存在主義讀書筆記

《存在主義》讀書筆記書

名：《存在主義》有關(guān)作者：（法）

PaulFoulquie

一位研究存在主義的學(xué)者有關(guān)本書：完畢于1947

；1947——1979年先后出版18版，累計22.7萬冊，先后被譯成英、德、西等語言存在主義是與本質(zhì)主義相對的。本質(zhì)并不意味著本質(zhì)賴以實現(xiàn)的東西確實存在，本質(zhì)的存在是不可能的存在，這種可能性靠了存在變成現(xiàn)實性：存在因此是使本質(zhì)現(xiàn)實化的東西。本質(zhì)和存在的分辨的重要性是在科學(xué)和道德等學(xué)科中被提出的。第一部分

本質(zhì)主義的哲學(xué)本質(zhì)主義的形態(tài)有三種——神學(xué)的、概念論的、現(xiàn)象學(xué)的。神學(xué)的本質(zhì)主義——它主張本質(zhì)存在于某個超塵世的世界中，或存在于上帝身上。在柏拉圖看來，存在不僅沒有使由于它才得以實現(xiàn)的本質(zhì)變得更加豐富，反而使本質(zhì)更加貧乏：在某種意義上，從我們所說的可能過渡到我們所說的現(xiàn)實，這是一種衰退的體現(xiàn)。感性世界是存在的世界，而理性世界或理念世界則是本質(zhì)的世界。存在的感性世界只含有非常有限的存在。理性世界的本質(zhì)，完全實現(xiàn)了存在的概念或它們的存在原型概念：本質(zhì)沒有任何局限和不完善，它們是不變的、永恒的、必然的。他的追隨者奧古斯丁則認為，一切事物之因此能存在只是由于它們分享了圣言的理念，圣言是一切現(xiàn)實物的源泉、是因此理智認識的源泉，道德也由此而得以建立。概念論的本質(zhì)主義——它主張本質(zhì)僅存在于人的精神之中。亞里士多德認為，只有個體存在者是真實的，本質(zhì)但是是精神的表象，但他認為這種概念論可覺得科學(xué)、甚至道德奠定基礎(chǔ)。托馬斯則認為，上帝發(fā)明了世界，認識即在于普遍性之中，而不與具體或個別的事物發(fā)生直接的聯(lián)系。人的理智只是通過普通而認識到個別：它是按照存在物所分有的本質(zhì)未判斷后者的。另外一種則可稱為科學(xué)主義的概念論。人們對抽象的理念和抽象的實體表達了不信任。但新的科學(xué)也沒有對具體、對個體體現(xiàn)出太大的愛好。在道德方面，世俗的、沒有上帝的道德——人的典型，它向人們自薦為楷模，而全部的人都應(yīng)當(dāng)朝著它邁進?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)主義——它主張把被予以物還原到形式或本質(zhì)，是一種價值——本質(zhì)主義。第二部分

存在主義的哲學(xué)一、存在主義概論（一）基本觀點：1.

具體的哲學(xué)普通而言，由于我們所受的教育，我們在個體身上發(fā)現(xiàn)的是共性（她們得以實現(xiàn)自己的類型的東西），而她們獨有的個性則在我們的視線之外。我們?yōu)榱藢χ幸环N更明確的理解而強行用傳統(tǒng)心理學(xué)的模式去套，清晰性使我們喪失了真實性。相反，存在主義極力忠實地再現(xiàn)內(nèi)心生活的波瀾起伏，并且這是在精神尚未插足進來并帶入原不在其中的邏輯之前。2.

