清代凡封爵考

清代凡封爵考

清代宗族因宗族和覺羅而異。所有顯祖（努爾哈赤之父塔克世）的分支稱為家族。清王朝建立伊始,即把宗室封爵定為和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍九等,入關(guān)以后,又增加了不入八分鎮(zhèn)國公、不、入八分輔國公、奉恩將軍三等,合為十二等。此外,親王嫡子封世子,郡王嫡子封長子,故而《(乾隆)大清會典》又云“凡封爵十有四等”。不難看出,清人借用了明代宗室如親王、郡王、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍、奉國將軍以至世子等一些名號,但主要是從自身的歷史傳統(tǒng)出發(fā),在滿洲舊俗的基礎(chǔ)上,對明制加以斟酌損益.創(chuàng)造出了一套融匯滿漢、獨(dú)具特色的宗室爵號體系。下面著重對“和碩”、“多羅”、“八分”的滿文涵義加以考釋,從而闡明清初宗室爵制的某些特點(diǎn)。“和碩親王”,滿文系“cinwang”,“cinwang”是漢語“親王”的借音,“和碩”則是滿語“”一詞的音譯。“”一詞,漢意為“角”、“隅”。八旗創(chuàng)建之后,凡朝會,圍獵、攻城、駐防等,各旗俱分左右兩翼順序就位,于是“”便常常用來表示八旗的某一方位。《滿文老檔》天命元年申日條記載了八旗諸貝勒向努爾哈赤上“英明汗”尊號的儀式,這是“”一詞用于八旗的最早的記錄:“jakūngūsaibeisegerenbegaifi,duindereduinaramejakūnbadeilifi,……”(“八旗諸貝勒率領(lǐng)眾人分作四方四隅站立于八處,……”)天命元年,努爾哈赤分封其子侄代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極為“和碩大貝勒”,即所謂四大貝勒,其滿文是“duinduinambabeile”(四方的四大貝勒),仍是由“”表示八旗的方位,但作為正式封號,“”與專主一旗的貝勒聯(lián)系在一起,這就賦予它以新的涵義。天命十一年六月努爾哈赤訓(xùn)諭諸子侄時提到“八家”,王氏《東華錄》的夾行小注曰:“即分主八旗之八和碩貝勒”,《滿文老檔》也有“jakūnbeile”的提法?？梢姷教烀觊g的后期,“”巳從八旗某一方位進(jìn)而指代某一旗了。天聰十年改元建清、皇太極晉帝位前夕,分?jǐn)⒅T兄弟子侄軍功,冊封代善為和碩禮親王,濟(jì)爾哈朗為和碩鄭親王,多爾袞為和碩睿親王,多鐸為和碩豫親王,豪格為和碩肅親王,岳托為和碩成親王,這是清王朝首次分封的六個和碩親王,他們分別主正紅、鑲藍(lán)、鑲白、正白、正藍(lán)、鑲紅各旗,兩黃旗由天子自將。這就證明了,在制訂爵號時充分考慮到“”一詞在八旗發(fā)展史上約定俗成的意義,只有專主一旗的貝勒才有資格被授予“和碩親王”這一最高等級的爵。和碩親王以下,依次為多羅郡王、多羅貝勒?！岸嗔_”是滿語“doro”的譯音,它的涵義有兩個:“道”和“理”,前者用于“政事”范疇,當(dāng)“政道”、“法規(guī)”、“則例”講,在滿文早期文獻(xiàn)中通常譯為“政”,例如,《滿文老檔》天命四年十一月朔日條記后金與五部喀爾喀盟誓的誓詞中所謂“dorojafahajuwanbeise”,即可譯成“執(zhí)政十貝勒”。當(dāng)時除四大貝勒執(zhí)政外,努爾哈赤子孫中佼佼者也陸續(xù)隨班議政,故泛稱“執(zhí)政十貝勒”。