2023年山東省大聯(lián)考10月聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)高二語(yǔ)文試題【含答案】

山東省大聯(lián)考10月聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)高二語(yǔ)文2023．10本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考號(hào)、座號(hào)填涂在相應(yīng)位置。2．選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂;非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效;在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二:儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過(guò)了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出:中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三:在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．漢以后，儒、道吸收法、陰陽(yáng)、名三家的基本思想，不再成為獨(dú)立學(xué)派。B．儒、道兩家的人生觀是截然不同的，前者是積極的，后者是消極的。C．儒、道兩家的氣象不同，清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D．儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上的主張是不同的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．佛教自漢代從印度傳入中國(guó)后，漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B．儒家、道家和佛教經(jīng)過(guò)不斷的融合，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。C．儒道能夠形成我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，所以儒家學(xué)說(shuō)和道家思想才具有博大的包容性。D．“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，因此那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的一家之言是有重大偏頗的。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)論證“道家”思想的一項(xiàng)是（3分）（

）A．不失其所者久，死而不亡者壽。 B．己所不欲，勿施于人。C．萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。 D．有之以為利，無(wú)之以為用。4．請(qǐng)概括材料三的論證思路。（4分）5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（6．分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。誤會(huì)柳青那是落雪季節(jié)。我在一次考察旅行中，到了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方，當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點(diǎn)東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長(zhǎng)的臉上長(zhǎng)著一張長(zhǎng)嘴巴，不但嘴巴長(zhǎng)，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話，看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時(shí)，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的?！昂猛荆瓦@天氣，前方一樣要打!”那個(gè)長(zhǎng)嘴巴漠然地說(shuō)著。他開始問(wèn)我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說(shuō)的“部分”。因?yàn)樵谶@個(gè)偌大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“部分”實(shí)在多極了。不過(guò)，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談。“很辛苦吧，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長(zhǎng)足旅行時(shí)，他不甚健康的臉和善地笑著。開始籌飯時(shí)，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇。“你哪部分的，同志?”我問(wèn)?！耙灰晃鍘?”他說(shuō)?！