陜北民歌審美內(nèi)涵剖析

陜北民歌審美內(nèi)涵剖析

陜北歌曲（和諧歌曲）是一種具有地域特色的傳統(tǒng)大眾娛樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。它起源于北齊時(shí)期,在北方屬于一起祭祀活動(dòng),又名叫“陽(yáng)歌”。陜北秧歌舞,歷史悠久相傳北宋時(shí)已有,“言時(shí)較陽(yáng),春歌以樂(lè)?！本褪菍?duì)此的寫(xiě)照。《延安府志》也記有“春鬧社,俗名秧歌?！庇纱丝芍?秧歌源于古時(shí)社日祭祀土地爺?shù)幕顒?dòng)。清李調(diào)元《粵東筆記》云:“農(nóng)者,每春時(shí),婦子以數(shù)十計(jì),往田中插秧,一老撾大鼓,鼓聲一通,群競(jìng)作,彌日不絕,是曰秧歌”。故又有人認(rèn)為,秧歌應(yīng)源自南方,是陜北的一種外來(lái)文化。依據(jù)是在南方水稻之鄉(xiāng),人們插秧時(shí)所唱之歌就名叫“秧歌”。大約明初時(shí)傳入陜北與舞蹈相結(jié)合。故陜北秧歌和“榆林小曲”一樣,也是南北文化交融的產(chǎn)物,在民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。作家曹谷溪在《再談陜北秧歌》中說(shuō):“陜北人鬧秧歌,就是圖個(gè)紅火。每年正月二三開(kāi)始,幾乎要鬧騰一個(gè)正月天。一直到二月初二才壓了鑼鼓五音”。它形式多樣,是一種民間廣場(chǎng)集體歌舞藝術(shù),表演起來(lái),多姿多彩,紅火熱鬧,美不勝收。一、創(chuàng)意長(zhǎng)在廣場(chǎng)舉行演唱鬧好秧歌,首先要組織好一支實(shí)力雄厚、能歌善舞的秧歌隊(duì),這必須選一名德高望重,辦事認(rèn)真、愛(ài)紅火、善熱鬧的人來(lái)負(fù)責(zé)全盤(pán)工作,俗稱(chēng)“領(lǐng)頭”。另外還需要一至兩名鬧秧歌的把式來(lái)負(fù)責(zé)編排工作,如本村沒(méi)有這方面的人才,那就必須到外村去邀請(qǐng),以便提高自己的演出水平和聲譽(yù)。一般秧歌隊(duì)在陰歷臘月初組建,經(jīng)過(guò)幾十天刻苦緊張的編排訓(xùn)練,到臘月二十八、九日,向全村進(jìn)行一次正兒八經(jīng)的匯報(bào)演出,這樣既熟練了自己的節(jié)目,也使全村老少打心底里知道自己村的秧歌學(xué)的歪好。大年初一當(dāng)天,經(jīng)匯報(bào)演出之后的秧歌必須正式到廣場(chǎng)上進(jìn)行演出(如有不鬧秧歌的村莊,也會(huì)把鑼鼓家什尋出敲打起來(lái))。所以,男女老少們?cè)缭绯粤T扁食(水餃),穿紅戴綠,攜兒拖女,高高興興地前來(lái)觀看秧歌。有時(shí)十里八鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)們也會(huì)不約而同地來(lái)看紅火。公演的秧歌隊(duì)無(wú)論演員,還是樂(lè)隊(duì)都要集中精力,拿出最高水平向觀眾獻(xiàn)藝拜年。要是創(chuàng)意秧歌鬧好了,自己也感覺(jué)到光彩,全村人也覺(jué)得高興、滿(mǎn)意,認(rèn)為工夫也沒(méi)白花了;如果秧歌鬧不好,自己也覺(jué)得灰溜溜的,頭也抬不起,更感到對(duì)不起村鄰院舍的父老鄉(xiāng)親。有時(shí)還會(huì)受到觀眾的恥笑,認(rèn)為你確實(shí)沒(méi)有什么大的本事。當(dāng)然,這種秧歌就沒(méi)有資格到別的村鎮(zhèn)去鬧了,而初二有本事的秧歌隊(duì)便會(huì)到別的村鎮(zhèn)去鬧。這必須由本村領(lǐng)導(dǎo)和秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭人負(fù)責(zé)。首先,需派兩名威信(名聲)比較高、辦事認(rèn)真的人向外村送帖,俗稱(chēng)“下帖的”。這貼和平常人們請(qǐng)客吃飯的那帖大不一樣。