魯迅的《祝?！放c柔石的《為奴隸的母親》比較

魯迅的《祝?！放c柔石的《為奴隸的母親》比較摘要祥林嫂與春寶娘，同為底層婦女，而且又同為母親，卻展現(xiàn)出不同的行為方式與母愛煎熬。祥林嫂為個人命運奮力抗爭，為失子之痛傾訴宣泄。春寶娘為家庭默默隱忍，在思念孩子中飽受母愛折磨。兩部作品都采用了白描與截取生活片段的寫法，然而呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表現(xiàn)。魯迅側(cè)重于祥林嫂的外貌描寫，而柔石側(cè)重對春寶娘的心理、幻覺、幻聽和夢境描寫。魯迅選取祥林嫂來魯家、離魯家、再來魯家，著重表現(xiàn)人們對她冷漠、嘲諷的態(tài)度，而柔石則選取春寶娘出典前、出典中、出典后，展現(xiàn)她所遭受的母愛磨難。魯迅對柔石的提攜與指導，及兩位作家和母親的關(guān)系，各自不同的生活經(jīng)歷、個性特征等，是兩部作品異同的主要成因。關(guān)鍵詞《祝福》《為奴隸的母親》人物形象白描寫法異同成因TheComparisonbetweenLuXun'sZhufuandRouShi'sSlaveMotherAbstractXiangLinsaoandChunBaoniangarebothbottomwomenandmothers,buttheyshowdifferentwaysofbehaviorandmotherlovesuffering.XiangLinsaofoughthardforherowndestinyandtoldothersaboutthepainoflosingherson,butshewasannoyedandtreatedcoldlybypeople.ChunBaoniangtoleratedherfamilysilentlyandsacrificedherselfinthewayofbeingcanonized,butshecouldn'tgetridofthemother'slovetormentofmissingherchild.Bothofthetwoworksadoptthetechniquesofwhitedrawingandcuttingoffthefragmentsoflife,buttheyshowdifferentartisticexpressions.LuXunfocusesonthedescriptionofXiangLinsao'sappearance.Throughherfourappearancechanges,LuXunshowstheevilnatureofthefeudalsystemeatingherstepbystep.RouShifocusesonthedescriptionofChunBaoniang'spsychology,hallucination,illusionanddream,andreflectsthecrueltyofthepawnwifesystemthroughthetearofhermother'slovebetweenhertwochildren.LuXunchoosesXiangLinsaotocometoLu'sfamily,leaveLu'sfamilyandcomebacktoLu'sfamilytofindawayoutoflife,andfocusesontheexpressionofpeople'sindifferenceandridiculetowardsher.RouShichoosesthesceneofChunBaoniang'sseparationfromhertwochildrenbefore,duringandaftertheceremonytoshowthesufferingofhermother'slove.LuXun'ssupportandguidancetoRouShi,therelationshipbetweenthetwowritersandhismother,differentlifeexperiences,personalitycharacteristics,etc.,arethemaincausesofthesimilaritiesanddifferencesbetweenthetwoworks.KeywordsZhufuSlaveMothercharacterwhitedrawingcausesofsimilaritiesanddifferences目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 頁引言柔石生前曾與魯迅有著兩年多的朝夕相處、文學交流，他最受后人稱贊的作品之一《為奴隸的母親》就是在這一時期完成的，從中可以看出他在選取題材，運用手法等方面學習了師傅魯迅的《祝?！贰５?，柔石在學習魯迅的同時又融入了自己的創(chuàng)作想法，從而彰顯了不一樣的藝術(shù)魅力。以往的研究較多地關(guān)注魯迅的文學創(chuàng)作對柔石的影響，關(guān)注兩人的相似點，而忽略了柔石的獨特性。本篇論文擬通過文本細讀的方式，來比較《祝福》與《為奴隸的母親》的異同之處，探究異同之由來以及這些異同的啟迪意義。一、女主人公形象之異同祥林嫂與春寶娘善良質(zhì)樸，卻都深受封建制度的剝削，飽受命運的坎坷。然而，同樣是底層婦女，面對悲慘的命運，春寶娘選擇負重隱忍，祥林嫂選擇奔走抗爭；同樣作為母親，面對與孩子分離，春寶娘內(nèi)心撕裂，祥林嫂傾訴無效。（一）同為底層婦女，不同人生選擇這兩部作品真實地反映了底層婦女的悲慘生活，祥林嫂深受封建制度的壓迫，一生都在與命運抗爭，至死都在追問人死后有沒有魂靈。與祥林嫂的奮起反抗不同，春寶娘則是隱忍地吞下了命運的不公，迫于貧困的家境，以被“典”的方式犧牲自我，保全一家?？v觀祥林嫂的一生，封建制度以其殺人不流血的方式，一步步地從精神上蠶食著她，而命運的不公并沒有擊垮她，不懈地奔走呼號便是她最強有力的反抗。丈夫死后，她逃離婆家，到魯鎮(zhèn)尋活做工，便是其抗爭的最初表現(xiàn)。她很勤快，所有的活兒都自己包攬，一點兒也不比男人差，漸漸地人也白胖了起來。但是，婆婆找到她了，命運再次被主宰。依照封建宗法制度和封建禮教，丈夫在世，祥林嫂要順從其夫，丈夫死后，要遵守婦道，孝順公婆。因此，祥林嫂要順從婆婆的意愿，改嫁賀老六來換取小叔子的財禮。在被迫改嫁的當天，她就被綁著送到了男方家，然而她并沒有屈服，一路上為恪守貞潔的抗爭便是最好的證明?；楹笊蠲罎M，然而接連著喪夫，失子，她再次無依無靠，只能重回魯四老爺家尋找生路。這次她需要面對的是被逼改嫁“失節(jié)”的罪過。為了洗刷“克夫”的罪名，不會死后被閻王鋸成兩半，她辛苦勞作了一年，用所掙得的血汗錢去捐門檻，以此來換得做人的權(quán)利。