《庖丁解?！氛n件96張+2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

古時(shí)候有一位老人很會(huì)講故事，我們學(xué)過、聽過他的許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”“莊周化蝶”，“東施效顰”。這些簡單而深刻的寓言故事不僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中明白了很多深刻的道理，受到很好的教益。這位老人家就是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，莊子。今天我們來學(xué)習(xí)他的另一則寓言故事-----庖丁解牛。講述了庖丁十幾年的奮斗，練就了他如此高超的技藝，成為一代名庖的故事。導(dǎo)入《庖丁解?！非f子學(xué)習(xí)目標(biāo)【基礎(chǔ)】1、通過課文的梳理，掌握重點(diǎn)文言詞匯?！局攸c(diǎn)】2、通過理清字面語意，整體把握“解牛”的過程，欣賞庖丁解牛的高超技藝?！倦y點(diǎn)】3、探討作品主旨，挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。一、知人論世，初入文本莊子名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡介批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向往自由《莊子》的主要思想:

1、自由觀——逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無已，只有做到無已，才是天地間的至人、神人、圣人。無憂無慮、無為無能，無禍無患。

2、人生觀——主張養(yǎng)生，做到無過無不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害?！獮槿颂幨?，不把名利放在眼里，無所作為且做到不留痕跡，與世無爭，不用技巧，不用權(quán)謀。

3、政治觀——順應(yīng)自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認(rèn)為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。

魯迅：“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?！痹u價(jià)莊子郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有，這絕無僅有的一個(gè)便是莊子。”現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(深?yuàn)W、玄妙)”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對后世文學(xué)有較大的影響?！肚f子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》?！肚f子》作品簡介莊子散文的風(fēng)格浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三,莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊?，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。

寓言“寓言”一詞，最早見于《莊子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，莊周說：“寓言十九，借外論之?！币簿褪菍⑸羁痰乃枷牖蛘芾?，隱含在所敘故事的具體情節(jié)中，透過語帶雙關(guān)、巧妙托喻等方式來闡發(fā)哲理。

寓言萌芽于春秋末年，成形于戰(zhàn)國初期，在先秦時(shí)代便臻于成熟，并廣為先秦諸子與史傳運(yùn)用，成為據(jù)談雄辯、陳辭說理的重要手段。11文體知識(shí)

寓言寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個(gè)道理或進(jìn)行勸喻、諷刺的文學(xué)作品。寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)盛行，諸子百家著作中都有不少流傳下來?！睹献印贰秴问洗呵铩贰肚f子》莊子寓言

莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具代表性的人。莊子的寓言中，或借用動(dòng)物，如：井底之蛙、涸轍之魚、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、云神等，透過莊子筆下活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或神靈的對話和活動(dòng)，展現(xiàn)多彩多姿的故事內(nèi)容，進(jìn)而表現(xiàn)莊子崇尚自然與追求主體精神自由的思想。

莊子寓言對后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實(shí)精神相結(jié)合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對話、有描述的藝術(shù)形式，啟迪了后世戲曲、小說及詩歌的創(chuàng)作。2、莊子寓言豐富和發(fā)展了祖國的語言藝術(shù)。3、莊子擬人化寓言，篇幅短小，形象生動(dòng)，特別是動(dòng)物說話，增加了寓言的趣味性；精心構(gòu)思情節(jié)，注意人物肖像，行動(dòng)等的描寫，又增加了寓言的生動(dòng)性。因此，莊子寓言啟發(fā)了后來者，使寓言故事逐漸成為兒童文學(xué)的一支，深受兒童的喜愛。莊子寓言1、望洋興嘆2、屠龍之技3、隨珠彈雀4、鵬程萬里5、井底之蛙6、運(yùn)斤成風(fēng)7、邯鄲學(xué)步8、東施效顰9、葫蘆之用10、害群之馬11、莊周夢蝶12、朝三暮四13、櫟樹托夢14、莊惠爭論15、倏忽報(bào)德16、鼓盆而歌17、螳螂捕蟬18、蝸角之戰(zhàn)19、涸轍之鮒20、莊子升仙小寓言大智慧

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識(shí)不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識(shí)越多越好，悖道知識(shí)越少越好。所以，求知既是知識(shí)增加的過程，也是鑒別所得知識(shí)是否合道，并剔除悖道知識(shí)的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)?！娥B(yǎng)生主》總論：

（養(yǎng)生主:指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！蔽覀兊纳怯邢薅鹊模R(shí)是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。春秋戰(zhàn)國----紛亂的時(shí)代儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。儒家和道家的比較:儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）

莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無所作為，以保全自身，并對死生、壽夭進(jìn)行了相對的解釋，這種思想對后世有很大的消極影響，但莊子對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也作了較為深刻的批判。