存在的哲學(xué)對具體的復(fù)歸——它反對本質(zhì)主義的這些東西：個別性中的個別存在物；對普通的思辨；對存在者獨一無二的存在知識。（二）、存在的發(fā)現(xiàn)1.事物的存在2.我的存在我把存在予以物，但事實上事物離開我們是不存在的。原始的存在物是通過我們對之全部的認識才達成真正的存在領(lǐng)域。我們對存在物的意識是以對存在的意識為前提的。存在主義從存在的驚奇開始：首先感受到“極端的且又痛苦的不可靠性”，感受到一系列使我降生的偶然事件。另首先卻又認識到“我是一種不可替代的存在”，由于沒有我，那就什么也不會為我而存在。由于存在就是為我而存在。（三）、何謂“存在”？1.成為它區(qū)別于傳統(tǒng)的意義——只有現(xiàn)實的而不僅僅是可能的東西才存在，即一種現(xiàn)在的狀態(tài)——而指一種行動，從可能到現(xiàn)實的過渡本身，從存有這一層次出發(fā)把自己擬定在以前只屬于可能性的另一層次上。2.選擇真正的成為與存在即意味著自由。因此存在是人的特存。但唯一有這樣的人才真正存在著：他們自由地選擇自我、發(fā)明自我，他們是自己的作品。同時，存在就是不同的超越，即超出原來的所是，我們只有自由地實現(xiàn)一種追加的存有才干存在。3.

選擇其本質(zhì)所是構(gòu)成本質(zhì)：我們選擇的實際也即我們的本質(zhì)——而要選擇必先存在，即存在先于本質(zhì)——唯有人才是自由的，而其它存在物都是被預(yù)先決定好了的。存在不僅存有，并且是存在于此在之中，存在于境遇之中，也存在于與世界及其它故意識存在物的被規(guī)定關(guān)系中，意識的存在本身取決于我們認為是外在于意識的那個現(xiàn)實，特別是取決于試圖迫使意識接受它們對世界的見解的其它意識：若是沒有別人的意識，我們永遠也不會體驗到對我們本身的反思認識。盡管如此我們的自由存在諸多的局限，我們?nèi)該碛幸环N真正的自由——對人來講，他本身以外的一切但是是原始的予以物，人能夠選擇一種意義賦予予以物。由于意識是無內(nèi)容的，它的全部實在性便是向著其它事物的運動，正是在此運動中，意識才得以擬定本身，把自己造成這樣或那樣并承當(dāng)一種本質(zhì)。4.

別人（不同的存在主義哲學(xué)家對此有不同的見解）別人是達成真正的對自我的意識所不可或缺的媒介——我們能夠直接把握別人的心理并因此主張意識的交往。（四）、存在這出悲劇理論之光局限性——要體驗?zāi)硞€真理，就必須對之有某種程度上的理解，可是我們遠沒有理解世界，也沒有理解我們自己，我們每走一步都碰到某些無法解答的問題。我們清晰地懂得的僅僅是我們能推斷或發(fā)明的東西，而本質(zhì)卻不屬于證明的范疇：一旦本質(zhì)的各個構(gòu)成性成分構(gòu)成一種成果嚴(yán)密的整體，本質(zhì)便作為本質(zhì)，即作為可能性而存在。實踐之光的缺點——對指導(dǎo)其生活并進行有充足理由的選擇所必須的知識又非常缺少。同時，不做選擇的人事實上是讓偶然來決定其命運。人不能擺脫由在世此在所構(gòu)成的這個介入。介入的必然性——在我們使自己介入這個世界之前，我們就已經(jīng)身處介入之中。但從這一介入——我們在此介入中微局限性道——卻產(chǎn)生了我們自由介入的必然性，盡管缺少必要的知識方便進行理智的介入。存在主義的焦慮——由于缺少由本質(zhì)主義哲學(xué)中的理念本質(zhì)——存在者屬于這些理念的本質(zhì)——所構(gòu)成的道德規(guī)范，因而這種選擇變得很痛苦，甚至是一場悲劇。即，他們必須在一無選擇的原則，二無任何他們能夠用以衡量他們與否選擇得好的原則下進行的。這一焦慮來源于對這一事實的強烈感受：并沒有事先樂意就被拋到了這個世界，并且被迫去做既無法預(yù)料任何后果又無法為之辯護的選擇，它是一種痛苦的，但又不失為崇高的感受。由于這有使我們見到了真正的存在。二、無神論的存在主義（一）、重要代表人物海德格爾、讓—保羅·薩特、莫里斯·梅洛—龐蒂、西蒙娜·德·波伏娃、阿爾貝·加繆（二）、存在主義的原則（此節(jié)重要講薩特，預(yù)計是出于他是法國人的緣故）1.存在先于本質(zhì)（任何事物都有本質(zhì)和存在這兩個方面，所謂本質(zhì)無非就是屬性中恒常的整體，二所謂存在則是指世界上某種擬定的在場。）2.人選擇其本質(zhì)我們所選擇發(fā)明的不是普遍的或種類的本質(zhì)——我們通過此本質(zhì)而屬于人類，而是我們所特有的，任何別人都沒有的個人本質(zhì)。選擇的可能性與范疇最少在這一層上是有效的——我們能夠自由地賦予意義。3.毫無限制的自由沒有什么權(quán)威或規(guī)則規(guī)定人們的一種行為；我故意識的行為享有自由，并且情緒、激情，它們都取決于我所是的存在，它們都是自由的（——因此能夠說是一種生物自發(fā)性）。普通認為，只有被動機所擬定的行為才是自由的，自由的行動完全是理智的。但薩特認為，自由的動機并不按照動機來做決定，而在于沒有動機，甚至不懂得動機的狀況下提出隨即在我們不知不覺時支配我們的動機。自由的行動是荒唐的，“它之因此荒唐，是由于它超出了全部的理由”。4.責(zé)任原始的選擇支配了我們一切故意識的活動，盡管這一假設(shè)未被證明，但我們對之有間接的認識：對我們自我選擇的意識即是“通過焦慮與責(zé)任這兩種情感而體現(xiàn)出來的”。人的責(zé)任事實上遠遠超出了按普通的見解他所能自由選擇的范疇。任何什么都無法躲開人的責(zé)任。拋開了個人對別人的回答與允諾和本質(zhì)主義的理智假設(shè)，剩余的只有內(nèi)在經(jīng)驗這種原始的予以物：“人們并不是做他們樂意做的事，然而人們卻要對他們的所是負責(zé)，這是事實?！?.