事與愿違，這一行為并沒有幫助她洗刷“不潔”之名，至此她對人死后有沒有魂靈產(chǎn)生質(zhì)疑，即對封建制度和封建社會的欺騙產(chǎn)生詰問。與祥林嫂對命運的不懈抗爭不同，春寶娘則是默默地承受了“典妻”制度所帶來的巨大創(chuàng)傷，為了這個家庭能繼續(xù)運作下去而不顧個人。當她得知被丈夫“典”出去時，肺腑都在顫抖，可是家庭連一點收入也沒有，生存下去便是擺在眼前的大難題，除了“嗚嗚咽咽地哭起來”[[1]張秀楓：《柔石小說精選》，北京：北京工業(yè)大學出版社，2013年版，第26頁。]吞下生活的苦果，別無選擇。當然了，她也曾反抗過，在丈夫睡著后，大著膽子向他叫了幾聲，但是呢，聲音在他耳外，也沒有再說什么的必要了。臨行之際，最放不下的還是五歲的春寶，讓親身骨肉與自己分離三年，無論是哪一個母親都會痛苦萬分。離開舊家，到達新家，磨難才剛剛開始。秀才是一個善良溫順的人，可是畢竟與春寶娘不是同一個世界的人，他不可能理解她身處兩難境地的心靈煎熬。就拿春寶生病這件事來說，僅有的五塊錢根本不夠給孩子看病，她于是把秀才的青玉戒指給了皮販，然而秀才在意的是這件寶貝傳給秋寶。面對秀才的慍怒，她只好默默流淚，無處訴說內(nèi)心的苦楚。再看大娘，表面上是一副慈悲心腸，實則處處敵視著她，欺壓著她，經(jīng)常冷言冷語相對，這樣的憋屈除了春寶娘獨自品嘗外無人分擔。[1]張秀楓：《柔石小說精選》，北京：北京工業(yè)大學出版社，2013年版，第26頁。（二）同為母親，不同身心煎熬祥林嫂和春寶娘同為母親，都經(jīng)歷了與孩子分離的傷痛，卻承受著別樣的母愛煎熬。前者歷經(jīng)與阿毛的生死離別，陷入無盡地思念，向人傾訴卻無人理解；后者不僅與孩子生生離別，更有作為典妻母親，不能同時與春寶、秋寶相見的無可奈何。身為一個寡婦，阿毛活著，這便是祥林嫂全部的精神力量來源；阿毛死了，她對兒子的思念之情就寄托在向人們的訴說上?？墒侵車娜藳]有經(jīng)歷過她這樣的苦痛，他們也就只能聽聽熱鬧。況且封建禮教要求女子“從一而終”，現(xiàn)在呢，祥林嫂兩個丈夫都死了，不僅要背負上“敗壞風俗”的沉重包袱，而且要承受失去兒子的巨大打擊，這樣雙重的心理壓力又有多少人理解？四嬸聽到她講述阿毛的故事，眼圈紅了，想了想留下了她，似乎她的傾訴得到了同情，殊不知四嬸考慮的是“雇用女工之難”[[2]童秉國：《魯迅作品精選》，武漢：長江文藝出版社，2003年版，第86頁。]。與祥林嫂沒有直接利益關(guān)系的人們，只是湊上來聽聽故事并用“有色眼睛”冷冷地打量著她。阿毛的故事只是引來他們“陪出許多眼淚”“嘆息一番”“滿足的去了”，到了最后大家都能背誦她的話，并且投來煩厭的目光。祥林嫂的傾訴是無效的，大家都事不關(guān)己，而她思念兒子的悲哀早已成為“渣滓”，令人唾棄。漸漸地，她不再傾訴，默默地將對兒子的懷念放在心底，只用“一瞥”來對抗他人冷而尖的笑。[2]童秉國：《魯迅作品精選》，武漢：長江文藝出版社，2003年版，第86頁。祥林嫂是在遭遇喪夫失子慘痛后欲哭無淚、傾訴無門，春寶娘則是在孩子的失去、離開、再相見中飽受母愛的折磨。她生下的那個女嬰，由于農(nóng)村重男輕女的觀念，剛落地不久，便被她的皮販丈夫用沸水活活燙死。雖然她用平生最大的力氣喊道“慢——”，可為時已晚，就這樣，連孩子的面都沒來得及看清，死亡已悄然而至，這對剛剛生產(chǎn)完的她來說，是怎樣的身心打擊吶。再看她與春寶的分離，丈夫?qū)⑵涞涑鋈?