第一單元 說課稿統(tǒng)編版高中語文必修下冊

第一單元說課稿統(tǒng)編版高中語文必修下冊學(xué)先賢禮義之要，揚(yáng)中華文明之光

高中語文必修下第一單元群文閱讀教學(xué)說課稿

說教材

本單元的人文主題是“中華文明之光”，包括三篇先秦諸子散文，兩篇史傳文章。其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》主要表現(xiàn)了儒家學(xué)者的人生理想和政治理想，而《庖丁解?！穭t是以寓言故事的形式表達(dá)了道家順應(yīng)自然、依勢而為的處世思想，這三篇文章體現(xiàn)了儒道兩家思想的不同，但同時它們實際上也都在討論“人應(yīng)該怎樣生活”以及“社會應(yīng)該怎樣發(fā)展”這樣的哲學(xué)命題。而《燭之武退秦師》和《鴻門宴》分別作為編年體史書和紀(jì)傳體史書中的經(jīng)典篇章,在描述歷史事件的過程當(dāng)中，也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向以及作者的主觀傾向。

因此,本單元定位在“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群有其充分的道理,這幾篇選文都非常適合用來訓(xùn)練學(xué)生的辯證思考、發(fā)散性思考以及批判性思考的能力。在本單元的教學(xué)設(shè)計中，將圍繞這個中心設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)。

高中語文教學(xué)大綱對文言文學(xué)習(xí)的要求是：誦讀古典詩詞和淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。掌握文中常見的文言實詞、虛詞和句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

1.根據(jù)課文特點，結(jié)合大綱要求，我確立了如下教學(xué)目標(biāo)：掌握本單元常見的文言實詞、虛詞和特殊句式，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。

2.把握先賢對社會和人生的不同看法，認(rèn)識其深層內(nèi)涵與文化價值。形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。

3.學(xué)習(xí)對歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識歷史的能力。

二、說教法

教學(xué)是一門藝術(shù)，應(yīng)變是一種技術(shù)。根據(jù)本單元的教材特點、教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的年齡階段及心理特征，我采用以下方法進(jìn)行教學(xué)。

1.布置導(dǎo)學(xué)任務(wù)，梳理情節(jié)，整體感知。能夠分析文章的論證思路、行文結(jié)構(gòu)。學(xué)生根據(jù)示例，自主制作一張知識卡片。

2.師生互動，生生互動，打造學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生互相交換知識卡片。

3.拓展延伸，啟迪心智，創(chuàng)設(shè)課堂訓(xùn)練營進(jìn)行思辨性閱讀與討論。領(lǐng)會中華傳統(tǒng)文化的人文精神，增加文化自信。理性認(rèn)識歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，提升思辨能力，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。

三、說學(xué)法

1.紙上得來終覺淺，圈點、勾畫、批注法，學(xué)好文言基本功。

2.自主合作加探究，眼耳口腦手并用，破疑解難在其中。

四、說教學(xué)過程

1.導(dǎo)入

浩瀚歷史長河群星璀璨，博大中華文明源遠(yuǎn)流長。諸子智慧，史籍風(fēng)范，文明之光閃耀古今。本單元選取的3篇諸子散文和2篇史傳文，凝結(jié)著先賢對社會、人生、歷史的深刻體察與思考。今天讓我們一起回望歷史，探尋前人足跡，守護(hù)精神家園，在暢讀文化經(jīng)典中深化認(rèn)識，在傳承精神血脈中走向未來。

積累文言知識，提高閱讀能力。掌握重要的文言實詞、虛詞和特殊句式，進(jìn)一步提高閱讀課外文言文的能力。

高祖曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/p>

——《史記·高祖本紀(jì)》（節(jié)選）

五、以下問題，任選其一，小組合作探究。

曾晳描述的到底是一個怎樣的理想社會？

參考：

暮春時節(jié)，穿上早已做好的春天衣服，約上五六個大人，帶上六七個孩子，在沂水中洗澡，在舞雩上吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家?？鬃酉牖謴?fù)周禮制度，這套制度也許不能適應(yīng)后來不斷變化的社會，但孔子和曾皙卻給理想社會描繪出了藍(lán)圖——“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。也就是每個人的生活都有幸福感。近年來，中國人的幸福指數(shù)也在慢慢上升。習(xí)近平總書記多次提出，要不斷增強(qiáng)人民群眾安全感、獲得感、幸福感，人民對美好生活的向往，就是黨和國家的奮斗目標(biāo)。可見，直到今天，曾皙的這種理念還是很有價值的。

