甜的果子。這些果子的名字叫做：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》……采摘著生命之樹(shù)上的這些濃郁醇芳的果子，康德仿佛看到上帝在向他招手微笑，他分享到了神性的喜悅與滿(mǎn)足，感到幸福之至。生命樹(shù)上的果子并沒(méi)有變成面包。盡管貧窮剝奪了他身體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)，但并沒(méi)有剝奪他對(duì)智慧和真理的渴望?！叭怂軗碛械淖罡呱械臇|西，就是和平、樂(lè)觀精神和永遠(yuǎn)不被任何激情打破的自我的內(nèi)在和諧?！笨档乱恢便懹浿鲙煂?duì)他的教誨，在任何處境中，他都能和自己的思想體貼入微地和睦相處，共沐神性般的清輝。我們究竟生活在一個(gè)怎樣的世界中呢？真實(shí)的世界是怎樣的呢？人類(lèi)的感官能否丈量這個(gè)無(wú)限的世界？康德旁若無(wú)人地走在他的哲學(xué)家之路上，手中的拐杖有節(jié)奏地叩問(wèn)著……康德用他那雙深邃的閃耀著光芒的心靈的眼睛發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界和現(xiàn)象的世界之間的涇渭分明的區(qū)別。“人類(lèi)的感官既不能丈量有限的世界，亦不能丈量無(wú)限的世界，真實(shí)的世界永遠(yuǎn)是在人類(lèi)的感官之外的，但并沒(méi)有越出人類(lèi)的理智的綜合?！本壌耍灞救A說(shuō)：“康德對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于，他把真實(shí)的世界和現(xiàn)象的世界作了區(qū)分?！笨档聦?duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)并不僅僅限于他對(duì)這個(gè)世界的準(zhǔn)確認(rèn)知與整體把握。他的生命樹(shù)上孕育的不僅僅是真理之果，更重要的是那枚光耀人寰的善果?？档抡f(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律！”斯人已逝，斯言長(zhǎng)存?？档掠盟鼧?shù)上的果子點(diǎn)燃了引導(dǎo)人類(lèi)的良心抵達(dá)善境的燈盞。在人類(lèi)精神的伊甸園里，巍然聳立著一株株枝繁葉茂、果實(shí)累累的生命樹(shù)。我有幸與它們不期而遇，虔誠(chéng)地采摘我鐘愛(ài)的果實(shí)，供奉在心靈的圣殿里。那些用心血和智慧孕育的智慧之果、慈善之果，散發(fā)著靈魂的芬芳。我貪婪地汲取人類(lèi)那些優(yōu)秀分子精神之果的純粹、廣博、智性與靈性，培育自身的生命之樹(shù)。培植屬于我們自身的生命之樹(shù)，孕育我們的生命之果，這是我們畢生的使命。培育生命之樹(shù)上的果實(shí)，這種純正的追求本身就賦予生命以超出有限的軀體存在的意義。生命樹(shù)上的果子是我們心靈的燈盞，能夠照亮我們一生的漫長(zhǎng)之旅?！鹃喿x訓(xùn)練】閱讀下面的材料，完成1-3題。美與荒蕪在場(chǎng)李浩①路途迢迢，我們頗費(fèi)輾轉(zhuǎn)地采到了綏寧，而這迢迢也似乎讓我們“走出了時(shí)間”，走進(jìn)了古老和一種具有遺跡感的美中?；能九c羨同時(shí)在場(chǎng)，并且緊緊地、奇妙地合在一起。②走迸苗寨，我們仿若置身于另一個(gè)時(shí)間里，它似乎并不具有“當(dāng)下感”，我們也仿若成為了可貴的“舊物”。在這里，流水都是古老的，空氣都是古老的，樹(shù)木上那些苔痕也都是古老的。更有古老色澤的，是苗褰的磚與瓦，是那些被時(shí)間所漫洗著、長(zhǎng)過(guò)了個(gè)人生命的一棟棟木屋。在大園村，一處最為古老的老屋已有八百歲，墻磚上所刻下的文字記錄著舊光陰，只是，在歲月的不斷擊打和磨損之下有些宇已經(jīng)難以辨認(rèn)。