張可久《杭州西湖》中的地域色彩

張可久《杭州西湖》中的地域色彩

杭州西湖風(fēng)景秀麗，有著深厚的文化底蘊。自古以來，以其為主題的文學(xué)創(chuàng)作層出不窮。白居易的《煙霧彌漫的海浪，建筑物的大廳俯瞰日落》，蘇哲的《西湖比西子輕清洗，西湖很輕，很潮濕》，關(guān)漢卿的《普天下美人》和《西湖良美》反映了不同的文學(xué)風(fēng)格的西湖自然和人文風(fēng)格。元代散曲家張可久則以百余首西湖題材散曲流傳于世,成為中國文學(xué)史上的特殊現(xiàn)象。一、杭州市民群體的文學(xué)心理張可久西湖散曲的創(chuàng)作源自西湖情結(jié)的強烈推動,這種情緣的產(chǎn)生有多方面的因素。首先,杭州西湖地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作的繁榮奠定了堅實的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。浙江自宋代起已呈繁榮之勢,入元后發(fā)展更為迅速:寬闊的街道、宏大的廣場、林立的店鋪、縱橫的橋梁,無不令人嘆為觀止。西湖周圍更是青樓楚館比鄰,酒樓臺榭相接,游船笙歌,無休晝夜。加之京杭運河的貫通南北,杭州在元代中后期逐漸成為新的經(jīng)濟中心。經(jīng)濟的繁榮給整座城市帶來生機活力,一方面表現(xiàn)為商業(yè)規(guī)模的不斷擴大,另一方面體現(xiàn)在商人形象的微妙變化。他們不再僅僅滿足于物質(zhì)利益的追逐,開始尋求精神的享受,廣泛地交結(jié)文士,扶持文藝,在提高自身文化品味的同時,也逐漸抬升社會地位。文人亦可藉此經(jīng)濟上的援助更好地從事文學(xué)創(chuàng)作。士與商相互依靠,有機結(jié)合。這一切都為文學(xué)的發(fā)展繁榮奠定了必要的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,杭州西湖獨特的地理優(yōu)勢和深厚的歷史底蘊促進了該地區(qū)文人群體的形成。杭州西湖自古以其綺麗的自然人文美景秀甲江南,是文人騷客心儀神往的游玩之所,元代亦是如此。南方文人首先在此結(jié)社賦詩,交流切磋。大批北方文人鐘情于西湖秀麗的自然風(fēng)情,國家的統(tǒng)一打破了南北間的隔閡,方便了交通,他們于是紛紛南下,杭州西湖一時成為文人薈萃的熱鬧場所。作為南宋勝景,杭州承載著厚重的歷史積淀,西湖本身就曾因為有過以林逋為代表的一批隱士而蒙上了一層隱逸的旨趣。南方文人在此成立的武林社、清吟社等諸多詩社團體,創(chuàng)作中除自然風(fēng)情的作品外,也包含對故國家園的追思。他們看到元王朝的新興氣象,卻身負國仇家恨,加之元代統(tǒng)治者鄙夷文人,實行民族壓迫,使得他們萌生了退隱的思想。南遷的北方文人中同樣不乏不得志之人,他們也加入到“隱”的隊伍中。但是中國的文人儒士自古鮮有真正的隱者,他們于落魄不得志時遁隱山林,以老莊哲學(xué)為伴,看似閑淡,實際卻“從未有過徹底的‘入道’之心,所有的‘入道’之‘避世’,總不免帶著‘以道掩儒’的深深痕跡”(P.245)。宋代陸九淵“心即理”命題的提出更拉近了儒家與隱逸文化的距離,宋元的儒士們自覺地把仕隱作為可以互補的人生道路,“出仕時帶有隱逸的情趣,隱逸時心存出仕的念頭”(P.93),上文提及的那些隱士也不例外,他們的內(nèi)心世界非常復(fù)雜。如果認為杭州是塵世名利場,西湖是清幽淡泊之地,則杭州西湖獨特的地理優(yōu)勢正平衡了這一矛盾,解決了隱者于城市、山林之間取舍的尷尬,成為文人大量涌入的重要因素。