焦慮來源于我們對選擇這一沉重負擔(dān)的感受：個人選擇自己的準(zhǔn)則，但個人不能預(yù)先評價這些準(zhǔn)則的價值，既然它們的價值是隨選擇而來的，由其考慮到個人在選擇時，他是在為全世界立法，為了全世界地“不得不決定本身的存在以及另外的全部存在的意義，此時他能不為之而憂慮嗎”?（三）、無神論存在主義對其它哲學(xué)問題的回答1.世界世界并不是完全獨立于我們所認識的某些物質(zhì)客體建立起來。相反，正是這種認識產(chǎn)生了存在的世界所固有的實在性?！爱?dāng)代思想的巨大進步，在于把存在物變成一系列顯示它的圖像……一種存在物的存在正是它的顯現(xiàn)……我們的現(xiàn)象理論用現(xiàn)象的客觀性替代了事物的實在性。”①

自在的世界薩特把在思想之外的某物稱之為“自在”?！白栽凇睕]故意識，表達和其本身同一，僅僅是其所是，沒有存在的理由，也無意義。即事實性是絕對的，其存在是荒唐的、多出的，它是一種荒唐的，甚至是一種引人惡心的混沌狀態(tài)。②

為我的世界正是在變成“為我”的同時，世界才獲得了一種意義，變成可理解的，并且轉(zhuǎn)化為構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)的真正存在的現(xiàn)象。因此，原始的世界只是通過意識才達成存在的。唯一為我而存在的世界是我的意識的產(chǎn)物，是人發(fā)明了的真正的為人而存在的世界，而被個人發(fā)明的世界隨著他自己提出的目的而變化。這個出現(xiàn)在我眼前的世界，在向我揭示了一種原始實在的存在的同時，也向我揭示我本身的存在，也就是計劃。③

別人意識的多重性造成了這樣的沖突——別人即地獄——這個通過我因而為我存在的世界，我感覺到它在擺脫我，而進入另一種的體現(xiàn)里，把自己納入別人的自為的世界。別人不僅從我這兒奪走了世界，還力圖從我這里偷走我的真正的自己，即我所構(gòu)想變成的存在。僅僅由于別人的存在，他就否認了別人的計劃，甚至試用自己的權(quán)力讓別人來為他的目的服務(wù)。2.人①軀體：人的整個存在就是“存在于世界中”，我們通過軀體在世界上存在，軀體對于意識是必不可少的。②意識意識的特性是對自我的在場和對世界的在場（自在存在、自為存在），自為即意識。A.

