《詩(shī)經(jīng)》中周人祭祀的倫理化、政治化及其重農(nóng)精神

《詩(shī)經(jīng)》中周人祭祀的倫理化、政治化及其重農(nóng)精神摘要：周代是中國(guó)文化從非理性的神本主義到理性的人本主義的改革時(shí)代。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文明,而祭祀正是周代禮樂(lè)文明的核心要素之一。《詩(shī)經(jīng)》收錄的周代祭祀詩(shī),從一個(gè)側(cè)面為我們揭開(kāi)了周代禮樂(lè)文明的面紗。我們可以通過(guò)周人對(duì)天命、鬼神的認(rèn)識(shí),對(duì)祭祀活動(dòng)的倫理化、政治化過(guò)程,以及祭祀儀式中表現(xiàn)出的重農(nóng)思想,窺探出周人的理性精神。從而發(fā)現(xiàn)周人祭祀已不再是盲目的迷信活動(dòng)或單純的禮儀形式,而是其用以凝聚宗族力量、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、強(qiáng)化政治統(tǒng)治等的重要手段。這不僅對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)禮文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,同時(shí)也影響著中華文明數(shù)千年的發(fā)展,讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周代禮樂(lè)文明的基本特質(zhì),并感知周代禮樂(lè)文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)禮文化的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;祭祀;禮樂(lè);理性精神;王國(guó)維曾說(shuō):“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝蟆⒅苤H。”1其中的重要原因之一,便是禮樂(lè)文明的開(kāi)創(chuàng)。作為禮樂(lè)文明核心要素之一的祭祀,在周代受到了極大的推崇。《洪范》提出了所謂的“八政”,排在第三的便是祭祀。2《左傳·成公十三年》載周劉康公曰:“國(guó)之大事在祀與戎?！?《論語(yǔ)·堯曰篇》曰:“所重:民、食、喪、祭。”4皆是明證。周代以前雖亦多祭祀,但尚未被賦予周代那樣濃厚的政治倫理道德色彩,更缺乏對(duì)鬼神的理性認(rèn)識(shí)。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)所反映的周人理性精神,歷代學(xué)者多有研究?？鬃釉会樢?jiàn)血地提出:“詩(shī)三百篇,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪?！?認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》包括祭祀詩(shī)在內(nèi)的詩(shī)篇在思想內(nèi)容上皆不違背儒家倫理道義。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》包括祭祀詩(shī)在內(nèi)的詩(shī)篇的現(xiàn)實(shí)功用,《陽(yáng)貨》篇載其言曰:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”6后代學(xué)者大多沿襲了孔子將《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)倫理化的傳統(tǒng)。《毛詩(shī)序》曰:“正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?！?即是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》包括祭祀詩(shī)在內(nèi)的詩(shī)篇在政治、倫理、社會(huì)等方面之功用。宋儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)的研究,更是在闡釋其蘊(yùn)含的儒家道義方面不遺余力。比如,朱熹《詩(shī)集傳》揭示《惟天之命》題旨時(shí)亦云:“此祭文王之詩(shī),言天道無(wú)窮,而文王之德純一不雜,與天無(wú)間,以贊文王之德之盛也?！?