，也就意味著她不得不與五歲的春寶分開，即使她內(nèi)心有一萬個不愿意，這也總比一家人餓死強。被典后來到新家，春寶的影子總是在她面前晃動，有多少次她給秋寶喂奶時想到春寶站在跟前，又有多少次她在夢中見到春寶。三年典期已滿，待到她回到舊家與其再相見時，春寶“嚇的躲進屋內(nèi)他父親那里去了”，甚至到晚上也不愿意和她一起睡覺。此外，她與秋寶的分離也給其帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷。由于她只是被典當過來的生育工具，親生的孩子就只能叫其“嬸嬸”了，即使她心里很想叫一聲“別了，我親愛底兒子呀！”，可她說不出口。這該是多么殘忍，多么令人心碎。春寶娘就在與這三個孩子的分離中，一次次地經(jīng)受骨肉分離之痛，愛而不能的折磨。二、描寫手法之異同魯迅認為“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的”[[1]童秉國：《魯迅作品精選》，武漢：長江文藝出版社，2003年版，第370頁。]，為此他在進行文藝創(chuàng)作時大膽創(chuàng)新。比如他的小說多用白描來刻畫人物，又比如他“大多選取一個或若干個典型片斷組織成篇”[[2]賀瑞君：《論魯迅與柔石的小說創(chuàng)作》，《西南大學學報（社會科學版）》，1986年第2期，第102頁。]。魯迅為柔石樹立了好的榜樣，柔石就在不斷地學習中形成自己的創(chuàng)作特點。[1]童秉國：《魯迅作品精選》，武漢：長江文藝出版社，2003年版，第370頁。[2]賀瑞君：《論魯迅與柔石的小說創(chuàng)作》，《西南大學學報（社會科學版）》，1986年第2期，第102頁。白描寫法的不同表現(xiàn)對于什么是白描，魯迅曾概括為“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”[[3]魯迅：《而已集花邊文學南腔北調(diào)集》，北京：中國文史出版社，2002年版，第458頁。]，也就是用簡潔的筆墨來反映對象的特征。他就通過對祥林嫂的四次外貌描寫來反映封建禮教和封建制度對其身心的摧殘。而柔石則是通過對春寶娘的心理、幻覺、幻聽和夢境描寫，來表現(xiàn)她飽受思念兒子的折磨，由此展現(xiàn)典妻制度的殘酷。[3]魯迅：《而已集花邊文學南腔北調(diào)集》，北京：中國文史出版社，2002年版，第458頁。魯迅對祥林嫂共有四次外貌的描寫，這其中有變也有不變，由此可以看出他在人物塑造方面的高超之處以及對封建社會的尖銳批判。剛來魯鎮(zhèn)的祥林嫂，臉色雖有些微黃，但是仍有血色，盡管不久前死了丈夫，成為了寡婦，為逃避精明的婆婆的變賣，不得不出來找活兒做，然而整體上給人青春活力的感覺，這從后文她整夜地忙活祝福祭禮的事務等也可以看出。待到她再嫁再寡，又死了兒子，就沒有了先前的精氣神。穿著打扮上仍是照舊，可見這些年來她生活依舊是貧困的。與上次不同的是，她的臉頰不再有血色，眼角有淚，眼光沒有精神。不難猜想，生活的確是給了她沉重的打擊。所幸的是，四嬸收留了她，只是這次不再讓她參與祭祀的事了。她從柳媽那得知捐門檻可以洗清罪名，便將辛苦勞作一年的工錢捐出，可仍不被封建社會接受。再看對祥林嫂外貌的第三次描寫：眼睛與之前相比，是深深地往眼眶里陷，整個人沒有什么精神頭，也變得異常膽怯，有時大半天不動彈，仿佛木頭人一般。