2.齊宣王會接受孟子提出的“王道”思想嗎？為什么？

參考:

孟子勾畫出一幅美好的政治藍(lán)圖農(nóng)食無憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來附。然而，當(dāng)時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐，武力兼并，盡管個別君王可能愿意讓孟子陳述自己的主張，也對他的思想主張表示嘆服，但沒有一個統(tǒng)治者真正愿意踐行，更何況，從社會發(fā)展的角度來看，孟子的思想主張更適用于太平盛世時期的國家建設(shè)，而不適用于天下分崩離析、戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國時代，他的政治思想在當(dāng)時是“不合時宜”的，因此必然無法實現(xiàn)。但是，孟子思想中以民為貴、保民而王、愛惜民力、發(fā)展民生的主張閃耀著人本主義的光輝，具有巨大的進(jìn)步性，在任何一個時代都是值得稱項的，也成為一代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，其所代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

3.有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看

觀點1：

莊子認(rèn)為，生命是一種自然現(xiàn)象，因此養(yǎng)生也要“依乎天理”，順其自然，不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這便是自然法則。但如果人人這樣，社會如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？這種人生哲學(xué)是典型的消極避世哲學(xué)。

觀點2：

這種人生哲學(xué)有它的積極意義。它在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國歷代知識分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅守節(jié)操,隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。

4.燭之武游說秦穆公成功，除了辭令巧妙之外，還有什么深層次的原因

參考:

燭之武能說動秦穆公，根本在于他敏銳地抓住了秦國對晉國的“隱憂”。秦晉兩國在晉惠公時期有過戰(zhàn)爭，惠公被俘，在秦穆公助重耳成為晉文公之后，秦晉關(guān)系密切，此間沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭。但在秦晉圍鄭前兩年，晉文公在踐土之盟上受周天子冊命，成為霸主，當(dāng)年的秦強(qiáng)晉弱之勢已經(jīng)改變。對于與自己毗鄰的晉國的日益強(qiáng)大，秦穆公不會沒有想法，所以二者并不是親密無間的盟友，而是暗流涌動的利益伙伴。燭之武的高明之處在于看出了表面上親密的秦晉兩國之間存在的隱而未發(fā)的矛盾，并加以利用和挑撥，這才直接擊中了秦穆公心中的疑慮，最終成功說服了秦穆公退兵。所以無論是圍鄭，還是退兵，歸根結(jié)底不過是一個“利”字。

5.在鴻門宴上項羽沒有殺劉邦，你認(rèn)為原因是什么？

參考：

①有人認(rèn)為這是因為項羽存在比較嚴(yán)重的性格缺陷，一方面殘暴倨傲，逞匹夫之勇，一方面又優(yōu)柔寡斷，好沽念釣譽(yù)。

②有人認(rèn)為這是因為項羽雖然勇冠三軍，在政治上卻頗為幼稚。先后被劉邦、樊噲的話迷惑，于是放走劉邦，鑄下大錯。

③也有人從正面分析這一問題，認(rèn)為項羽不愿殺害只帶了“百余騎”的劉邦，是“貴族精神”“大將風(fēng)度”的體現(xiàn)，只愿光明正大一決雌雄，不愿做“當(dāng)宴殺人”這樣的事。

④還有一些論者則將視野投向歷史事實本身，認(rèn)為項羽不殺劉邦一是不必，二是不能。一方面，劉邦已經(jīng)示弱輸誠，并已表示將讓出占領(lǐng)的地盤，且項羽雖然兵力占優(yōu)，但劉邦也有十萬之眾，相攻必有損失，因此“不必殺”。另一方面，項羽的大軍是“聯(lián)軍”，如果殺掉“道義”上占據(jù)優(yōu)勢的劉邦(畢竟劉邦的行為合乎“懷王之約”)，其他諸侯會有何反應(yīng)很難預(yù)料，對自己的名聲也很不利，因此“不能殺”。

⑤更有論者著眼于項羽的政治理念，指出他的理想并非統(tǒng)一天下，而是要做諸侯的霸主，因此當(dāng)劉邦表示服從于他時，他就不會殺掉劉邦，最多會將其作為一個需要防范的諸侯。

歷史真的是這樣嗎？司馬遷對鴻門宴的記述有沒有“不合常