現(xiàn)代學(xué)者也從思想、政治、道德、倫理、宗教等方面揭示了《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)背后所蘊(yùn)藏的理性精神。比如,雒三桂《〈詩(shī)經(jīng)〉祭祀詩(shī)與周代貴族政治思想》(1995),以《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)為材料,論述了周代貴族政治倫理思想,指出《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)蘊(yùn)含尊祖敬德,維護(hù)宗法、團(tuán)結(jié)宗族等思想內(nèi)涵的特點(diǎn)。本文將以《詩(shī)經(jīng)》“吉禮”類(lèi)祭祀詩(shī)為主,輔之以其他文獻(xiàn),窺探周人在祭祀活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的理性精神特質(zhì)。一、周人對(duì)天命和鬼神的理性認(rèn)識(shí)據(jù)傳世史料記載與考古研究成果,先周時(shí)代人們對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)依然停留在盲目敬畏和崇拜階段。殷人眼里的鬼神,多以充滿(mǎn)自然神秘力量的形象出現(xiàn),往往還會(huì)以作祟的方式加害于人類(lèi)?！都坠俏暮霞?39收錄有“黃尹害王”“囗甲(上甲)害王”“且(祖)辛害[王]”9之類(lèi)卜辭。無(wú)論是與殷人聯(lián)姻的“黃尹”,還是上甲、祖辛等殷商先王,死后神靈皆不免“加害”于商王。因此商人對(duì)包括祖先在內(nèi)的鬼神普遍抱有敬畏之心,并企圖以祭祀方式禳除禍害。這便使得殷商社會(huì)形成了一種將鬼神置于人類(lèi)之上而加以盲目畏懼和崇拜的風(fēng)氣。故《禮記?表記》載孔子曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！?0周代雖去殷商未遠(yuǎn),然周人對(duì)待鬼神的態(tài)度與殷人卻迥然不同。他們對(duì)鬼神少有殷人盲目畏懼的心理,他們?cè)诩漓脒^(guò)程中,甚至可以與鬼神討價(jià)還價(jià)?！渡袝?shū)?周書(shū)·金縢》記載周公旦祈求先王免除成王疾患的禱詞說(shuō):“今我即命于元龜,爾之許我,我其以璧與珪歸俟?fàn)柮?爾不許我,我乃屏璧與珪?！?1即為一例。周人與鬼神在心理距離上的縮小,使得他們多將祭祀視為祈求世俗福祿的功利性手段?！缎⊙?天?！分小疤毂６?亦孔之固”“罄無(wú)不宜,受天百祿”“君曰卜爾,萬(wàn)壽無(wú)疆”“神之吊矣,詒爾多?！?2,皆是祭祀中借“尸”(受祭者之孫扮演死者以受祭)之口,祈求祖先神靈賜予子孫福祿的明證?！冻摹分小耙酝滓再?以介景?！薄皥?bào)以介福,萬(wàn)壽無(wú)疆”“永錫爾極,時(shí)萬(wàn)時(shí)億”13,《信南山》中“中田有廬,疆埸有瓜。是剝是菹,獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考,受天之祜”14,亦為周人期望以祭祀獲得祖先神靈賜福賜壽的表現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中商人和周人對(duì)祖先形象的描繪,亦頗多不同。這在同為追述先祖功業(yè)的《商頌?玄鳥(niǎo)》和《大雅?公劉》中得到了較好的印證。其中,《玄鳥(niǎo)》為“祭祀宗廟之樂(lè),而追敘商人之所由生,以及其有天下之初也”15之作。詩(shī)中“天命玄鳥(niǎo),降而生商”“古帝命武湯”“殷受命咸宜”,都在神化契、商湯、武丁等祖先;同時(shí),這些祖先又多以武力征伐著稱(chēng),詩(shī)中“正域彼四方”“奄有九有”“肇域彼四?！钡?都是商人先王崇尚暴力和武功的顯著表現(xiàn)。相比之下,《公劉》中周人塑造的先祖公劉形象,神話色彩已經(jīng)明顯弱化,而是以文質(zhì)彬彬的形象呈現(xiàn)。首句“篤公劉,匪居匪康”,乃從其德行入手進(jìn)行褒揚(yáng);“乃埸乃疆,乃積乃倉(cāng)”“陟則在巘,復(fù)降在原”“于時(shí)處處,于時(shí)廬旅”,則分別贊頌其帶領(lǐng)民眾在治理田疇、勘察居住點(diǎn)、建筑房屋等方面的貢獻(xiàn);“何以舟之?