這一回祥林嫂的變化非常之大，簡直是判若兩人。封建社會連給她贖罪的機會都沒有，生前已背負“克夫”，“敗壞風俗”的罪名，死后還要被閻王鋸開分給倆死鬼丈夫，對她來說，死亡不是解脫，而是迎接更加慘烈的悲劇。在這樣的靈魂重壓下，她的頭發(fā)完全變白，臉上瘦削不堪，眼睛失神，宛如一個游蕩在街頭的女鬼，給人陰森、恐怖的感覺。此刻，她對人間已經(jīng)沒有任何留戀，雖說她對死后被肢解仍有恐懼，但也迫切地想和阿毛重逢，一家人在陰間團圓。于是乎提出人死后有沒有魂靈的問題向“我”質(zhì)詢。由此可見，魯迅對祥林嫂肖像變化的描寫，透視的卻是人物沉重的靈魂。與魯迅描寫人物外貌變化不同，柔石塑造的春寶娘，則直接訴諸心理描寫，從多個側(cè)面展現(xiàn)她對春寶的思念，由此反映出典妻陋俗給底層婦女帶來的身心折磨。當她第一次離開春寶時，心中依然惦記著孩子，雖然她已經(jīng)到新家了，然而臨走時春寶的哭聲仍不時地回響在耳邊，夢中還不時地遇到他。柔石寥寥幾筆，就從幻聽、夢境兩個方面塑造出這么一位苦苦思念兒子的母親形象。再看后文，秋寶的出生也日益地勾起了她對春寶的思念。懷中是秋寶正在吮吸乳汁，然而她的思緒卻飛到舊家春寶的身上，夏日的陽光照耀著她，恍惚之中她覺得兩個孩子都在身邊，甚至還想讓他們相互認識呢。小說中這一場景的描寫特別具有畫面感，一端是春寶，另一端是秋寶，而她身處兩人中間，在這場母愛拉鋸戰(zhàn)中備受煎熬。思念至極，以至于讓她產(chǎn)生了幻象，春寶、秋寶仿佛都在身旁，然而事實卻是殘忍的，擁有其中任何一個則意味著失去另一個。后來，她從皮販口中得知春寶病了，這更給了她沉重的打擊。日思夜想的春寶，就那么突然地瀕臨死亡的邊緣，剎那間，她跌落到深淵，心好痛，仿佛被貓抓撓、啃咬過。她想找個地方放聲大哭，但在人人都向秋寶道賀的日子里，怎么可能允許呢？聽到孩子病了，當媽的卻不能在身旁照顧，撕心裂肺的痛苦只能她一人獨自承擔，就連大哭一場也不能夠。這一段心理描寫真實地刻畫了一位母親對兒子深深的擔憂之情，讀起來令人久久不能忘懷。三年典期已滿，回到舊家時，不可避免的是母子間產(chǎn)生隔閡。她從一群孩子中認出了瘦小的春寶，失聲地喊著孩子的名字，令人心寒的是，春寶嚇得躲到父親的身后，不敢認陌生的她。典妻制度所帶來的長時間的母子分離，不僅讓她急切地想見春寶的心飽受打擊，而且也讓幼小的春寶體會不認識生母的滋味，這是多么地摧殘人性吶。截取片段的不同表現(xiàn)短篇小說由于篇幅的限制，不可能將人物的經(jīng)歷原原本本敘述出來，只能截取一些反映人物命運的典型片段。魯迅就截取了祥林嫂人生中的三次經(jīng)歷，分別是“來魯家、離魯家和再來魯家”[[1]趙卓：《魯迅小說敘述藝術(shù)論》，北京：首都師范大學出版社，2002年版，第52頁。]，通過魯鎮(zhèn)上人們對其冷漠、嘲諷的態(tài)度，以此反映封建禮教和封建制度將她一步步逼死。而柔石也借鑒了這種寫法，分別選取了春寶娘出典前、出典中和出典后的三段經(jīng)歷，通過她所遭受的母愛磨難來揭露典妻制度的殘忍。[1]趙卓：《魯迅小說敘述藝術(shù)論》，北京：首都師范大學出版社，2002年版，第52頁。魯迅就抓住了祥林嫂來魯家、離魯家和再來魯家三個片段，展現(xiàn)了封建宗法制和封建禮教的吃人過程。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)找活做時，剛寡不久，“四叔皺了皺眉”，四嬸看她“手腳都壯大”，有利用的價值，留下了她。