耙灰晃鍘熌牟糠?”我接著問(wèn)?！奥犝f(shuō)現(xiàn)在歸陳支隊(duì)了?！彼次业哪?，吸了兩口煙。“那么，”我說(shuō)，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的?！薄皩?duì)!”他點(diǎn)頭說(shuō)，“快好了，個(gè)把月工夫就回前方去?！币磺卸急憩F(xiàn)得很直率，我想:假若問(wèn)他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個(gè)有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時(shí)端來(lái)了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來(lái)，示意我吃。我堅(jiān)持不擾他。他也就安然地吃起來(lái)。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著:他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒(méi)復(fù)原。他想多吃點(diǎn)好東西，早點(diǎn)好了就回部隊(duì)去。吃過(guò)飯，他就比山說(shuō)水地回答我怎樣掛彩的問(wèn)題。那是一九三八年九月十四日。他們一營(yíng)人在薛公嶺截?fù)羧毡酒?。薛公嶺是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去?！斑@兒，你看!”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過(guò)。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個(gè)山頭，這個(gè)山頭……日本汽車過(guò)來(lái)了，這邊溝里就打;往這邊沖，這邊也打;往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說(shuō)，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢?”我問(wèn)，忍不住笑?！澳悴灰Π?”他改變了坐姿說(shuō)，“戰(zhàn)斗快解決時(shí)，我聽見渠里有人呻吟，原來(lái)是一個(gè)同志掛了彩，我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來(lái)了……”“血就淌出來(lái)了”“個(gè)把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他。“你參加八路軍幾年了?”“四年了。”他說(shuō)。“四年了!你是不是……”我考慮著詞句問(wèn)，“你是一個(gè)黨員，是不是?”看他的眼色，他見怪我了?！安皇恰彼t疑了一下回答。我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來(lái)改換一下?！瓣愔ш?duì)里有多少人呢?”我問(wèn)?！霸垡膊粫缘谩Ｔ巯禄鹁€多時(shí)了。”他簡(jiǎn)單地說(shuō)了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無(wú)邪的，一個(gè)想寫點(diǎn)文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對(duì)他表示同情時(shí)，他竟開始說(shuō)起反話來(lái)，說(shuō)著一些同起初顯然矛盾的話?！鞍寺奋娞啵娌幌敫闪恕闭f(shuō)話完全沒(méi)有講他掛彩時(shí)的莊重。一會(huì)兒，我要的面條也端來(lái)了。他看了看天色說(shuō):“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩。”他付過(guò)餃子錢就走了。當(dāng)我正要起身回住室時(shí)，一道電光直向飯鋪的門，接著進(jìn)來(lái)一群人。我看他們一共五個(gè)人:一個(gè)拿電筒的，好像是頭目;兩個(gè)背步槍的，還有兩個(gè)徒手，其中一個(gè)就是長(zhǎng)嘴巴。他這時(shí)做出兇狠的樣子，長(zhǎng)嘴巴更長(zhǎng)了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問(wèn)長(zhǎng)嘴巴;“在哪里?在這里?”“就這個(gè)!”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來(lái)哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒(méi)辦法，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴又多嘴起來(lái)了，好像我們結(jié)了冤仇一樣?！皫ёo(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦!”他那長(zhǎng)嘴巴很快地煽動(dòng)著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說(shuō):“既然你講認(rèn)識(shí)我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税?”