這種地理優(yōu)勢還有效地促進了雅與俗的相融。如前所述,杭州經(jīng)濟的繁榮吸引了無數(shù)南北人士,不同的文化傳統(tǒng)彼此激蕩,最終都被杭州以海納百川的氣魄予以包容,從而使杭州文化呈現(xiàn)出多元的特征。這種開放的思維進一步刺激了個體意識的蘇醒,“士風(fēng)的世俗化與個性化”開始萌芽。但是有了西湖的杭州,在盡顯“市列羅綺競豪奢”的商業(yè)氣息的同時,又補充了“山水煙霞和詩酒風(fēng)流”的雅逸氛圍,從而形成了一種俗時不至于俗不可耐,雅時又沒有雅到不食人間煙火的精神境界。這也正符合大多數(shù)文人的創(chuàng)作心理,吸引了他們的到來。由此,杭州西湖地區(qū)的文人群體逐漸形成,其作為全國文化中心的地位也已逐步奠定,增大了對文人的影響力。與同時期杭州西湖區(qū)域文人群體的其他作家相比,張可久的西湖情結(jié)還帶有鮮明的個性特色。張可久早年即參加了杭州很多詩社的活動,【雙調(diào)·清江引】《湖山避暑》“好山盡將圖畫寫,詩會白云社”和【雙調(diào)·清江引】《湖上》“去年香梅花帶雪,賽到孤山社”就是對此的追記。環(huán)境的熏陶以及自身的努力逐漸磨練著他的寫作技藝,進而嶄露頭角。他在杭州與劉致、姚燧、貫云石、盧摯、薛昂夫等有密切的交往,在同游山水的過程中創(chuàng)作了【中呂·朝天子】《湖上即席》、【正宮·小梁州】《分得金字》等大量吟詠西湖的作品。他們在酬唱贈答時也選擇了相同的對象,如張可久的【雙調(diào)·殿前歡】《次酸齋韻》、姚燧的【中呂·普天樂】“浙江秋,吳山夜”等。西湖成為聯(lián)系文人的紐帶,起到了增進友誼、寄托情感的重要作用。張可久雖未在官場上有所突破,但卻在創(chuàng)作中闖出了一片天地,并依靠前賢名家的提攜漸漸擴大了名聲,他的《今樂府》就因貫云石題序而流傳甚廣。由于匯聚杭州的文人來自南北各地,因而又有“聲傳南國,名播中州”(大食惟寅語)的聲勢。西湖于他有著特殊的意義,張可久正是在這里初步奠定了在曲壇上的地位。張可久自幼受過系統(tǒng)、完善的儒學(xué)教育。貫云石在《小山樂府》序文中說:“小山以儒家,讀書萬卷。”這種正統(tǒng)思想使他在創(chuàng)作中更加自覺地向文人化、雅的方面靠攏。張可久一生只作散曲,不為雜劇,或許就是因為雜劇太俗的緣故。這種教育還使他退與仕的思想掙扎異常強烈。他是南方人,其生年據(jù)楊鐮、呂薇芬考證約在1280年左右(P.4),距元滅宋不遠,亡國之痛在他的腦海中恐怕只有渺茫的印象。隨著元代統(tǒng)治者尊崇程朱理學(xué),重開科舉,張可久本該以一種平和的心態(tài)面對人生,但現(xiàn)實的殘酷讓這一切成為一種虛幻。文人地位的依舊低下令張可久不可避免地對南宋燃起了思念之情。他有過幾次短暫而失意的為官經(jīng)歷,在意識到無法通過仕途飛黃騰達后,他對現(xiàn)實大為失望,漸漸萌發(fā)了退隱的想法。但他并未完全徹底地淡泊功名,官場酬唱、暮年出為昆山幕僚,盡管可能帶有維持生計的目的,卻也折射出他的仕進之心。杭州西湖城市湖山的相互補充,似乎更為適合張可久的內(nèi)在心境,由此也催生了他的西湖情結(jié)。性靈的良好依托也是張氏西湖情結(jié)的獨特之處。張可久在西湖結(jié)交了很多歌妓,這些能歌善舞的歌妓不僅給張可久以情感上的滿足,又因為彼此相仿的低賤地位而產(chǎn)生了惺惺惜惺惺式的安慰。他和藝妓們出游賞景、吟詩賦曲,寄托自己落魄的心緒。另一方面,元代杭州宗教薈萃,孤山寺、靈隱寺、凈慈寺、天竺寺,開元道院、鶴林觀之類佛道場所林立(如【越調(diào)·寨兒令】《西山即事》所云“僧寺占云多”),營造了一種濃郁的宗教氛圍。