祥林嫂也不負所望，盡心盡力地勞作，終于爭取到得以生存下去的權(quán)利。然而，精明的婆婆找來了，不僅拿走了她一年的工錢，還將她賣給了山里人，賺了一大筆彩禮。祥林嫂離開了魯鎮(zhèn)，然而她的故事并沒有斷。從衛(wèi)婆子的敘述中，我們得知她為保守自己的貞節(jié)進行過激烈的反抗，所幸的是，她這次交了好運，生活非常美滿。可惜這樣的好運沒能維持多久，厄運不期而至。祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)，而這次的變化非常大。她再次喪夫又喪子，不幸的遭遇引人同情，而四嬸之所以還敢雇用她，更多的是出于實際的需要。四叔雖是皺眉，但改成防控升級，這次連祭祀也不讓她插手，從前祭祀是祥林嫂最忙碌的時候，現(xiàn)在卻成了最清閑的時候。四嬸的那句“你放著罷！”只得讓她訕訕地縮手，疑惑地走開。魯家的人已經(jīng)對她頗有排斥了，與她毫無利益關(guān)系的魯鎮(zhèn)上的其他人更是赤裸裸地表示煩厭。阿毛的故事，也曾激起她們的同情，然而更多的只是挑起了他們看熱鬧的好奇心。如果說其他人的嘲諷只是引起了祥林嫂故意的視而不見，那么柳媽出的惡毒主意則直接加速了她的滅亡。柳媽不僅討厭她老是嘮叨阿毛的故事，而且從她身上找到了新的樂子——額上的傷疤，并且散播出去。此外，柳媽最厲害的一招便是慫恿她去捐門檻了?？蓱z的祥林嫂將這話聽進心里去了，而且也去實踐了，她多么希望能洗清不貞不潔的名聲，多么希望死后不要被鋸成兩半，可以去見阿毛，一家人能夠團聚?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸的這句話暗示著，她無論做什么努力都得不到救贖，同時也直接導致了她的死亡。與魯迅相似的是，柔石也積極地學習了這種手法，描繪了春寶娘出典前、出典中和出典后飽受母愛撕裂的痛苦，以此展現(xiàn)典妻制度的罪惡。當?shù)弥坏涞南⒑?，她嗚嗚咽咽地哭了，慨嘆命苦，卻也不得不接受這一事實。出典前的晚上她還在縫縫補補春寶一年的破爛衣裳，可見她是多么地不舍。轎子來了，也預示著離別的到臨，即使她有一萬個不愿意，卻也無奈地說出“帶進屋里來罷，外邊有雨呢”。到新家了，她耳朵里似乎還能聽到孩子的哭聲。然而新家的日子并不好過，假慈悲的大娘是她最棘手的挑戰(zhàn)。無論是叫她去喂豬，謾罵她因為生孩子而假裝高貴，還是責備她不疼秋寶，只準秋寶叫她嬸嬸，都體現(xiàn)了大娘為維護自己在秀才心中正妻的地位而處處排擠、欺壓著她。春寶娘有苦說不出，沒人可以傾訴，她在那個家唯一的精神寄托便是思念舊家的春寶，疼愛懷中的秋寶。秀才似乎是這個家里對她最好的人，但母憑子貴，也只是因為她生了秋寶。那枚青玉戒指，原本是秀才讓她留給秋寶的，而她卻用來給春寶治病，這也直接導致了她被趕回舊家。小說中還有一個細節(jié)值得注意，那就是轎子，出典前她是坐著秀才家租的轎子而來的，出典后卻是用雙腳走大半天路回去的，黃媽向大娘詢問要不要雇轎子，卻受到奚落。由于要與秋寶別離，臨走前的半個多月她吃不下飯，人比來時還瘦，實在是沒有力氣能走完接下去的路，結(jié)果是走到半路懇求別人用一頂破轎子送她回來。到家后，春寶還是和三年前一樣的瘦小，更令人心酸的是，他已經(jīng)認不得媽媽了，嚇得直接躲到皮販的身后，連晚上睡覺也不愿意和媽媽一起。