這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言?！梆B(yǎng)生主”指養(yǎng)生的主要、關(guān)鍵。莊子認(rèn)為，人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要避開矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。

創(chuàng)作背景庖丁：庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。解讀題目

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動(dòng)中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。更進(jìn)一步，庖丁用禮器來解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實(shí)際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實(shí)。古漢語中的一種人物稱謂法春秋戰(zhàn)國時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。二、初讀課文，讀準(zhǔn)讀清初讀課文{讀準(zhǔn)字音讀清句讀páoyǐxūhuōzhònɡ郤kuǎn綮gūxíngchùhuò庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝xi之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好hào者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動(dòng)刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！敝攸c(diǎn)字詞讀音一、知人論世，初入文本二、初讀課文，讀準(zhǔn)讀清上一課時(shí)學(xué)情回眸溫故而知新，可以為師矣三、再讀課文，積累疏通第二課時(shí)再讀課文{積累字詞疏通文意學(xué)習(xí)目標(biāo)（第二課時(shí)）【重點(diǎn)】1、通過課文的梳理，掌握重點(diǎn)文言詞匯。【難點(diǎn)】2、通過理清字面意思，準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子。反復(fù)誦讀！

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫

不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

給、替“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu)翻譯：手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。通“響”沒有合乎節(jié)拍

翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑鬼棺黜?，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“騞”的聲音，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”

翻譯：梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊?/p>

很好通“盍”，何、怎么積累文言知識(shí)（第1、2段）1、通假字：向、蓋2、重要的實(shí)詞和虛詞：為、中、會(huì)、善3、詞類活用：履4、固定句式：所+動(dòng)詞（名詞性結(jié)構(gòu)）學(xué)習(xí)任務(wù)：1、對照注解口譯第三、四段；2、對重點(diǎn)字詞句做批注和勾畫圈點(diǎn)，在疑難處做上記號；3、口頭提出疑問共同解決。學(xué)習(xí)要求：1、前兩個(gè)“任務(wù)”獨(dú)立完成，時(shí)間為三分鐘；2、第三個(gè)“任務(wù)”為小組合作學(xué)習(xí)，時(shí)間為三分鐘。自主合作學(xué)習(xí)

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全

牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始

臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全

牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

放下自然規(guī)律超過起初不曾憑、用精神活動(dòng)翻譯：庖丁放下刀回答說：“我所追求的，是（事物的）自然規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮

之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

于天然結(jié)構(gòu)空隙引導(dǎo)空隙依照，順著本來的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)相連的地方不曾拿刀嘗試名作狀，每年一般，眾名作狀每月磨出磨刀石翻譯：依照于牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，不曾拿刀去嘗試筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是因?yàn)橛玫陡顢嘟钊?；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，是因?yàn)橛玫犊硵喙穷^。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

賓語前置的標(biāo)志

依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮

之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎

其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，

行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。間隙形作名，厚度……的樣子很寬綽的樣子刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)賓前，因此雖然這樣碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方省略“之”省略“之”小心翼翼地提高警惕為此通“繕”,擦拭

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎

其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，

行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃是沒有厚度的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），十分寬綽，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方兒集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來。動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得、心滿意足，（然后）把刀擦拭干凈，收藏起來?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

翻譯：梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”養(yǎng)生的道理懂得，得到文言知識(shí)點(diǎn)積累（見教輔P19面至22面）二、辨清通假，疏通障礙1．砉然向然