我們披著雪花，踏進(jìn)院部門檻時(shí)，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來(lái)，驚奇地叫著:“啊——捉了這樣一個(gè)漢奸!”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會(huì)，說(shuō)有個(gè)休養(yǎng)員報(bào)告街上有個(gè)人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說(shuō)非把他抓住不可?！皼](méi)關(guān)系?！蔽乙恢蔽⑿χ械竭@誤會(huì)很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門口大院子時(shí)，后邊雪上有些微小動(dòng)靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個(gè)長(zhǎng)嘴巴不聲不響地趕上來(lái)了。我聽見他說(shuō)話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)，他說(shuō)完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的!一九三八年（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．小說(shuō)開頭交代“我”去飯鋪之前，“和那里的政治委員談畢話”，為下文解除誤會(huì)做了鋪墊。B．面對(duì)“我”提出的是不是黨員的問(wèn)題，長(zhǎng)嘴巴遲疑了一下回答“不是……”，此處的省略號(hào)表明他在撒謊。C．長(zhǎng)嘴巴在對(duì)“我”的身份起疑心之后，故意說(shuō)起反話來(lái)，這表明他雖然直率，但也有機(jī)智的一面。D．長(zhǎng)嘴巴講述在薛公嶺戰(zhàn)斗中繳獲的物資時(shí)，接連使用語(yǔ)氣詞“呀”來(lái)表明自己的興奮心情。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．小說(shuō)場(chǎng)景主要集中在“飯鋪”，有利于情節(jié)的集中與展開，使小說(shuō)敘述更加集中緊湊。B．長(zhǎng)嘴巴對(duì)“我”的情感變化是小說(shuō)的暗線，經(jīng)歷了從漠然到親近再到懷疑、仇視，最后解除誤會(huì)握手言歡的變化。C．小說(shuō)運(yùn)用借喻手法，以“長(zhǎng)嘴巴”來(lái)稱呼休養(yǎng)員，既強(qiáng)化了人物的外貌特征，又使他的告發(fā)行為合情合理。D．小說(shuō)以“誤會(huì)”為題，既起到了結(jié)構(gòu)全文的作用，又吸引了讀者的閱讀興趣。8．柳青作為當(dāng)代著名小說(shuō)家，遣詞造句精當(dāng)又富有新意，請(qǐng)從文中選擇兩處進(jìn)行說(shuō)明。（4分）9．人物形象是小說(shuō)創(chuàng)作的靈魂，請(qǐng)從人物形象的角度談?wù)劚疚牡膭?chuàng)作藝術(shù)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥①進(jìn)諫曰:“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐恐懼而改其謀，舍其愆令，輕其征賦，施民所善，去民所惡，身自約也，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。夫越王之不忘敗吳，于其心也伏然，服士以伺吾間。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江、淮而與我爭(zhēng)此地哉?今王罷民于姑蘇，天奪吾食，都鄙薦饑。越人必來(lái)襲我，王雖悔之，其猶有及乎”?王弗聽。十二年，遂伐齊。齊人與戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績(jī)，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰:“昔吾先王明圣達(dá)于上帝譬如農(nóng)夫作耦以刈殺四方之蓬蒿以立名于荊此則大夫之力也今大夫老而又不自安恬逸出則罪吾眾撓亂百度，以妖孽吳國(guó)。今天降衷于吳，齊師受服。孤豈敢自多，先王之鐘鼓，寔式靈之。敢告于大夫?！鄙犟汜寗Χ鴮?duì)曰:“昔吾先王世有輔弼之臣，以能遂疑計(jì)惡，以不陷于大難。今王播棄黎老，而孩童焉比謀，曰:‘余令而不違。’夫不違，亡之階也。夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。王若不得志于齊，而以覺寤王心，而吳國(guó)猶世。吾先君得之也，必有以取之;其亡之也，亦有以棄之。用能援持盈以沒(méi)，而驟救傾以時(shí)。今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死。”遂自殺。將死，曰:“以懸吾目于東門，以見越之入，吳國(guó)之亡也。”王慍曰:“孤不使大夫得有見也。”乃使取申胥之尸，盛以鴟鴺，而投之于江。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》卷十九）【注】①申胥:伍子胥，春秋吳國(guó)大夫。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）昔吾先王明A圣達(dá)于上帝B譬如農(nóng)夫作耦以刈殺C四方之蓬蒿D以立名E于荊此則大夫之力也F今大夫老而又不自安G恬逸出H則罪吾眾11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“鄙”有“邊邑”的意思，文中“都鄙薦饑”中的“鄙”即為此義。