人性私論的兩個(gè)問題

人性私論的兩個(gè)問題

一、以利己主義—“人性自私”理論的含義“自我管理”理論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)。其中之一就是“自我管理是人性”，自古以來，它就不能被消除。所有人,人的所有思想、言論和行為,無一不是自私的,普天之下概莫能外。其二,人本身具有的自然欲求,在后天的社會(huì)生活中外化為自私。人的利他行為是“曲線利己”,“吃小虧”實(shí)屬迫不得已;甚至英模人物獻(xiàn)身社會(huì)、獻(xiàn)出自己的生命歸根結(jié)底是為了自己的理想信仰,即實(shí)現(xiàn)他們所追求的高層次的“精神利益”;集體主義、愛國主義、國際主義不過是擴(kuò)大化延伸化了的個(gè)人主義、利己主義。近代法國哲學(xué)家愛爾維修以論證“自愛”為其理論基礎(chǔ):自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感,是對(duì)我們自己的愛。這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛,是人人共同的。不管人們的教育多么不同,這種情感在他們身上永遠(yuǎn)一樣:在任何時(shí)代、任何國家,人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的。二、“自私”理論的誤解人性自私的斷論的謬誤主要在于兩方面。一是對(duì)自私的含義和人的自私行為理解有偏差,二是對(duì)人性沒有科學(xué)地理解。1.“欲”之德,即罪人不貴而不求人們對(duì)自私有著片面的看法。將自私與大公無私完全對(duì)立,不大公無私就是自私,其實(shí)以此標(biāo)準(zhǔn)衡量他人的人才被自私熏染了。自私的觀念在行動(dòng)上主要有以下三類。其一,為個(gè)人利益危害社會(huì)公共利益和他人合法利益。盧梭為此談過,為烤熟一個(gè)雞蛋不惜點(diǎn)燃別人的一座房子。清代唯物主義思想家戴震將利己與自私區(qū)分開來。他認(rèn)為,欲生于血?dú)?私生于欲之私,欲不流于私則仁,不溺而為匿則義,情發(fā)而中節(jié)則和;圣賢之道,無私而非無欲,君子亦無私而已矣,不貴無欲。戴震所說的“欲”即利己,“私”即自私。人們從來不把衣食住行、正當(dāng)婚配、領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬、維護(hù)和行使自身的合法權(quán)益指責(zé)為流氓、自私;而僅僅把那些危害民眾和社會(huì)的利己,即損公肥私、損人利己指責(zé)為自私。其二,不為公眾利益和他人利益承擔(dān)責(zé)任。楊朱說“拔一毛利天下而不為也”即指此。伸出只手、溫暖一片,視為吃虧,仗義疏財(cái)從不為動(dòng),在社會(huì)公益中坐享其成,只有得到而沒有付出,別人點(diǎn)蠟,自己湊光,從無撐起片傘,遮風(fēng)眾人。或者為他人犧牲自己一點(diǎn)利益也企圖補(bǔ)償,在社會(huì)中從不折本、不白奉獻(xiàn),有勞必報(bào)。其三,以個(gè)人為中心,扭曲他人意志。孔子云:父為子隱,子為父隱。為掩蓋自身(小團(tuán)體)的不潔行為要求別人服從自己的意志,否則就被冠之于單軌獨(dú)行。在社會(huì)中表現(xiàn)為順我者昌逆我者亡,以我為準(zhǔn)、唯我是從,否則被嘲為自私、獨(dú)自顧己而不群。不自私不一定就是大公無私,踐行不自私也不是指將個(gè)人所有財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)給社會(huì)與他人。不自私既指大公無私,亦包括先公后私,公私兼顧。2.人性選取的降低性人性是自私的斷論就是指人有自私的特性。廣義人性指的是人的全部屬性;狹義人性指的是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特性(包括高級(jí)特性和善性等)。人性與人的本性是有區(qū)別的。人的本性指的是人本來具有的根本屬性。恩格斯在《自然辯證法》里指出:從猿到人起決定作用的是勞動(dòng),勞動(dòng)創(chuàng)造了人。整個(gè)人類區(qū)別于外在物的特質(zhì),馬克思的名之曰“自由的自覺的活動(dòng)”。