大園村村口的鼓樓原為明代建筑，上下三屋，樓閣式攢尖頂，氣勢(shì)雄偉。③“四知堂”因楊氏遠(yuǎn)祖楊震而在綏寧一帶聲名遐邇。楊震，東漢宮員，清廉有名，學(xué)生深夜送金被他以“天知、地知、你知、我知”之“四知”的理由拒絕，這“四知”也曾深深地影響著大園古苗寨的楊氏后人。據(jù)說(shuō)，在舊時(shí)，每到過(guò)年過(guò)節(jié)，大因村家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)懸掛“四知堂”的燈籠…豐④和村塞相匹配的是茂林修竹，是延展著的、起起伏伏的綠，在大園古苗寨如此，在插柳村苗寨也是如此，而上堡，則有更大的一片蔥郴的樹(shù)木，它幾乎是連綿，把上堡包圍在里面。在每座苗賽的后山上，都有數(shù)量眾多、粗壯巨大的古樹(shù)，無(wú)論是河邊的祖櫪還是山上的樟樹(shù)、楓香樹(shù)與黃嶺黃檀，都長(zhǎng)得枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。⑤和樹(shù)和竹一起生長(zhǎng)的，還有間或的鳥(niǎo)嗚，還有靜謐。每座苗寨都是靜謐的，我們見(jiàn)不到慣常的人流與車(chē)流;時(shí)間也可能是更為緩慢的，有著獨(dú)特的凝滯。在這里，連風(fēng)的吹拂都有些慢，包括雨滴的下落。也恰是因?yàn)槿绱怂艜?huì)帶給我們一份“走出了時(shí)間”的錯(cuò)覺(jué)，似乎讓我們完成了不可能的“穿越”，進(jìn)入到歷史中。⑥或許，我應(yīng)當(dāng)說(shuō)靜謐，說(shuō)古典，而不是荒芫這個(gè)詞?⑦我談到荒蕪，是因?yàn)樵诠琶缯镆磺卸加幸环N“原始”的模樣。繁華落盡之后的古諧寨留在那里的只是物，只是美得令人發(fā)指的舊院落，只是緩綴的、依然有著潔凈感的流水…麻圍…繼它給我一種桃花依舊、人面無(wú)蹤竹悵然。當(dāng)然，如果僅止于此，我是不會(huì)用出荒芫這忄詞來(lái)的，我要說(shuō)的荒蕪必須是程度上的加深。在我所到的茜寨，除了上堡的某些舊屋改造的商店，其余的則都帶有年久失修的味通。大園村，時(shí)下已經(jīng)“無(wú)主”的舊房很多，它們和自身的美以一種緩慢腐朽的方式呈現(xiàn)著時(shí)間之重，甚至塵土之重。水梯還在，但向上的木已廣、沒(méi)有誰(shuí)敢于再向上登;木窗還在，但窗欞已損，雨水會(huì)隨風(fēng)浸入到屋黑面那棟擁有八年歷史的舊屋還喪，但里面充褰看種種不用的舊物，甚至存有一個(gè)雞，幾盡雞在里西咯略咯略地叫著⑧在這些靜謐的茜鶱里，我們幾乎很少能見(jiàn)到年輕人，見(jiàn)到的多是老人和孩子。青年人呢?外出打工去了。是啊，他們得掙錢(qián)養(yǎng)家，他們也應(yīng)見(jiàn)一見(jiàn)外面的世界。他們也應(yīng)當(dāng)過(guò)得更為舒適些、豐富些。他們，或許最終落腳于某個(gè)城市，至少是縣城，除了些節(jié)日再不回來(lái)。在畫(huà)一樣美的苗寨里生活的人越來(lái)越少。美，并不能解決他們的生計(jì)，而且久居于這種太過(guò)古意的美中，他們也許慢慢無(wú)感，余下的，便只是倦憊，對(duì)每日繁重勞作和收獲甚少的倦憊。⑨寧古苗寨，在某種程度上可以算是遺落在塵灰里的珠子，有待人們的注意?；蛟S是因?yàn)槠У木壒?，這里的游人很少。我當(dāng)然希望更多的人能夠像我這樣感受它的荒蕪和沾在荒蕪之上的美，感受那種安靜和古老，感受“走出了射間”的愜意與感慨。(選自《人民日?qǐng)?bào)海外版》，有刪改)1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.置身古苗寨仿佛“走出了時(shí)間”，主要因?yàn)樵诿缯?jiàn)不到慣常的人流與車(chē)流，遠(yuǎn)離了熟悉的現(xiàn)代生活。B.第⑦段畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用排比