B．“鐘鼓”可以指權(quán)貴人家的音樂(lè)，文中的“先王之鐘鼓”中的“鐘鼓”并非此義。C．“大夫”在古代指官名，有時(shí)也作爵位名，文中“大夫”即指古代的一個(gè)官職。D．“黎老”指黎民百姓，文中的“今王播棄黎老”中的“黎老”即為此義。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．伍子胥堅(jiān)決反對(duì)吳王夫差進(jìn)攻齊國(guó)的計(jì)劃，但吳王夫差不僅沒(méi)有聽從他的勸諫，而且在戰(zhàn)勝齊國(guó)回來(lái)后向伍子胥炫耀。B．被吳國(guó)打敗后，越王勾踐改變了原來(lái)的謀略，具體措施有輕徭薄賦、親自倡行節(jié)儉等，這使百姓富裕，軍隊(duì)的人數(shù)有所增加。C．伍子胥將吳王夫差與先王進(jìn)行對(duì)比，他認(rèn)為先王任用賢能，所以能夠履險(xiǎn)如夷，最終成功，而吳王夫差疏離賢人，與兒童謀劃國(guó)家大事，結(jié)果必將失敗。D．伍子胥因?yàn)轭A(yù)感吳國(guó)將要滅亡，不忍心親眼看到吳王被生擒，于是自殺，但這并沒(méi)有喚醒昏庸的夫差。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。（4分）(2)君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（4分）14．面對(duì)吳王夫差的責(zé)問(wèn)，伍子胥是怎樣闡述齊國(guó)、魯國(guó)與越國(guó)對(duì)于吳國(guó)的不同危害的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成第15~16題。武昌送唐善繼①之長(zhǎng)沙衛(wèi)經(jīng)歷王佐君家柏府②舊鹓班③，蓮幕④官卑且自寬。貞觀傳來(lái)猶有笏⑤，西都相望好彈冠。白蘋洲畔休移棹，黃鶴樓中盡合歡。若問(wèn)長(zhǎng)沙風(fēng)景色，江城吹角水漫漫。【注】①唐善繼:瓊山人，詩(shī)人的朋友，監(jiān)察御史唐頤庵的后代。②柏府:御史署的別稱。③鹓班:朝班。④蓮幕:幕府。⑤唐文宗問(wèn)魏謩（魏征五世孫）曰:“卿家有何書籍?”魏謩答:“家書悉數(shù)全無(wú)，惟有文貞公笏板在?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．首聯(lián)采用對(duì)比的手法，交代了友人先祖德業(yè)輝煌和他現(xiàn)在官職低微。B．頷聯(lián)借用“魏征笏”的典故，表達(dá)詩(shī)人希望友人能夠延續(xù)先人的德業(yè)，施展才華。C．尾聯(lián)以景結(jié)情，詩(shī)人想象朋友問(wèn)自己長(zhǎng)沙的美景，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。D．全詩(shī)章法布局秩序井然，用語(yǔ)溫厚和平，或直抒胸臆，或用典抒情，情感真摯。16．本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)君子好學(xué)的表現(xiàn)是多樣的，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中從吃和住兩個(gè)方面指出了君子好學(xué)的表現(xiàn)的兩句是“______________，___________________”。(2)俗話說(shuō)“人貴有自知之明”，《老子》中與之表達(dá)的意思相同的句子是“________________，__________________”。(3)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_________________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成第18～19題。桂樹在我國(guó)的栽培歷史悠久，先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》就提到“招搖之山多桂”，《楚辭》中有“援北斗兮酌桂漿”。《呂氏春秋》中盛贊:“物之美者，招搖之桂?！焙笫涝伖鸬脑?shī)詞甚多?？梢姡珹

。中秋前后，桂花綻放，黃色或白色，香氣絕佳。北周庾信《山中》:“澗暗泉偏冷，巖深桂絕香?！痹儆纳畹牡胤剑灰泄鸹ㄩ_放，香氣便四處飄溢。B

，故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物都廣受歡迎。①我國(guó)江南有食用桂花的傳統(tǒng)，將桂花收集起來(lái)加鹽或糖腌漬封存，②煮在酒釀圓子里，③或用來(lái)制桂花糖藕。④清代的《花鏡》中說(shuō)桂花的食用:“花以鹽鹵浸之，經(jīng)年色香自在，以糖舂作餅，點(diǎn)茶香美?！雹莨鸹ㄟ€可利用散發(fā)的芳香素調(diào)節(jié)人的心理、生理機(jī)能，⑥殺菌驅(qū)蟲、凈化空氣等功效。⑦明代的文震亨以享受生活的緣故聞名，⑧他在《長(zhǎng)物志》中講述了在桂花叢中建一亭，⑨一邊欣賞桂香，一邊以花為食，⑩浪漫、閑適的情境令人神往。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）19．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成第20～22題。