主要是邀請(qǐng)人家來(lái)參加自己的活動(dòng),換言之,秧歌班打發(fā)出去送的這帖,實(shí)際上帶有一種申請(qǐng)性質(zhì)。主動(dòng)權(quán)在接帖的那一方,對(duì)方要是接下了你的這帖,就是表明歡迎你前來(lái)演出,如果駁回你的帖就是不歡迎你來(lái)演出,也就是不給你面子。其原因可能有:一是可能雙方互相之間以前就存在著什么矛盾。二是你的秧歌編排的根本不行,人家看不起。這樣你只好再到別的村下帖請(qǐng)求去鬧,而你以后無(wú)論什么時(shí)候鬧起秧歌也別想再到這個(gè)村來(lái)鬧,這樣兩家就斷絕了“外交”關(guān)系,不過(guò),這種事情很少見(jiàn)。二、傘頭、繞塔、花紅色陜北秧歌的表演形式主要特點(diǎn)是“扭”,所以也叫“扭秧歌”。即在鑼鼓樂(lè)器伴奏下以腰部為中心點(diǎn),頭和上體隨雙臂大幅度扭動(dòng),腳下以“十字步”作前進(jìn)、后退、左騰、右躍的走動(dòng)。上下諧協(xié),步調(diào)整齊,彩綢飛舞,彩扇翻騰,同時(shí)還可以伴隨著唱。通常陜北秧歌有三種角色,即傘頭、文武身子和丑角。陜北秧歌的領(lǐng)頭人叫傘頭,一手持傘,一手持“虎撐”,兩種道具都有吉祥的含義。傘,寓義庇護(hù)眾生,風(fēng)調(diào)雨順;虎撐與唐代名醫(yī)孫思邈有關(guān),據(jù)說(shuō)孫思邈曾為老虎治病,為便于觀察和治療,曾用一鐵圈撐開(kāi)老虎的嘴,這鐵圈就叫“虎撐”。后來(lái),虎撐演化為串鄉(xiāng)治病民間醫(yī)生手中發(fā)出聲響的“串鈴”,成為民醫(yī)的標(biāo)志。它在傘頭的手中,則成為消災(zāi)祛病的象征物,又是指揮秧歌隊(duì)表演和變化隊(duì)形圖案的引領(lǐng)響器。傘頭是秧歌隊(duì)的領(lǐng)頭人,通曉傳統(tǒng)秧歌唱段,能即興編唱新詞,根據(jù)場(chǎng)地氣氛或各家的不同狀況出口成章。演唱時(shí),他領(lǐng)唱,眾隊(duì)員重復(fù)他最后一句,形式簡(jiǎn)樸、熱鬧,詞句生動(dòng)、易懂,唱得觀眾皆大歡喜?，F(xiàn)在的秧歌舞,經(jīng)過(guò)改革后角色則有所不同,服飾可為現(xiàn)代裝,腰系紅綢帶。手中道具可以是鐮刀、錘子,也可用花傘。丑角可要可不要,還可以和霸王鞭結(jié)合起來(lái)。陜北地區(qū)“鬧秧歌”習(xí)俗由來(lái)已久。陜北綏德、米脂、吳堡等地,每年春節(jié)各村都要組織秧歌隊(duì),演出前先到廟里拜神敬獻(xiàn)歌舞,然后開(kāi)始在村內(nèi)逐日到各家表演,俗稱(chēng)“排門(mén)子”,以此祝賀新春送福到家,這是古代祭社活動(dòng)的延續(xù),正月十五日燈節(jié)這天,秧歌隊(duì)還要“繞火塔”“轉(zhuǎn)九曲”?！袄@火塔”也叫“火塔塔”,先用大石和磚壘起通風(fēng)的座基,上面再用大塊煤炭搭壘成塔形,煤炭之間有空隙,填入柴禾、樹(shù)枝以便燃點(diǎn)。由于當(dāng)?shù)孛禾抠|(zhì)量好,又有柴木助燃,所以,在十五,夜晚點(diǎn)燃后,火焰照紅夜空,秧歌隊(duì)繞塔高歌歡舞,非常好看。此習(xí)俗是古代“祀太乙”“積薪而然”求火消災(zāi)驅(qū)邪的遺風(fēng)。此風(fēng)俗在清代縣志中有記載,如《綏德縣志》“并以煤塊積壘如塔,至夜,然(燃)之,光明如晝?！薄睹字h志》“鋪戶(hù)聚石炭壘作幢塔狀(俗名'火塔塔'),朗如白晝”。就是對(duì)此的精妙詮釋。小場(chǎng)表演的技法陜北秧歌主要有“大秧歌”和“踢場(chǎng)子”兩大類(lèi)。大秧歌,是一種在廣場(chǎng)上進(jìn)行的集體性歌舞活動(dòng),規(guī)模宏大,氣氛熱烈,動(dòng)作矯健豪邁,情緒歡快奔放,并伴有獅子、龍燈、竹馬、旱船、跑驢等社火節(jié)目,隊(duì)形變化豐富,如有“龍擺尾”、“卷白菜”、“十字梅花”、“二龍吐水”、“十二蓮燈”等數(shù)百種排列法。小場(chǎng)表演包括“水船”、“跑驢”、“高蹺”、“霸王鞭”等。也可根據(jù)動(dòng)作風(fēng)格和內(nèi)容劃分為“文場(chǎng)子”、“武場(chǎng)子”、“踢場(chǎng)子”、“丑場(chǎng)子”等。