被譽為“海天佛國”、“震旦第一佛國”的普陀山、以“佛宗道源、山水神秀”著稱的天臺山、擁有眾多古剎的雁蕩山等又如眾星拱月般環(huán)繞在杭州周圍,進一步盈實它的宗教氣氛。西湖本身的綺麗風(fēng)光又時常能渲染出縹緲的仙境氛圍,湖山、溪泉、洞壑、夏荷、冬雪等自然勝景與散布著的古剎名寺所建構(gòu)起的虛與實、自然與人文的完美交織,醞釀出了獨特而濃郁的宗教審美體驗,讓人感覺亦真亦幻、越人間而至仙境,這是杭州西湖所包孕的獨特內(nèi)涵。張可久頻繁地出入寺廟宮觀,與集慶方丈、王真人等僧道人士交往密切,充分感受到彼此間的友誼與真誠,又在杭州西湖襯托下的寺廟文化中尋求到精神的依托,放飛心靈。此外,張可久在至大、延祐年間就居住在杭州(P.-12),并在這里購置了房產(chǎn),元人張仲深《題張小山君子亭》一詩曾敘及:“我嘗西湖謀卜居,前有水竹后芙蕖。”張可久的西湖散曲中亦有“水竹幽居”(【越調(diào)·寨兒令】《湖上》)的描述。他離開杭州后,又多次途經(jīng),或作一段時間的停留,【中呂·普天樂】《重過西湖》、【越調(diào)·天凈沙】《重游感舊》、【雙調(diào)·水仙子】《重過西湖》就反映了這方面的內(nèi)容。說明,這里已成為他在故鄉(xiāng)慶元之外的又一個新“家”,是他亦官亦隱生活的一個落腳點。張可久寫西湖,除【雙調(diào)·水仙子】《西湖秋夜》等十來支散曲標(biāo)明“西湖”外,余皆直接以“湖”指稱。寫其他諸湖則一般冠以全稱,如【雙調(diào)·水仙子】《鑒湖春行》,作為異鄉(xiāng)人的他已經(jīng)對西湖產(chǎn)生了強烈的歸宿意識,深深融入這一氛圍中了。張可久的生平,學(xué)界尚無定論,但可以肯定的是,他到西湖絕非一二次。除卻湖山景致、文化意蘊等一般性因素外,強烈的歸宿感、事業(yè)發(fā)展里程碑式的印記以及性靈舒展的開拓度,共同激發(fā)了他西湖情結(jié)的產(chǎn)生,這也正是他與同時期文人群體相比所具有的獨特之處。二、【廣深】深刻性的景觀品張可久西湖散曲產(chǎn)生于杭州西湖這一特殊文化區(qū)域,散發(fā)著濃郁的地域氣息。前文已述,西湖是張可久的棲身之所,又是聯(lián)系文人的紐帶,這決定了他的西湖散曲分為自抒性靈和酬唱題贈兩種類型,前者如【越調(diào)·寨兒令】《西湖秋夜》,后者有【越調(diào)·天凈沙】《湖上分得詩字韻》、【中呂·滿庭芳】《湖上酸齋索賦》等。內(nèi)容上,張可久西湖散曲首先描繪了杭州西湖旖旎的風(fēng)光和愜意的生活場景。不論是城中“樓上樓直浸九霄,人擁人長似元宵”(【雙調(diào)·折桂令】《錢塘即事》)的繁華,還是“夕陽一帶山如畫,數(shù)投林萬點寒鴉”(【正宮·小梁州】《春游晚歸》)的寧靜;不論是采蓮少女“人爭笑,翠絲抓鳳翹”(【南呂·金字經(jīng)】《采蓮女》)般的優(yōu)雅,還是詩人“紅塵是非不到我,茅屋秋風(fēng)破”(【雙調(diào)·清江引】《幽居》)般的恬淡,在他的筆下都顯得格外秀美而有情致。我們在詬病同時期杭州文人描寫西湖所顯現(xiàn)的題材重復(fù)、內(nèi)容雷同時,不得不贊嘆張可久創(chuàng)作手法的巧妙。他從多層面、多角度展示了西湖山水之美,視角選擇更為豐富、細膩,根據(jù)自己獨特的感受,又往往會有新的發(fā)現(xiàn)。