世界為了它，并由它而得以存在。意識是非實體的，無內(nèi)容的，是一種純正的顯現(xiàn)。自為本身不是任何東西。認識，這就是通過對象“使自己被迫宣布為不是某種東西”，“意識永遠是對某物的意識”。意識——通過它才有一種為我存在的世界——僅僅是虛無。B.

在對自我的在場里顯現(xiàn)出來的意識的本質(zhì)：任何存在物都在世界的那一邊，而意識則一無全部，可能作為意識是自為的意識，甚至是不存在的，由于它是對自我的在場。對自我的在場與否（即與我的距離、裂縫、虛空）產(chǎn)生了一種悖論：有一種在場，它既獲得但又離開對之存在的對象。薩特這樣解釋道：“作為不是自我的自為是一種對我的在場，這種對自我的在場缺少某種對自我的在場，正由于它缺少這種在場，它才是對我的在場。”“意識是這樣一種存在，對這個存在而言，在它的存在里它的存在是成問題的。由于這個存在包含著一種它以外的別的存在?！弊晕以趫龅哪芰κ谴嬖诘某鋵嵥厝缓械?，薩特在乎識里看到存在的墮落：這是一種存在的缺點，是“果子里的蛀蟲”。③

自為的缺點意識所是的這種空無含有“使虛無”或“使虛無化”的奇特能力：使某物對我而不存在，用虛無的套筒將之套起來,它造成了——我不再是我所是的那個人，不是我的自在。由于為了觀察他，我已經(jīng)把他虛無化；但，我又不是被投射到自在以外的那個觀察者，既然自在之外什么也沒有，我不再是任何什么?！拔宜堑倪@種虛無化的目的和成果都是自在，因此人的實在性即是：……作為自為而乞求成為自在?！弊詾榈拇嬖诩匆馕吨h離本身，意味著自在的中斷。這種自在自為的狀態(tài)，人永遠不能達成，可是人都注定了永無休止地追求它。因此，意識成了一種不幸或缺點。（人因此而被注定成為一種荒唐的存在）（四）、存在主義與共產(chǎn)主義1.

妥協(xié)的嘗試薩特與共產(chǎn)主義；梅洛—龐蒂與馬克思主義2.

意識形態(tài)的對立①

資產(chǎn)者與無產(chǎn)者馬克思主義者這樣指責(zé)存在主義：存在主義是資產(chǎn)階級的哲學(xué)——存在主義標(biāo)志著資本主義沒落時期的結(jié)束。資產(chǎn)階級的特權(quán)被剝奪，再也沒有任何將來的前景。于是它宣稱世界和人都是荒唐的?？陀^上說，馬克思主義者只關(guān)心無產(chǎn)階級專政，真理和科學(xué)本身并不能使他感愛好，而僅僅是作為達成目的的手段才使他感愛好。轉(zhuǎn)而信仰共產(chǎn)主義的資產(chǎn)階級者，很容易把自己當(dāng)作是真正的共產(chǎn)主義者。由于他是通過純理性思辨而贊同這種學(xué)說的。由于他是自由地選擇它，而不是把它連同自己的社會和經(jīng)濟地位一起現(xiàn)成地接受下來。但是這種見解本身是建立在資產(chǎn)階級意識形態(tài)上的；但馬克思主義者是不承認精神的獨立和自由的。②

自由和決定論薩特——對選擇的能力和權(quán)力沒有任何限制；共產(chǎn)主義——真正的自由僅僅是“被認識的必然”。③意圖和行動存在主義——形式的道德：重要的并不是行為的內(nèi)容，而是形式——行為中的意圖；馬克思主義——意圖的道德“是和真正的道德對立的。對這種真正的道德來說，只有行為的價值和功效是重要的。因此好意圖不能帶來實際效果就應(yīng)被制止、處罰?！雹苤饔^主義和客觀主義存在主義反對共產(chǎn)黨人的客觀主義的辦法。這種辦法堅持經(jīng)濟成果決定上層建筑的原則，而事實上無視主體?！八揪筒欢檬裁词侨恕保说谋举|(zhì)是計劃——它并不靠引用因素來闡明目的，不是通過物理學(xué)家的客觀化辦法，而是通過目的的考慮、通過一種對實際經(jīng)驗的領(lǐng)悟來把握的。④