維玉及瑤,鞞琫容刀”,是對(duì)其儀表的形象描寫(xiě);“食之飲之,君之宗之”16,則直言人民對(duì)他的擁戴,使其形象顯得十分可親可近?？梢?jiàn)周人眼里的祖先神靈,遠(yuǎn)比殷人眼里的祖先神靈少有神性,而更加彰顯其人性,此亦周人理性精神之一例證。周人不僅對(duì)于鬼神較殷人為親近,對(duì)于天命亦較為理性。在殷人眼里,上天(“天”或“帝”)是一種人類(lèi)無(wú)法抗拒的超自然力量,它可以賜福給人間,亦可降禍于人間?！兑笮鏁?shū)契前編》收錄有“帝令雨足年,帝令雨弗足年”17之卜辭,即可證之。殷人認(rèn)為人間一切皆為上天所定。《玄鳥(niǎo)》曰:“天命玄鳥(niǎo),降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方?！?8在他們看來(lái),始祖的降生、民族的誕生以及圣王商湯征伐以平定天下,無(wú)不是上天之命。殷商末年,面對(duì)周人的步步緊逼,商紂仍堅(jiān)持認(rèn)為上天終將助其保有天下?！渡袝?shū)·周書(shū)·西伯戡黎》載其言曰:“我生不有命在天!”19可見(jiàn)其對(duì)天命盲目迷信的程度。當(dāng)然,周人在一定程度上也承認(rèn)上天對(duì)人事的決定性作用。比如,《召誥》曰:“皇天上帝,改厥元子茲大國(guó)殷之命?！?0《梓材》曰:“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王?！?1《周頌·昊天有成命》曰:“昊天有成命,二后受之?！?2皆可為證。然周人在繼承殷人天命觀的同時(shí),又將其進(jìn)行改造,以便使自己鼎革殷命,能夠在理論上站得住腳?！抖喾健吩?“惟我周王靈承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,簡(jiǎn)畀殷命,尹爾多方?！?3言周人之所以能夠承受天命,蓋因周王能行美德。以“德”入天命,由“天德”向“人德”轉(zhuǎn)化,標(biāo)志著周人已從殷人盲目迷信天命的階段,進(jìn)入了可以人為解釋以至于維系或改造天命的理性文明階段,24這在《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中可得到反復(fù)的驗(yàn)證?！洞笱?皇矣》曰:“帝遷明德,串夷載路。天立厥配,受命既固。”25《周頌·清廟》曰:“濟(jì)濟(jì)多士,秉文之德?！?6《維天之命》曰:“維天之命,于穆不已。于乎不顯,文王之德之純。假以溢我,我其收之。駿惠我文王,曾孫篤之?！?7這些時(shí)王祭祀先祖文王之作,皆在強(qiáng)調(diào)“天命”的同時(shí),反復(fù)言說(shuō)其“明德”“文德”“純德”,是因?yàn)樗麄円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了后世子孫必須要以先王為榜樣,以敬德保民而獲得天命庇佑,以求長(zhǎng)享國(guó)祚。足見(jiàn)周人自立國(guó)初期開(kāi)始,已經(jīng)改變了殷人對(duì)天命的盲目敬畏和迷信,具有較殷人更為清醒的理性認(rèn)識(shí)。二、周人對(duì)祭祀的倫理化隨著周人對(duì)于天命和鬼神的理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展,周人統(tǒng)治集團(tuán)中的一些精英分子逐漸對(duì)天命和鬼神的存在提出了異議,甚至加以否定。比如,《小雅?節(jié)南山》:“天方薦瘥,喪亂弘多。民言無(wú)嘉,憯莫懲嗟?！?8足見(jiàn)春秋初期的詩(shī)人已對(duì)上天充滿(mǎn)了抱怨;至春秋后期,鄭卿士公孫僑就明確提出“天道遠(yuǎn),人道邇”29說(shuō),孔子也對(duì)鬼神的存在與否表示過(guò)懷疑,“未知生,焉知死”30,故“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”31。既然如此,那么西周春秋時(shí)期周人為什么還孜孜不倦熱衷于繁復(fù)的祭祀,并創(chuàng)造出一套以祭祀禮儀為核心要素的禮樂(lè)制度呢?這是因?yàn)樗麄兩蠲靼蓝Y在內(nèi)的禮儀作用不在于禮儀本身,而在于其所能達(dá)到的目的?！抖Y記?郊特牲》曰:“禮之所尊,尊其義也。失其義,陳其數(shù),祝史之事也……知其義而守之,天子所以治天下也?！?2演示禮儀的祝史徒知作為表象的禮數(shù),只有天子等精英方知禮之深“義”。這種“義”,要言之,即是將禮進(jìn)行倫理化、政治化,使其成為維持統(tǒng)治秩序的工具。為了達(dá)到祭祀的本質(zhì)目的,周人首先將包括祭祀在內(nèi)的禮儀進(jìn)行倫理化,賦予了祭祀禮儀以倫理色彩,在祭祀中體現(xiàn)了“忠”“孝”“悌”“忍”“善”等人倫規(guī)范。我們可以從《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中,看出周人將祖先崇拜推向極致,以彰顯其孝道。例如,“蓺之荏菽,荏菽旆旆。禾役穟穟,麻麥幪幪,瓜瓞唪唪。誕后稷之穡,有相之道。茀厥豐草,種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞,實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀,實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗,即有邰家室”33,從其誕生的神跡、屢被遺棄而皆得生和對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)等方面進(jìn)行了全方位的贊揚(yáng);“思文后稷,克配彼天。立我烝民,莫菲爾極。貽我來(lái)牟,帝命率育。無(wú)此疆爾界,陳常于時(shí)夏”34,則盛贊始祖后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)以安定周族之偉業(yè)?！对?shī)經(jīng)》中周人其他祭祀先祖的詩(shī)歌無(wú)不類(lèi)似之,從而彰顯君權(quán)神授思想,即所謂“昊天有成命,二后受之”35者。“孝”字在殷商甲骨文中便已出現(xiàn),但直到周代才被發(fā)揚(yáng)光大,并成為周人禮樂(lè)文明的核心要素之一?！秾W(xué)而篇》載曾子所言“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”36,在祭祀中彰顯孝道,不僅能夠突出祖先功德,更能教化民風(fēng),使民由“孝”而習(xí)得“忠”“悌”“忍”“善”等人倫道德規(guī)范,從而便于統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行有效的社會(huì)治理。為彰顯孝道,《詩(shī)經(jīng)》中周人的祭祀詩(shī),不僅多有盛贊祖先的言辭,而且也多有直言“孝”“孝子”“孝孫”者。比如,《小雅·楚茨》“孝孫有慶,報(bào)以介福,萬(wàn)壽無(wú)疆”“工祝致告,徂賚孝孫”37;《天?！贰凹脼轲?是用孝享”38;《大雅·既醉》“威儀孔時(shí),君子有孝子。孝子不匱,永錫爾類(lèi)”39;《周頌·載見(jiàn)》“率見(jiàn)昭考,以孝以享”40;《雝》“假哉皇考!綏予孝子”41,此皆言“孝”以昭“孝道”之證?！对?shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)還彰顯了周人另外一個(gè)重要的政治倫理概念——德。在《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中,周人大贊先祖之德,成為一種普遍的情形。譬如,《周頌·思文》“思文后稷,克配彼天”42,以后稷的文德與上天相配,盛贊之情無(wú)以復(fù)加;比如,《周頌·敬之》“敬之敬之,天維顯思,命不易哉。無(wú)曰高高在上,陟降厥士,日監(jiān)在茲……示我顯德行”43,認(rèn)為天命不易自有常道,在敬畏修德罷了;《大雅?文王》“命之不易,無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn),有虞殷自天。上天之載,無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王,萬(wàn)邦作孚”,則教導(dǎo)子孫以文王為榜樣,敬天命修德行,如此才能使諸侯萬(wàn)邦信服,才能使周王朝永享國(guó)祚。三、周人對(duì)祭祀的政治化為了達(dá)成以祭祀維系統(tǒng)治的目的,周人在將祭祀倫理化的基礎(chǔ)上,又進(jìn)一步將其政治化?！抖Y記?