船兒悄悄地穿出連環(huán)著的三個(gè)壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫豁然而抖落。哦!凄厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語(yǔ)聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，①在大船縫里擠著，挨著，抹著走。它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。既踏進(jìn)所謂“六朝金粉氣”的銷金鍋，誰(shuí)不笑笑呢!今天的一晚，且默了滔滔的言說(shuō)，且舒了惻惻的情懷，暫且學(xué)著，姑且學(xué)著我們平時(shí)認(rèn)為在醉里夢(mèng)里的他們的憨癡笑語(yǔ)?？?初上的燈兒們一點(diǎn)點(diǎn)掠剪柔膩的波心，梭織地往來(lái)，把河水都皴得微明了。②紙薄的心旌，我的，盡無(wú)休息地跟著它們飄蕩，以至于怦怦而內(nèi)熱。這還好說(shuō)什么的!如此說(shuō)，誘惑是誠(chéng)然有的，且于我已留下不易磨滅的印記。20．文中有三個(gè)重疊形式“滔滔、惻惻、怦怦”，說(shuō)說(shuō)它們和“滔、惻、怦”相比，語(yǔ)意上各自上有什么不同。（3分）21．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（4分）22．語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都使用了“都”字，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（3分）(1)故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物都廣受歡迎。(2)看!初上的燈兒們一點(diǎn)點(diǎn)掠剪柔膩的波心，梭織地往來(lái)，把河水都皴得微明了。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）兩千多年前的先賢經(jīng)典，至今仍然閃爍著智慧的光輝。①君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。②見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。③質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。④士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?⑤合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。⑥不失其所者久，死而不亡者壽。青年是中華文化基因的重要傳承人，關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展、民族的未來(lái)，甚至關(guān)系到世界問(wèn)題解決的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。請(qǐng)你從上面的經(jīng)典語(yǔ)句中選擇兩到三句，深入分析其內(nèi)涵，明辨其關(guān)系，寫一篇文章表達(dá)你對(duì)當(dāng)今社會(huì)背景下“青年·成長(zhǎng)”的思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。參考答案一、1．（3分）C分析:A材料一原文:“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”。B材料一原文第一段只是闡述兩者對(duì)整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，沒(méi)有指出各自的積極或消極。D材料二原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的”。2．（3分）C分析:強(qiáng)加因果。3．（3分）B分析:只有B項(xiàng)的“己所不欲，勿施于人”屬于儒家的思想言論。4．（4分）(1)首先指出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的意義、地位和作用;(2)然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導(dǎo)致了不同的致思路向，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想;(3)最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。評(píng)分建議:每答出一點(diǎn)得1分，答出三點(diǎn)給4分;意思對(duì)即可。5．（6分）①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ);②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展;③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。評(píng)分建議:每答出一點(diǎn)得2分，意思對(duì)即可。6．（3分）B省略號(hào)表明長(zhǎng)嘴巴在遲疑，但并不能表明他是在撒謊。