人實(shí)際就是依靠有計(jì)劃的社會(huì)勞動(dòng),不斷認(rèn)識(shí)世界并改造世界(包括人類自身),以滿足全社會(huì)每個(gè)個(gè)人生存發(fā)展要求的高級(jí)動(dòng)物群體。馬克思主義理論總結(jié)指出每個(gè)人都追求幸福,他們的需要即他們的本性;同時(shí)又指出人天生就是社會(huì)的生物,只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性。其一,人天性自私論是違反心理學(xué)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人瑞士當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:新生兒是沒有自我意識(shí)的。一個(gè)嬰兒看起來好像是面向周圍世界的,但他絲毫也不知道自己是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。他甚至認(rèn)為,自己的身體也是在他之外的一個(gè)事物。當(dāng)一個(gè)嬰兒好奇地看著他的腳在動(dòng)時(shí),就好像是好奇地看著一個(gè)玩具在動(dòng)一樣。嬰兒越小就越是不能意識(shí)到自己。新生兒根本不這道何謂公私、利他利己,也沒有自私觀念,大腦中更沒有“自我意識(shí)區(qū)”。佛教法師和太極拳高手發(fā)現(xiàn),人在修煉入定和練功入境后,進(jìn)入真性狀態(tài),無我無私。其二,人天性自私論是違背社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一樣,所有的人都是自私的,這是把階級(jí)社會(huì)特有的自私心理和行為夸大為永恒的客觀規(guī)律,把局部的自私行為泛化為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。正是一代一代的人們對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)大于索取,整個(gè)人類才有進(jìn)步繁榮。就是在剝削社會(huì),魯迅先生指出,中國自古以來就有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,舍身求法的人,為民請(qǐng)命的人,這就是中國人民的脊梁。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下很多父母自私吝嗇而兒女卻義氣大方的也十分常見。尤為指出,1976年1月8日,周總理與世長(zhǎng)辭,聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí),有的成員國代表表示反對(duì),聯(lián)合國秘書長(zhǎng)講了這樣三句話:“世界上有哪個(gè)國家的總理終生只有一個(gè)夫人?有哪個(gè)國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款?有哪個(gè)國家的總理,終生受人民愛戴!?認(rèn)為自愛為本的愛爾維修研究哲學(xué),從一開始就受到專制政府和天主教會(huì)的迫害,書被焚毀,人身自由被限制,但他依然執(zhí)著于啟蒙思想的宣傳和研究,顯然不是什么自私心及貪圖榮譽(yù)、財(cái)富和追求肉體的滿足所能解釋的,這是一種追求真理和正義的熱忱才能使之然。其三,人性自私論是誤讀人的自然欲望主導(dǎo)論。人性自私論論者根據(jù)人的自然欲求斷言人性自私也是荒謬的。荀子指出“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉快”,“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害”,同時(shí)指出“人之所以為人者,非特二足而無毛也,以其有辯也”?！坝修q”就是能思考,有理性。即人辨別善惡。孟子論述說,惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心,人皆有之。而且稱“四心”為仁、義、禮、智“四端”。端即端倪,萌芽的意思。孔子主張性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。最初人的秉性是沒有截然差別、善惡之分。通過后天高尚道德理論指導(dǎo),人的向善性可激發(fā)出來。