祭統(tǒng)》曰:“夫祭有十倫焉:見(jiàn)事鬼神之道焉,見(jiàn)君臣之義焉,見(jiàn)父子之倫焉,見(jiàn)貴賤之等焉,見(jiàn)親疏之殺焉,見(jiàn)爵賞之施焉,見(jiàn)夫婦之別焉,見(jiàn)政事之均焉,見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉,見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫?！?4《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》載楚大夫觀射父論祭祀之功用時(shí),則有“合其州鄉(xiāng)朋友婚姻,比爾兄弟親戚”“撫國(guó)家,定百姓”45之語(yǔ),此皆周人祭祀政治化之明證。周人祭祀政治化與其宗法制度和封建制度密切相關(guān),這種宗法制度和封建制度的嚴(yán)密等級(jí)秩序,在周人的祭祀中得到了很好的反映?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》曰:“天子祀上帝,諸侯會(huì)之受命焉;諸侯祀先王先公,卿大夫佐之受事焉?！?6可見(jiàn)周天子獨(dú)享祭祀“上帝”之特權(quán),諸侯獨(dú)享祭祀“先王先公”之特權(quán),即便是同姓諸侯與卿大夫也不得擅自祭祀,而只能參與助祭?！抖Y記·曾子問(wèn)》載孔子所謂“天無(wú)二日,土無(wú)二王,嘗禘郊社,尊無(wú)二上”47,亦言周天子獨(dú)享祭天地之特權(quán)?！锻踔啤匪^“天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀”48,言自天子以至大夫祭祀對(duì)象各依身份而定;所謂“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟,庶人祭于寢”49,言自天子以至庶人,祭廟數(shù)量亦依身份而定,尊卑等級(jí)赫然有別?！对?shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)對(duì)宗法制度下的等級(jí)秩序也多有體現(xiàn),最為明顯者乃是其所體現(xiàn)的助祭制度。所謂助祭制度,即在宗法制度下,大宗壟斷對(duì)其直系祖先的主祭權(quán),小宗不得擅自祭祀,而只可輔助祭祀?！对?shī)經(jīng)》明寫(xiě)助祭的祭祀詩(shī)有《周頌?烈文》《臣工》《振鷺》等。比如,《烈文》首四句言“烈文辟公,錫茲祉福?；菸覠o(wú)疆,子孫保之”50,乃周天子感諸侯之功,而祈求先祖降福于諸侯;后又言“無(wú)封靡于爾邦,維王其崇之,念茲戎功,繼序其皇之。無(wú)競(jìng)維人,四方其訓(xùn)之。不顯維德,百辟其刑之。於乎,前王不忘”,則為訓(xùn)誡之語(yǔ),恩威并施,足見(jiàn)周王令天下諸侯來(lái)朝助祭,目的不在于祭祀本身,而在于使天下諸侯絕對(duì)擁戴之。再如,《臣工》曰:“嗟嗟臣工,敬爾在公。王厘爾成,來(lái)咨來(lái)茹?！?1此為主持祭祀的周天子在先王神位之前對(duì)助祭的諸侯群臣的訓(xùn)誡,要求他們勤于政務(wù),政治訓(xùn)誡意味尤為濃厚。又如,《振鷺》首二句言“振鷺于飛,于彼西雍”52,以興之手法盛贊夏、殷后人之美德;“我客戾止,亦有斯容”,則贊其助祭儀容之美;“在彼無(wú)惡,在此無(wú)斁”,言其善于處理政事,內(nèi)外獲譽(yù);“庶幾夙夜,以永終譽(yù)”,則是對(duì)其規(guī)勸,希望其能夠勤政而無(wú)懈怠?？v觀整首詩(shī),周天子在莊重的祭祀過(guò)程中,委婉而巧妙地完成了對(duì)殷商后人的安撫和勸誡,達(dá)到了強(qiáng)化社會(huì)治理的政治目的。助祭制還較詳細(xì)地反映在《小雅?楚茨》一詩(shī)中。此詩(shī)是“王者嘗蒸以祭宗廟也”53,較為詳細(xì)地描述了周王祭祀祖先的場(chǎng)面,彰顯了作為主祭者的周天子的地位。在詩(shī)中,“君婦”和“諸父兄弟”以及諸侯來(lái)賓們都全程參加了助祭,而只有作為主祭者的“孝孫”(即周天子)能夠代表在場(chǎng)祭祀人員接受祖先神靈的賜福,“先祖是皇,神保是饗。孝孫有慶,報(bào)以介福,萬(wàn)壽無(wú)疆”。另外作為主祭者的“孝孫”也是唯一獲得在場(chǎng)所有人祝福者,“既醉既飽,小大稽首。神嗜飲食,使君壽考”。當(dāng)然,該詩(shī)除了彰顯“孝孫”地位之外,還顯示了宗法制下周人以祭祀活動(dòng)凝聚宗族、籠絡(luò)人心的政治功用性,“為豆孔庶,為賓為客。