他可以從白天、黃昏、夜晚的不同時段(【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】《湖上》“垂楊柳無人自舞”、【中呂·普天樂】《晚歸湖上》、【雙調(diào)·水仙子】《吳山秋夜》),晴、雨、雪的各種氣候狀況(【雙調(diào)·水仙子】《春行即事》、【中呂·紅繡鞋】《西湖雨》、【越調(diào)·天凈沙】《孤山雪夜》)入手,將這幾方面融合貫通,寫黃昏就有晴日和雨后的不同,分見其【雙調(diào)·落梅風(fēng)】《西湖》和【雙調(diào)·殿前歡】《西湖晚晴》,從而讓讀者深刻品味諸如“晴湖不如雨湖,雨湖不如月湖,月湖不如雪湖”(P.124)之類杭人游湖語句的意味。他為讀者描摹了一幅幅流動優(yōu)美的西湖全景圖,讓我們和作者一起陶醉、融入到西湖的煙水之中。其次,西湖豐富多樣的景物又時常觸動張可久敏感的神經(jīng),對景抒情之作在其西湖散曲中占據(jù)了相當(dāng)分量。張可久畢竟是客居西湖,因而往往流露陣陣鄉(xiāng)愁:【商調(diào)·梧葉兒】《春日郊行》“長空雁,老樹鴉,離思滿煙沙”以孤寂凄幽的氣氛表現(xiàn)作者鄉(xiāng)愁的升騰;【黃鐘·人月圓】《春日湖上》中的“惱余歸思,花前燕子,墻里佳人”則以此間花前呢喃的飛燕和墻里女子的笑語追憶家鄉(xiāng)的草長鶯飛、佳人笑靨。面對眼前之景,張可久感喟世路的艱難:“夢隨流水過前灘……歌白石爛,賦行路難,緊閉柴關(guān)”(【雙調(diào)·水仙子】《湖上小隱》),并進一步引申出對時光荏苒、光陰飛逝及人生短暫的嗟嘆,如【雙調(diào)·水仙子】《湖上感舊》“十年前羅綺鄉(xiāng),畫船閑今日凄涼”、【中呂·紅繡鞋】《湖上有感》“……物是人非謾?quán)涤酢鄮讓㈦r,名園三換主”。西湖是林逋的隱居處,林逋愛梅,鑄就了梅花清逸高雅之魂。西湖孤山廣有梅花,身懷歸隱之志的張可久睹物思人,從梅花的隱士人格中聯(lián)想到名士林逋,感慨、懷念逝者,其實是更深層的自我嗟嘆。讀其【雙調(diào)·落梅風(fēng)】《西湖》、【中呂·朝天子】《湖上即席》當(dāng)深有感觸。前文提到,張可久在西湖廣結(jié)文友,暫時或長久的別離在所難免,這決定了他于彼時由景物引發(fā)的悠悠情思。如【越調(diào)·天凈沙】《湖上送別》中的“斷橋西下,滿湖煙雨愁花”、【中呂·朝天子】《春思》中的“歸燕年年,離恨綿綿,又西湖拜掃天”等等。以上諸點,就構(gòu)成了張可久西湖散曲地域特色的一個重要方面。再次,張可久的西湖散曲體現(xiàn)了雅俗共融的風(fēng)韻。杭州西湖的相互平衡使得雅與俗并存于他的心中,混跡于城市的喧囂繁華,接觸到世俗的一面;徜徉于優(yōu)美的西子湖畔,又受到雅逸之風(fēng)的濡染,表現(xiàn)在散曲中,就是內(nèi)容上既有俗生活場景的描寫,如【中呂·上小樓】《春思》其四中的“打令續(xù)麻,攧竹分茶”,寫帶有很強市民情趣的游藝形式,【中呂·紅繡鞋】《天竺寺中》的“龍華圖上景”描摹每年四月八日的龍華廟會;也有對山水描寫的雅的一面,使其經(jīng)文人的潤色而平添一份獨特的情致。風(fēng)格上,既保留了“……也末哥”、“不如我”、“放心不下”等帶有強烈市井色彩的詞句,也有像【中呂·紅繡鞋】《西湖雨》這樣大量用典,彌漫著濃濃文人氣息的作品。甚至用藝術(shù)化的筆調(diào)平衡俗題材,如【越調(diào)·天凈沙】《梅軒席上》:“為傳心事,梅花害雪多時”,讀來很有韻味。張氏西湖散曲很好的表現(xiàn)了作者消釋于杭州西湖的現(xiàn)實與理想,出仕與隱退的思想掙扎。面對有元一代文人的不幸遭遇,張可久懷念南宋文人優(yōu)厚的社會地位,更激發(fā)起故國家園意識,冷泉亭、飛來峰以及南宋故宮等每一處遺跡,都能勾起對南宋承平往事的懷念?！