7．（3分）C以“長(zhǎng)嘴巴”來(lái)稱呼休養(yǎng)員，是借代，而非借喻。8．（4分）①“他那長(zhǎng)嘴巴很快地煽動(dòng)著”，“煽動(dòng)”一詞用詞精煉，生動(dòng)形象地寫出了長(zhǎng)嘴巴因懷疑“我”是漢奸而著急上火的樣子，同時(shí)也寫出了“我”對(duì)長(zhǎng)嘴巴不明就里的無(wú)奈。②“暗中尋找著我的手，找到一只就握住它”，“找到一只手就握住它”而不是“握住我的一只手”，形象地寫出了長(zhǎng)嘴巴急于握住“我”的手來(lái)表達(dá)心中愧疚的情態(tài)。③“不但嘴巴長(zhǎng)，而且似乎很多嘴”，“很多嘴”看似荒謬，卻生動(dòng)形象地刻畫出了長(zhǎng)嘴巴健談的形象特征。（任選2條，每條2分，其他答案言之成理即可）9．（6分）①文章通過(guò)敘述戰(zhàn)場(chǎng)后方的平凡小事，塑造了抗戰(zhàn)時(shí)期非典型環(huán)境中抗日戰(zhàn)士勇敢、直率、忠誠(chéng)、年輕可愛的典型形象。②文章以“我”的視角展開敘述，采用大量的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和細(xì)節(jié)描寫，使得人物形象塑造得真實(shí)生動(dòng)。③文章精心設(shè)計(jì)人物，展示了抗日戰(zhàn)士在后方戰(zhàn)場(chǎng)的更多的側(cè)面，更有力地表達(dá)了對(duì)抗日戰(zhàn)士時(shí)時(shí)不忘保家衛(wèi)國(guó)的優(yōu)秀品質(zhì)的歌頌。（每條2分，共6分）10．（3分）BDF11．（3分）D12．（3分）C13．（8分）（1）吳王夫差同意越國(guó)的求和之后，就大規(guī)模地整頓軍隊(duì)士兵，將要率領(lǐng)他們?nèi)スゴ螨R國(guó)。(2)孔子說(shuō):“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說(shuō)話謹(jǐn)慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。”14．（3分）（1）采用類比的論證方法，分別用心腹之患和疥癬對(duì)人的威脅類比越國(guó)和齊、魯對(duì)吳國(guó)的威脅。（2）指出越國(guó)對(duì)吳國(guó)的威脅之大，齊魯?shù)膶?duì)吳國(guó)的威脅無(wú)關(guān)緊要?！窘馕觥?0．過(guò)去我的先王圣明，通達(dá)上天的意旨，就像農(nóng)夫并排耕作一樣，與你一起割除我國(guó)四方的蒿草，打敗了楚國(guó)并在那里立下了威名，這是你出的力。如今你老了，卻又不肯自安于閑適的生活，出外使我的部眾遭受苦難11．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)和一般文言實(shí)詞的能力。D項(xiàng)“黎老”原指老人，本文指賢能的老臣。此題要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詞語(yǔ)在語(yǔ)境里的含義。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)“竟然與孩童謀劃國(guó)家大事”表述錯(cuò)誤，原文“而孩童焉比謀”的意思是去和幼稚的年輕人共商國(guó)策;此語(yǔ)境里的“孩童”是指年輕人，而不是孩童。故選C。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。(1)“成”，和解、媾和、求和;“師徒”，軍隊(duì)士兵;“將以伐齊”是省略句，將以之伐齊，其中“以”是率領(lǐng)或帶領(lǐng)的意思。（每個(gè)點(diǎn)翻譯對(duì)得1分，句意1分）(2)“就”譯為“接近”、“靠近”，“有道”指有德行得人或德才兼?zhèn)涞娜?，“正”譯為“改正”“匡正”。（每個(gè)點(diǎn)翻譯對(duì)得1分，句意1分）14．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。伍子胥分析時(shí)說(shuō)越國(guó)對(duì)于吳國(guó)的危害時(shí):原文“越之在吳，猶人之有腹心之疾也”，意思是越國(guó)對(duì)于吳國(guó)，就像一個(gè)人有了心腹之患。采用類比的修辭，用心腹之患對(duì)人的威脅類比越國(guó)對(duì)吳國(guó)的威脅，生動(dòng)形象的說(shuō)明了越國(guó)對(duì)吳國(guó)的威脅之大。他在分析齊魯對(duì)于吳國(guó)的危害時(shí):原文“夫齊、魯譬諸疾，疥癬也”，意思是那齊國(guó)和魯國(guó)如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了。采用類比的修辭，用疥癬對(duì)人的威脅類比齊魯對(duì)吳國(guó)的威脅，生動(dòng)形象的說(shuō)明，齊魯?shù)膶?duì)吳國(guó)的威脅無(wú)關(guān)緊要。【參考譯文】吳王夫差同意越國(guó)的求和之后，就大規(guī)模地整頓軍隊(duì)士兵，將要率領(lǐng)他們?nèi)スゴ螨R國(guó)。伍子胥進(jìn)諫說(shuō):“過(guò)去上天把越國(guó)送給吳國(guó)，而您沒(méi)有接受。天命也會(huì)有反復(fù)，現(xiàn)在越王勾踐因?yàn)榭謶侄淖兞怂闹\略，廢棄了錯(cuò)誤的法令，減輕民眾的稅賦，實(shí)施民眾所喜歡的善行，去除民眾所討厭的法令，自我約束也很注重節(jié)儉，而讓民眾富裕起來(lái)。