獻(xiàn)酬交錯(cuò),禮儀卒度,笑語(yǔ)卒獲”,此言主客之間的歡樂(lè)酬答;“諸宰君婦,廢徹不遲。諸父兄弟,備言燕私。樂(lè)具入奏,以綏后祿。爾肴既將,莫怨具慶。既醉既飽,小大稽首。神嗜飲食,使君壽考”,此言祭祀之后舉族燕飲,其樂(lè)融融,并在酒足飯飽之后,加深了對(duì)宗族對(duì)宗子(周天子)的認(rèn)可,增強(qiáng)了宗族的凝聚力,也增進(jìn)了天下諸侯對(duì)周天子的擁戴。由此可見(jiàn),《楚茨》具有明顯的現(xiàn)實(shí)政治功用。四、周人祭祀體現(xiàn)的重農(nóng)理性精神周人的禮樂(lè)文明是建立在較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,而周人則將自己的祖先后稷,視為谷神的化身?！对?shī)經(jīng)》中《大雅?生民》描寫(xiě)后稷不僅善于種植大豆、禾粟、麻麥、瓜瓞等農(nóng)作物,而且精于耕地,善于辨明土質(zhì)和挑選優(yōu)良種,對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)十分巨大。詩(shī)歌所記雖屬傳說(shuō),卻有力地說(shuō)明了周人是一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的民族,并具有農(nóng)業(yè)立國(guó)的重農(nóng)思想。這種思想反映在祭祀方面,則是尤為重視對(duì)社稷等涉及農(nóng)業(yè)的神靈的祭祀,在對(duì)其他神靈的祭祀上也多涉及農(nóng)業(yè)內(nèi)容。周人常將“社”“稷”二神進(jìn)行合祭,蓋因一為主管土地之神,一為主管五谷之神,農(nóng)業(yè)興旺皆賴(lài)之?！对?shī)經(jīng)》中社稷祭祀及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀的詩(shī)歌主要有《小雅?楚茨》《信南山》《周頌?豐年》《臣工》《載芟》《良耜》《噫嘻》等,這些詩(shī)歌雖然都與祭祀神靈有關(guān),然而現(xiàn)實(shí)意味卻十分濃厚,或在春天向神靈祈求豐收,或在秋天因豐收而酬謝神靈,目的十分明顯,皆為興盛農(nóng)業(yè)而為之。且在祭祀過(guò)程中,周天子亦常進(jìn)行政治性訓(xùn)誡,現(xiàn)實(shí)功用性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了祭祀神靈本身。比如,《臣工》“嗟嗟臣工,敬爾在公”54,即訓(xùn)誡諸侯百官務(wù)必敬于公事;結(jié)合下文“維莫之春,亦又何求?如何新畬”“命我眾人:庤乃錢(qián)镈,奄觀铚艾”諸語(yǔ)可知,此“公事”即為農(nóng)事。詩(shī)中雖有“明昭上帝,迄用康年”等祈求上天賜予豐收之語(yǔ),然其要乃在于對(duì)諸侯百官的訓(xùn)誡。可見(jiàn)雖為祭祀神靈之詩(shī),其現(xiàn)實(shí)理性精神已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)于神靈的敬畏。《詩(shī)經(jīng)》中除了“社祭禮”“籍田禮”之外,“郊祭禮”即夏正正月(周正三月)驚蟄時(shí)在都邑之郊祭天祈谷之禮,也體現(xiàn)了周人重農(nóng)理性的精神?！多嫖吩?“噫嘻成王,既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫,播厥百谷。駿發(fā)爾私,終三十里。亦服爾耕,十千維耦?！?5除首句祭祀祈禱外,亦皆是勸勉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容,描繪了周天子率領(lǐng)田官、農(nóng)夫耕作的壯觀場(chǎng)面,亦突出了周人重農(nóng)的理性精神。周天子通過(guò)繁瑣的“社祭禮”“籍田禮”“郊祭禮”,想要突出的無(wú)非對(duì)于立國(guó)之本農(nóng)業(yè)的重視。周公旦曾總結(jié)殷商衰敗的原因時(shí)說(shuō):“生則逸,不知稼穡之艱難,不聞人之勞,惟耽樂(lè)之從?！?6所以自西周立國(guó)之初,周人對(duì)于天子在祭祀中勸勉耕耘是十分看重的,以為如此方可使宗族子弟和天下諸侯知耕耘稼穡之難,才能更好地保有周的國(guó)祚。因此不管周天子是否相信祭祀祈禱豐年是否靈驗(yàn),他們都要親自參加,給予必要的重視。至西周后期,