《道德情操論》中,亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)同情心是人最本質(zhì)的東西。它開篇就說:無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私,這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性,這些本性是他關(guān)心別人的命運(yùn),把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情。所有的美國總統(tǒng)就職演說,都毫無例外地強(qiáng)調(diào)他本人為社會(huì)為人民服務(wù)的忠誠,沒有一個(gè)宣揚(yáng)他自私的人性。就是具有自私行為的人而言,也不樂意與比其更自私者為友,表明人從內(nèi)心是向善性看齊的。父母為子女的成長(zhǎng)含辛茹苦,處處首先為子女著想,從不求回報(bào),這就是對(duì)人性自私論的有力駁斥。狄德羅在為《百科全書》撰寫條目時(shí),曾這樣深情地寫道,但愿我們無可爭(zhēng)辯地承認(rèn)美德的文字書寫在我們的靈魂深處,并以此為一條最高的準(zhǔn)則。一些強(qiáng)烈的情欲,誠然使我們?cè)谀承┢炭床坏竭@些文字,但是情欲決不能使他們磨滅,因?yàn)樗麄兪遣豢赡绲?。其?人性自私論將人的某些自然本能完全等同于動(dòng)物。人從動(dòng)物演化而來,趨利避害也成為人的本能。己所不欲勿施于人,己之所欲施之于人。人的社會(huì)屬性已在這種本能上深深地打上社會(huì)的烙印。古人報(bào)國易子替死,當(dāng)代抗震,武文斌赴難。敢死隊(duì)決死隊(duì),自古不鮮。寬厚待人,克儉于己,平凡夫婦收養(yǎng)孤兒,普灑仁愛。泰坦尼克號(hào)悲劇的經(jīng)歷者里德帕恩,被丈夫送往救生艇,她不愿一人獨(dú)活,緊緊地抱著丈夫不放,萬分無奈中,丈夫一拳把她打昏,等到醒來,她已坐在小艇中。此后,她一直沒有再婚,以報(bào)答亡夫的深作以及其他動(dòng)物的結(jié)隊(duì)獵食和自衛(wèi)等,同樣表現(xiàn)出動(dòng)物具有明顯的利他性。野馬遇狼群,總有一匹或幾匹公馬挺身而出,與狼死拼,犧牲自己掩護(hù)整個(gè)馬群。隨著社會(huì)進(jìn)步,人的社會(huì)性將逐步使人重義輕利,淡化某些自然本能。其實(shí),人類社會(huì)的自私行為和利己現(xiàn)象是社會(huì)對(duì)人性的扭曲。有人因?yàn)樯鐣?huì)中的絕大多數(shù)統(tǒng)治者榨取人民、以權(quán)謀私,統(tǒng)治者是社會(huì)的代表和標(biāo)牌,于是斷定人受后天社會(huì)的影響,向自私的方向發(fā)展。這是被表面現(xiàn)象蒙蔽了。貪官以權(quán)謀私,盡滿私欲;如若退而為民,為私欲而偷而搶,這的確展示人性真是自私的。實(shí)際上貪官一旦削權(quán)為民,絕大多數(shù)老老實(shí)實(shí),安分守己,克欲勤儉。人們常說當(dāng)?shù)煤妹?做不得好官,官久變貪,官場(chǎng)是染缸。這揭示了貪官以權(quán)謀私不是人性的自私,而是在私有制下,權(quán)力對(duì)人性的扭曲腐蝕、私有觀念的畸形膨脹,即權(quán)力的異化、權(quán)力對(duì)私欲的放縱,時(shí)位之移人也。退而為民的克欲自儉確是人性的真實(shí)回歸。單個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。隨著公有制的確立,社會(huì)權(quán)力得到有效監(jiān)督,社會(huì)分配逐步趨于合理,社會(huì)中人與人的關(guān)系因互助合作呈現(xiàn)出新變化,私有觀念漸次淡化,人類就逐步走向真啟蒙時(shí)代的理性主義。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒的自白:“只有獻(xiàn)身社會(huì),才能找出那短暫而自私生命的意義?！睆V大人民群眾盡舜堯的善良真誠本性便顯現(xiàn)出來。三、“人性私有化論”是清除私的重要方式資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步學(xué)者批判了人性自私論。馬基雅弗利認(rèn)為:“自私無論對(duì)他人還是自我都是一切罪惡的根源?！迸喔f得更為深刻:“那種只知自愛而不知愛人的人