灸蠀巍に膲K玉】《宮中秋日》、【中呂·滿庭芳】《湖上》里提到南宋故宮,從其中“暮靄”“冷”“秋”“可憐”等詞,隱約能覺察出深藏于文字之后的淡淡哀愁,而【仙呂·一半兒】《秋日宮詞》中的“池上好風(fēng)閑御舟”之“閑”字,更是令人感慨良多。這一點從他非西湖散曲中多次提到南宋遺民文人林景熙(如【仙呂·太常引】《永嘉林熙翁城南舊院》、【中呂·滿庭芳】《東嘉林熙齋小隱》)亦可悉知。他尋求歸隱:“喚歸來,西湖山上野猿哀。二十年多少風(fēng)流怪,花落花開?！?【雙調(diào)·殿前歡】《次酸齋韻》),希望能過“西湖日日醉花邊”(【雙調(diào)·殿前歡】《西湖春晚》)般的生活;他鄙薄功名:“潛居水陸脫塵緣,比別人慮遠”(【正宮·醉太平】《失題》)。但他仍然幻想著仕進,實現(xiàn)自己的理想。這種反復(fù)的詠嘆實際意味著是一種求而不得后的潛意識里的渴望,【中呂·賣花聲】《秋》中“功名兩字幾飄零”的一個“幾”字,就把內(nèi)心的那份失落和惆悵淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。這是自宋代陸九淵提出“心即理”命題以來,儒家與隱逸文化距離拉近的進一步延伸,張可久雖然也受佛道影響,希冀尋求心靈的解脫,但幼年所受的深厚儒學(xué)教育卻成為他一生難以徹底逾越的束縛。他的西湖散曲,正向我們透露出絲絲訊息。不論客觀內(nèi)容還是主觀情趣,張可久的西湖散曲都體現(xiàn)了濃郁的地域內(nèi)蘊,有助于我們?nèi)媪私馑乃枷牒退囆g(shù)。三、合理的應(yīng)用張可久的散樂業(yè)務(wù),豐富了杭州地方文化張可久的西湖散曲具有很高的文學(xué)價值。這首先體現(xiàn)為在選本中的比重較大。目前可見的選本是吳戰(zhàn)壘選注的《西湖散曲選》,在所選243首散曲中,張可久就占了48首。這固然有他傳世作品較多的緣故,但更是對其藝術(shù)水準(zhǔn)的肯定?！倦p調(diào)·折桂令】《錢塘即事》被認為可與關(guān)漢卿的【南呂·一枝花】《杭州景》對看;【南呂·一枝花】《湖上晚歸》更被推崇為“古今絕唱”(李開先語),厲鶚、許光治等人都對張可久景仰有加。張氏西湖散曲也頻繁地被后人仿效、學(xué)習(xí),如曹德的【雙調(diào)·折桂令】《西湖早春》采用遠近、全景、特寫、主觀、客觀、動靜結(jié)合等多種角度來寫西湖早春,與張可久的【越調(diào)·憑闌人】《湖上》有異曲同工之妙。張應(yīng)昌的【黃鐘·醉花陰】《湖上紀(jì)游》在寫法上明顯模仿【南呂·一枝花】《湖上晚歸》。在取景角度上,后人陳藎卿的【中呂·駐馬聽】(十一首)、朱彝尊的【商調(diào)·一半兒】(十首)、厲鶚的【雙調(diào)·清江引】(十首)等都不同程度的借鑒張可久樹立的范式。可以說,張可久的西湖散曲無論在選材上還是藝術(shù)手法上都影響了后世同類題材的創(chuàng)作,豐富了散曲百花園。張可久的西湖散曲是研究西湖區(qū)域文化的豐富可信的資料。首先,這些散曲提及了杭州西湖的大部分景致,著名的如飛來峰、雷峰塔、斷橋、蘇小小墓等;也敘及呼猿洞、湖山堂、冷泉亭等平日不為人所關(guān)注者。其中的湖山堂、雷峰塔、蘇小小墓等已經(jīng)湮沒在歷史的長河中了,讀此散曲有利于我們了解元代杭州西湖的人文風(fēng)貌,又可以追溯現(xiàn)存景物的時代變遷。這些景物也有別于歷史記載的干枯生硬而顯得鮮明真切,如同寫“梅林歸鶴”,史籍一般記載如“孤山林逋栽梅豢鶴,為北宋之事。數(shù)百年來人共仰之”云云(P.128),張可久的【雙調(diào)·落梅風(fēng)】《西湖》則寫道“湖光靜,山影孤,載斜陽小舟橫渡。正花開玉梅千萬株,鶴飛來老逋歸與”,可以說是另一視角的藝