_____同_____2．技蓋至此乎

_______同______，________3．批大郤

_______同_______，_____“向”“響”“蓋”“盍”何、怎么“郤”“隙”空隙形容詞，眾名詞，(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方名詞，類副詞，起初副詞，才連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系連詞，表并列關(guān)系連詞，表遞進(jìn)關(guān)系連詞，表修飾關(guān)系介詞，給、替動(dòng)詞，做止介詞，因?yàn)椋竺媸÷浴爸苯樵~，因?yàn)榻樵~，跟、同動(dòng)詞，治動(dòng)詞，做語氣詞，在句末表疑問介詞，相當(dāng)于“于”語氣詞，在句末表感嘆助詞，用于形容詞詞尾，……的樣子介詞，在連詞，又代詞，這樣動(dòng)詞，是代詞，你的副詞，竟副詞，才連詞，于是介詞，引出對象介詞，從介詞，對于介詞，比介詞，表被動(dòng)關(guān)系/介詞，引出對象，可譯為“向”名詞作動(dòng)詞，踩名詞作狀語，每年名詞作狀語，每月形容詞作名詞，厚度形容詞作動(dòng)詞，揩拭沒有不是指牛體的自然結(jié)構(gòu)本來的結(jié)構(gòu)不曾(拿刀去)嘗試雖然是這樣很難做兩個(gè)詞。行，動(dòng)作；為，介詞，因?yàn)?，后面省略“之”六、文言句式，辨清譯準(zhǔn)1．判斷句(1)良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。(“……，……也；……，……也”表判斷)翻譯：______________________________________________________________________________________________________(2)臣之所好者道也。(“……者……也”表判斷)翻譯：______________________________2．賓語前置句技經(jīng)肯綮之未嘗。(“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序?yàn)椤拔磭L技經(jīng)肯綮”)翻譯：___________________________________________技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，(因?yàn)樗麄?用刀割肉；一般的廚師每月(就得)更換一把刀，(因?yàn)樗麄?用刀砍斷骨頭。我所愛好的是(事物的)自然規(guī)律。不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。3．省略句(1)怵然為戒。(“為”后省略了“之”，應(yīng)為“怵然為(之)戒”)翻譯：______________________(2)視為止，行為遲。(“為”后省略了“之”，應(yīng)為“視為(之)止，行為(之)遲”)翻譯：_________________________________________________________(3)如土委地。(“委”后省略了“于”，應(yīng)為“如土委(于)地”)翻譯：__________________________就戒懼地為(此)提高警惕。眼睛因?yàn)?筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方)而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此慢下來。就像泥土散落(在)地上一樣。游刃有余：目無全牛：躊躇滿志：切中肯綮：文中成語：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。文中是悠然自得,心滿意足的意思。現(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。正好切中事情的關(guān)鍵。四、整體感知，理清思路本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。右面是本文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，請結(jié)合文本填出空缺處的內(nèi)容。未嘗見全牛以神遇而不以目視因其固然視為止，行為遲善刀而藏之游刃有余五、深入研讀，仔細(xì)品味1、作者是從哪些方面描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有何作用？藝術(shù)化舞蹈化動(dòng)作描寫：解、手觸、肩倚、足履、膝踦擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”音樂化動(dòng)作嫻熟技術(shù)高超和諧優(yōu)美富有節(jié)奏感明確：強(qiáng)調(diào)了庖丁爐火純青、出神入化的技藝，為下文文惠君的贊嘆和庖丁的暢談解牛之道做鋪墊。文本研析2、作者如何表現(xiàn)庖丁技藝之高？目的何在？明確：運(yùn)用反襯和對比的手法突出庖丁技藝高超，意在說明“有道”和“無道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要性。文本研析良庖歲更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年以無厚入有間寫作手法對比、反襯3、庖丁所談的解牛之道包含了哪三重境界？始臣之解牛之時(shí)：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規(guī)律）方今之時(shí)：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）至高境界目有全牛目無全牛游刃有余文本研析昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：異曲同工“三境界”寫解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛“道”。強(qiáng)調(diào)“道”的重要。第３段小結(jié)

學(xué)神養(yǎng)成記三類庖人：學(xué)渣庖、學(xué)霸庖和學(xué)神庖他自己族庖（學(xué)渣）良庖（學(xué)霸）神庖（學(xué)神）

折（砍）

割

游（自由）

軱（骨）

肉

間（空隙）

力

技

道（天理）不懂規(guī)律，目有全牛認(rèn)識(shí)規(guī)律，目無全牛運(yùn)用規(guī)律，游刃有余4、庖丁解牛技藝高超的原因是什么？思考4文本研析明確：其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求，他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。（臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣）

其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。（始解牛時(shí)，三年之后，方今之時(shí)。所解數(shù)千牛矣）

其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。（每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微）5、概括庖丁的人物形象特點(diǎn)。明確：①熱愛職業(yè)，努力鉆研，專業(yè)技術(shù)爐火純青②善于總結(jié)規(guī)律③不驕不躁，認(rèn)真謹(jǐn)慎分析形象闡述自己的養(yǎng)生之道。作者為何要塑造庖丁這一人物形象？6、“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？完成下表。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要順應(yīng)規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。十九年若新發(fā)于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜導(dǎo)大窾：順著空隙保全自身關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會(huì)處世思維延伸養(yǎng)生之道

用

的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻_____，用___來比喻___。牛體社會(huì)刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理。

庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。

文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應(yīng)自然。解牛養(yǎng)生社會(huì)？治國？對敵？道目的依天理，因固然以無厚入有間，游刃有余順天性保身（軀），全生（性），盡年（齡）避強(qiáng)擊虛規(guī)律7、有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？觀點(diǎn)1:莊子認(rèn)為，生命是一種自然現(xiàn)象，因此養(yǎng)生也要“依乎天理”，順其自然，不必追逐名利而天下大治，不避居江湖而保持清閑，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這邊是自然法則。但如果人人這樣，社會(huì)如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？這種人生哲學(xué)是典型的消極避世哲學(xué)。觀點(diǎn)2:這種人生哲學(xué)有它的積極意義，它在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多地是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自娛，潔身自好的原因。思想爭鳴六、揭示寓意，悟人生啟示

儒家的孔