消極非理性主義和樂觀的理性認識三、基督教存在主義（一）、概述1.存在——從不滿足于現(xiàn)在是什么2.焦慮——它并不存在，由于上帝對于竭盡全力的人是不會回絕施與恩寵的3.非理性的情感（二）、一位新教徒存在主義者：克爾凱郭爾（他是反體系的，因而他的著作的思想總是顯得很零碎）1.

主觀主義“主觀性就是真理”，自由更像是盲目的沖動，沖入未知的跳躍?！白杂删褪菓阎鴮o限的激情而選擇客觀的無把握的大膽行為”，“激情的結(jié)論是唯一值得信仰的，只有激情的結(jié)論才是令人信服的結(jié)論”。2.

信仰主義實在在逃避理性，合理性僅僅存在于那些永恒的可能性的事物之中?！罢捎诨奶?，我才相信?！保ㄈ⒁环N天主教存在主義者：加·馬塞爾1.存在——在超越自我中發(fā)明自己2.溝通——“只有當(dāng)他把自己當(dāng)成是為了別人、是在與別人的關(guān)系中存在，他才存在”——我是通過別人這個中介才發(fā)現(xiàn)我自己的，但真正的溝通是一種非常罕見的成功。3.上帝——信仰賦予生活一種意義，信仰照亮了他全部的道路，因此他才相信。4.焦慮與但愿——絕望無非是一種轉(zhuǎn)眼即逝的誘惑；但愿才構(gòu)成生活的背景，是生活的必要條件。（四）、卡爾·雅斯貝爾斯與超越性1.存在：分類——作為科學(xué)對象的世界；主觀自我；上帝的超越性存在在于自由地選擇——在一切認識之外進行，但要對選擇負責(zé)——上帝2.溝通①

人不可能單獨存在，否則我什么都不是②

溝通——一場“愛的斗爭”——以別人的存在為目的③

溝通是超越一切可能的認識之外的：人們體驗到它，卻認識不到它；溝通是信仰的對象而非認識的對象，當(dāng)我們相信擁有它的時候，人們已經(jīng)失去了它。因此，我們始終在緊張沒有擊中我們必須追求的目的。3.

失敗由上可知，我們出于一種無把握之中——即對我們是什么一無所知：我尚不懂得自己與否存在。首先，存在就是體驗而非認識。但另首先，只有成功地理解外部世界，才干使我們確信我們存在的真實性。因此，為了真實地生活而作出的一切努力只得到一種模棱兩可的成果。由此體驗到“極限境遇”，我們在信仰的黑暗之中進行。4.

超越性因此，“這個世界上的任何東西都不可依靠”，人所承受的失敗造成了超越。認識也同樣，它在趨向光明時碰到了難以穿透的黑暗：“這就是認識的激情：上升得那么高，以致達成了認識失敗的地方，我們對存在的不可取代的認識源泉存在于無知之中，并且僅僅存在于真正獲得的徹底無知之中”。我們在認識之外達成的這種存在即“超越性”。這個存在是一切存在的本源，我們僅僅能達成它的“密碼”，我對它什么也講不出來，我們通過自由行為跟它發(fā)生關(guān)系。自由行為賦予我們存在，由于我們懂得我們不是通過本身而存在。第三部分

本質(zhì)主義的存在主義路易·拉韋爾的哲學(xué)（一）、基本觀點1.純行為——在整個現(xiàn)實的源頭，有一種擁有全部存在的存在。意識是一種行為，而非物。那個產(chǎn)生因此存在的也是行為——純行為。我們的意識乃是一種帶有潛能的行為、有限的行為。純行為是從虛無的背景上涌現(xiàn)出來的。這意味著它所是的一切都是它自己：自己擬定自己，它是它自己的發(fā)明者、它自己存在的理由。對