躺在床上，身邊的春寶對她異常陌生，秋寶那肥白可愛的身軀總是浮現(xiàn)在腦海，想抱一抱卻又不能夠。春寶娘就在與這兩個孩子的離別、重逢中，體驗著靈魂的撕裂，母愛折磨，飽受著典妻制度的冷漠摧殘。三、異同原因之探究祥林嫂與春寶娘分別是兩部作品中最具鮮明色彩的女性形象，她們同為底層婦女，同為母親，有著相似的悲慘遭遇，卻展現(xiàn)出別樣的藝術(shù)魅力。這其中的原因既有柔石對魯迅的學習，也與兩位作家與母親的關(guān)系，各自生活經(jīng)歷和獨特個性有關(guān)。相似原因《祝?！泛汀稙榕`的母親》在中國現(xiàn)代文學史上占據(jù)著重要的地位，前者出自中國現(xiàn)代文學奠基人魯迅先生之筆，后者出自其學生柔石之手。兩部小說在題材選擇，人物塑造和描寫手法等方面存在許多相似之處，這主要與魯迅對柔石的提攜和指導，柔石積極向魯迅學習有關(guān)。1928年9月初的一天，柔石來到上海拜見了魯迅先生，自此他的人生道路便發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。由于柔石的虛心好學，執(zhí)著的文學理想，真誠的做人品質(zhì)，很快獲得了魯迅的賞識。考慮到柔石初來上海，飲食起居等的諸多不便，魯迅便將自己原先的住所轉(zhuǎn)給他，并叫他和自己一起吃飯。魯迅不僅在日常生活方面照顧他，還對他的文學創(chuàng)作給予鼓勵和支持，比如仔細審閱《舊時代之死》并且為這部作品聯(lián)系出版社，為《二月》作序并熱忱地向讀者推薦。此外，在魯迅先生的介紹、指導下，柔石開辟和堅守著諸多如《語絲》、《奔流》、《朝花》等陣地，同時又以驚人的意志和毅力，發(fā)奮翻譯與創(chuàng)作。正是因為在魯迅身邊工作，柔石才提高了對社會生活的觀察和文學創(chuàng)作的認識。柔石早期的作品“彌漫著一種傷感浪漫主義的氣息”[[1]陳國恩：《中國現(xiàn)代文學》，北京：北京大學出版社，2010年版，第82頁。]，較多關(guān)注舊時代知識分子的愛情婚姻，但在接觸魯迅后，他作品的現(xiàn)實性就增強了。魯迅在《為了忘卻的記念》中寫到，一次柔石向他說，想轉(zhuǎn)換作品的藝術(shù)風格，他覺得這做起來有很大的難度，然而柔石卻胸有成竹地說，“只要學起來”[[2]魯迅：《魯迅散文》，北京：人民文學出版社，2005年版，第159頁。]。在魯迅的言傳身教下，柔石很快地改變了先前作品的內(nèi)容和形式，將注意力從知識分子轉(zhuǎn)向勞苦大眾，《為奴隸的母親》便是這類作品中最優(yōu)秀的一篇。小說中被損害的農(nóng)村婦女春寶娘與魯迅小說《祝?！分邢榱稚┯兄叨鹊南嗨?，這無疑是柔石自覺學習的成果，同時也是柔石文學創(chuàng)作成熟的體現(xiàn)。[1]陳國恩：《中國現(xiàn)代文學》，北京：北京大學出版社，2010年版，第82頁。[2]魯迅：《魯迅散文》，北京：人民文學出版社，2005年版，第159頁。相異原因魯迅筆下的祥林嫂面對封建宗法制和封建禮教能不懈抗爭，面對失子的痛苦多方傾訴，然而被人煩厭和唾棄。柔石筆下的春寶娘為了孩子和家庭默默地犧牲自我，隱忍地吞下了命運的不公，從而彰顯了感人的母愛和典妻制的殘忍。兩者雖同為底層的勞動婦女，卻展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)魅力，我認為其中的原因與兩位作家和母親的關(guān)系，自身的經(jīng)歷和各別的個性有關(guān)。