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來(lái)壯大軍隊(duì)。越國(guó)對(duì)于吳國(guó)，就像一個(gè)人有了心腹之患。越王沒(méi)有忘記被吳國(guó)打敗的前鑒，于內(nèi)心一直怵惕不安并耿耿于懷，他讓士兵勤于操練，窺伺對(duì)我們報(bào)復(fù)的時(shí)機(jī)?，F(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國(guó)，卻去操心征服齊國(guó)和魯國(guó)的事。那齊國(guó)和魯國(guó)如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會(huì)渡過(guò)長(zhǎng)江和淮河來(lái)與我們爭(zhēng)奪這里的土地呢?現(xiàn)在您使民眾為修姑蘇臺(tái)而疲憊不堪。上天又用災(zāi)荒奪去了我們的食糧，都城邊邑連年饑荒。越國(guó)人必定會(huì)來(lái)侵襲我們，那時(shí)您即使后悔，還來(lái)得及嗎?”吳王不聽勸諫。于是在他執(zhí)政的第十二年，起兵攻打齊國(guó)。齊國(guó)與吳國(guó)軍隊(duì)在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國(guó)暫時(shí)取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來(lái)后，便責(zé)問(wèn)伍子胥說(shuō):“過(guò)去我的先王圣明，通達(dá)上天的意旨，就像農(nóng)夫并排耕作一樣，與你一起割除我國(guó)四方的蒿草，打敗了楚國(guó)并在那里立下了威名，這是你出的力。如今你老了，卻又不肯自安于閑適的生活，出外使我的部眾遭受苦難，擾亂法度，來(lái)加害于吳國(guó)?，F(xiàn)在上天降福吳國(guó)，使齊國(guó)歸順了。我豈敢自夸，這是因?yàn)橄韧醯能婈?duì)，得到神靈佑助的緣故。我冒昧告訴你這個(gè)消息。”伍子胥解下佩劍回答說(shuō):“過(guò)去我們先王一直有輔佐的賢臣，用來(lái)幫助決斷疑難，權(quán)衡得失，所以沒(méi)有陷入大難。如今你拋棄老臣，去和幼稚的年輕人共商國(guó)策，說(shuō):‘我的命令不得違背?！@樣的不違背，正是導(dǎo)致敗亡的階梯啊。那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。您如果伐齊不順利，反而會(huì)內(nèi)心有所覺悟，這樣吳國(guó)還可以世代延續(xù)。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件;凡是遭到失敗，也自有失敗的原因。憑借有才能的人輔佐可以保住成業(yè)，而且及時(shí)挽回危局。現(xiàn)在你沒(méi)有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說(shuō)明吳國(guó)的國(guó)運(yùn)已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國(guó)人所生擒，我只有請(qǐng)求先死!”于是就自殺了。臨死前，說(shuō):“把我的眼睛懸掛在國(guó)都的東門上，讓我看到越國(guó)入侵，吳國(guó)的滅亡?！眳峭鯋琅卣f(shuō):“我不讓他有看到什么的機(jī)會(huì)。”便派人拿伍子胥的尸體，裝到皮口袋中，投入長(zhǎng)江。15．（3分）C（“表達(dá)了對(duì)朋友的思念”錯(cuò)，應(yīng)為“深化了詩(shī)人離別的不舍”。）16．（6分）①對(duì)友人的安慰。友人雖出身名門而今只能位處蓮幕，希望他能夠自我寬解。②對(duì)友人離去的不舍。勸說(shuō)友人不要著急離開，要在武昌的自然美景中與自己共敘深厚的情誼。③對(duì)友人的期許。借用“魏征笏”的典故，希望友人能像魏暮一樣延續(xù)先人的品德與功業(yè)，施展才華。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。【詩(shī)歌解析】首聯(lián)“君家柏府舊鹓班，蓮幕官卑且自寬”意思是你的祖上曾做過(guò)御史，如今你雖是幕府的小官，但是要學(xué)會(huì)自我寬解。詩(shī)人是說(shuō)友人出身名門，但現(xiàn)在處于蓮幕，這是對(duì)比的手法;同時(shí)勸解朋友要自我寬慰，不要因?yàn)橐粫r(shí)的不得志而氣餒。希望他能夠正確對(duì)待，在職位之上能夠?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)。頷聯(lián)“貞觀傳來(lái)猶有笏，西都相望好彈冠”意思是魏謩家里只有貞觀時(shí)期留下的笏板，希望有一天也能彈冠于西都。運(yùn)用“魏征笏”的典故，希望友人能像魏謩一樣延續(xù)先人的品德與功業(yè)，能夠施展才華，得以位列高官。頸聯(lián)“白蘋洲畔休移棹，黃鶴樓中盡合歡”意思是來(lái)到白蘋洲的時(shí)候不要急著離開，停下欣賞一下這里的風(fēng)景，然后一起到黃鶴樓中飲酒敘舊。詩(shī)人勸說(shuō)友人到武昌的“白蘋洲”“休移棹”停一停觀賞美景，到“黃鶴樓”聚一聚敘敘情誼。尾聯(lián)以景結(jié)情，詩(shī)人想象朋友問(wèn)自己長(zhǎng)沙的美景。深化