其中“踢場(chǎng)子”為表現(xiàn)男女愛(ài)情生活的雙人舞,參加人數(shù)為偶數(shù),成雙成隊(duì),男持彩扇,女舞彩綢,有較高難度的舞蹈動(dòng)作,需展示“軟腰”、“二起腳”、“三腳不落地”、“龍爪穿云”、“金雞獨(dú)立”、“金鉤倒掛”等高難技巧,既剛健又柔美,既灑脫,又細(xì)膩。逢年過(guò)節(jié),陜北城鄉(xiāng)都組織秧歌隊(duì),拜年景好。村鄰之間還扭起秧歌互相訪(fǎng)拜,比歌賽舞,熱鬧非凡。男角叫“掛鼓子”,女角叫“包頭”,過(guò)去均由男子扮演?！皰旃淖印钡膭?dòng)作樸拙,有武術(shù)的爆發(fā)力?！鞍^”的動(dòng)作質(zhì)樸、活潑,具有農(nóng)村婦女的柔美特點(diǎn)。表演雖有套路,但即興創(chuàng)造的成分極大,充滿(mǎn)陜北農(nóng)村生活的情趣。那些技藝精湛的演員深受群眾的喜愛(ài),如李增恒扮演的“包頭”形象俊俏,表演灑脫、靈巧,有“溜溜旦”的藝名,故陜北至今流傳“三天不吃飯,要看溜溜旦”的說(shuō)法。三、地域文化藝術(shù)的情感紐帶透視探究陜北秧歌的文化內(nèi)涵,我們應(yīng)深刻地認(rèn)識(shí)到:陜北民間舞蹈藝術(shù)是東方文化大背景下黃土地漢民族宗教文化和民族心理的藝術(shù)折射,是陜北漢子心態(tài)、思維模式和行為模式的藝術(shù)體現(xiàn),也是黃土地民俗文化中的精華所在。其重心是歌頌陜北人民強(qiáng)烈的生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),集中反映黃土、黃河、長(zhǎng)城三合一文化的祭禮所顯現(xiàn)出來(lái)的生活哲理。在黃土地土生土長(zhǎng)的藝術(shù)世界里,人們用秧歌呼喚人類(lèi)生命自然形態(tài)的主題,人們力圖用藝術(shù)理想去擺脫一個(gè)地域環(huán)境山阻水隔的封閉、愚昧、落后與荒蕪的世界。其秧歌集體表演的外在動(dòng)作與內(nèi)在情感,動(dòng)作體態(tài)與藝術(shù)形態(tài)無(wú)不打上了黃土高原地域特征的烙印。理性思考,深刻認(rèn)識(shí),我們可以從中挖掘到,黃土地人世世代代的藝術(shù)實(shí)踐,烙印出了一道獨(dú)特亮麗的黃土藝術(shù)人文軌跡,那就是在黃土地廣闊的生活舞臺(tái)上,把廣場(chǎng)性、觀賞性、娛樂(lè)性、劇場(chǎng)性融為一體,凝神聚力建造出黃河中上游一方天地中的人文景觀。陜北最普遍的社會(huì)心理背景用一句話(huà)概括,那就是秧歌讓陜北人的人生具有了更廣闊的審美意義和人文價(jià)值,人的生活就是美美滿(mǎn)滿(mǎn)、樂(lè)樂(lè)活活地創(chuàng)造最有生命意義的過(guò)程。在這種社會(huì)心理導(dǎo)引下,陜北秧歌渲染了歡樂(lè)熱烈的氣氛,激情躍動(dòng)的畫(huà)面上總是充滿(mǎn)一種生命的象征,總是讓人們看到背負(fù)歷史艱難行進(jìn)的生命,是忍受了多少痛苦和辛酸的生命,更是充滿(mǎn)歡樂(lè)與昂揚(yáng)之氣的生命。因此,黃土藝術(shù)的情感糾結(jié)最終落在了對(duì)人的生命的關(guān)注上,秧歌與社火的內(nèi)涵最終也表現(xiàn)在黃土地上生命的頑強(qiáng)堅(jiān)韌、聰明智慧、以及陜北人的文化性存在方式與生命價(jià)值之上。綜上所述,陜北地域性小社會(huì)造就了地域極強(qiáng)的文化藝術(shù)。陜北秧歌集中反映了黃土地人對(duì)吉祥安泰、納福迎祥的追求與向往,是有史以來(lái)防范或平息外族侵?jǐn)_的內(nèi)在心理,抗拒或逃避暴政的肆虐的心理所造成的一種久久渴盼國(guó)泰民安的感情表露;更是清除天災(zāi)人禍、創(chuàng)造精神幸福的執(zhí)著追求。這種黃土文化內(nèi)涵中人文重于神文、氣盛在于化神、文明源于情深,顯示了“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)