比較同為母親的祥林嫂和春寶娘這兩個人物形象，前者給人一種煩厭和陰冷的感覺，后者給人更加震撼人心的母愛觸動，從這之中可以一窺兩位作家和母親的關(guān)系。魯迅對其母飽含著復雜的感情，愛中又夾雜著“不忍的恨”[[3]蔡夢潔：《解讀魯迅作品中的母親形象》，華中師范大學碩士學位論文，2006年，第2頁。]；相反，柔石對母親是純粹的深深的愛。魯迅出生在一個沒落的士大夫家庭，少時家道中落，親歷了祖父入獄和父親病逝。他的母親獨自地支撐起了整個家，含辛茹苦地養(yǎng)育著年幼的孩子。作為家中的長男，魯迅從父親生病開始，就為母親分擔憂愁。他常常出入于當鋪和藥店，在典當鋪保的輕蔑中換得錢票為父親買藥治病。然而父親還是病故了，在飽受世態(tài)炎涼與人情冷暖后，他不顧母親走讀書應試道路的勸說，選擇去南京讀“洋學堂”，畢業(yè)后東渡日本留學，追尋不一樣的人生之路。后來又是由于母親的緣故，他被迫接受了不幸的封建婚姻。盡管如此，對于家庭，他盡職盡責，不僅承擔了母親和家庭的生活費用，也資助著自己的兄弟及其家眷。從中我們可以看出魯迅對母親既有感激和愧疚，也有犧牲個人幸福，順從母愿而產(chǎn)生的“不忍的恨”。再看柔石，他筆下春寶娘的身上散發(fā)著巨大的母愛，這與他對母親深深的愛有著緊密關(guān)系。與魯迅不同的是，柔石的家庭是完整的，雖然生活并不富裕，但是其父與其母辛勤勞作支撐起整個家。年少的柔石外出求學時，“特別是母親，在臨別前，千囑萬咐要自己注意飲食生活，尊敬師長，認真學習，與同學們好好相處”[[4]王艾村：《柔石評傳》，上海：上海人民出版社，2002年版，第18頁。]，可見其母對他是那樣的牽腸掛肚。柔石對母親懷著深厚的感情，魯迅在《為了忘卻的記念》中記述過這樣一件事：他的母親恰逢六十大壽，為了等兒子回來，她將過壽的時間也推遲了。柔石回到家，看到母親興奮得老沙眼流出了熱淚，內(nèi)心深受觸動，想多在家陪陪母親，也顧不得左聯(lián)繁忙的事務了，因而延遲了回上海的日程，受到了朋友重重的責備。至此，我們也不難理解為什么柔石能將母愛書寫得那樣感人肺腑了。[3]蔡夢潔：《解讀魯迅作品中的母親形象》，華中師范大學碩士學位論文，2006年，第2頁。[4]王艾村：《柔石評傳》，上海：上海人民出版社，2002年版，第18頁。魯迅塑造的寡婦祥林嫂為擺脫個人不幸命運而不懈抗爭，柔石塑造的春寶娘深受典妻制折磨而無可奈何。同為底層婦女而持不同的人生態(tài)度，我想這與作家的生活經(jīng)歷，個性特征及創(chuàng)作追求有關(guān)。“在魯迅幼年寄居過的黃甫莊，有百分之四十三的婦女做過寡婦。她們當中后來有的被當作商品買賣，有的在光天化日之下被人搶占”[[1]楊為偉：《論魯迅小說寡婦形象的社會意義》，《上饒師專學報》，1986年第2期，第81頁。]。這些寡婦的悲慘遭遇震撼著魯迅的心靈，激起了他的奔走呼號，比如他曾為同族的寡婦奮起反抗，對青年守寡的保姆長媽媽寄予深情。此外，他還以筆為刃，寫了一系列反映婦女問題的作品，如《寡婦主義》、《我之節(jié)烈觀》、《明天》等來揭露封建制度的冷酷。可見，魯迅的斗爭精神十分強烈，他身體力行地踐行著“啟蒙主義”，“改良這人生”。柔石也在生活中見證著婦女的不幸，他筆下春寶娘的原型就來自于少時父親的講述：同族的趙家兄弟迫于困頓的生計，不得已將妻子典出去。除了從父親那里聽到的，也許還有他親眼