天聰年間將八旗執(zhí)政諸貝勒分為兩等:管理旗務(wù)的“gūsaejelehebeise”(“主旗貝勒”)和不管旗但有權(quán)參與議政的“gūsaejelehekūbimedorobealihabeise”(“不主旗議政貝勒”),下面請看《滿文老檔》天聰六年三月十三日有關(guān)祭葬禮儀的一條規(guī)定:“tereinenggitoktobumewasimbuhabitheigisun,gūsaejelehebeise,gūsaejelehekūbimedorobealihabeisebederehede,hanigosimeburedoro,hoosanemutumen,honinduin,arkijuwanmalubumbi”。(“是日,降諭規(guī)定:主旗諸貝勒、不主旗議政諸貝勒薨,汗恩賜常例為賞紙一萬張、羊四只、酒十瓶”。)“主旗貝勒”亦即上述八和碩貝勒,“不主旗議政貝勒”在天聰年間迭起的政治風(fēng)波中變動很大,有的物故,有的升遷,有的貶黜,有的甚至被削了宗室籍,到改元崇德前夕只剩下了阿濟(jì)格、杜度和阿巴泰三人,他們分別被冊封為多羅武英郡王、多羅安平貝勒、多羅饒余貝勒。這三個人不主一旗,故未能躋身和碩親王之列,但又高于八旗內(nèi)沒有資格參與議政的諸貝勒、臺吉,所以在“郡王”、“貝勒”前特加“doro”即“執(zhí)政”、“議政”之義以示區(qū)別。這就是崇德元年定宗室爵號時用“doro”一詞的用意。在八旗內(nèi),除原主旗貝勒、不主旗議政貝勒之外,還有一些雖無議政資格,但也領(lǐng)有少數(shù)牛錄且立有軍功的年輕宗室,他們在慶祝開國的盛典中分別被冊封為“固山貝子”、“鎮(zhèn)國公”、“輔國公”等不同爵級,“固山貝子”,滿文系“gūsaibeise”,意即“旗內(nèi)諸貝勒?！睘榱伺囵B(yǎng)年輕一代的宗室貴族,清太宗于崇德二年四月“命固山貝子尼堪、羅托、博洛等與議國政”,不過,這只是一種“學(xué)習(xí)行走”的性質(zhì)。而薩哈廉(死后追封穎親王)之子阿達(dá)禮雖被封為多羅郡王,但開始時又未被允許隨班議政,直到崇德末才得到太宗恩準(zhǔn)進(jìn)了議政班子。由此來看,早在入關(guān)之前爵號與實(shí)任已趨于脫節(jié),與定制之初的立意不能相符。入關(guān)以后,“鎮(zhèn)國公”、“輔國公”又有入與不入“八分”的區(qū)別?！鞍朔帧睗M文是“jakūnubu”,“ubu”在這里是“分?jǐn)?shù)之分”的意思,“分”讀去聲,作“份”、“部分”講。努爾哈赤生前鑒于因宗族骨肉殘殺而導(dǎo)致國家敗亡的教訓(xùn),將愛新覺羅子孫“預(yù)定八家”,規(guī)定了“但得一物,八家均分公用,毋得分外私取”的家法,這“八家”(“jakūnboo”)也就是按八旗劃分的八大家族,主旗貝勒管理本旗事物,實(shí)際上是本旗的大家長。所謂“八分”,是指八家所享有的法定權(quán)利,用當(dāng)時的話講,就是“應(yīng)分得之?dāng)?shù)”。崇德三年阿祿喀爾喀蒙古犯歸化城,清太宗親率大軍往援,師至張家口,與明人議互市事,并索取原給察哈爾的撫賞。多鐸急欲回家,竟大言于眾云:“明之所與者,多不過銀三千兩、緞三百匹而巳,豈可為此微物而駐兵乎?就使得之,我所應(yīng)分得之?dāng)?shù),亦必不取,固山額真阿山可代取之?！薄．?dāng)然,八家應(yīng)享受的權(quán)利絕不限于按八分分的財物,《(乾隆)大清會典》是這樣解釋“八分”的:“天命間立八和碩貝勒,共議國政,各置官屬,朝會燕飧,皆異其禮,錫賚必均及,是為八分”?？梢姟鞍朔帧笔且粋€權(quán)利的概念,具體指八家宗室貴族按“八家均分”的原則分享政治、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)。不過各家內(nèi)的貴族并非都能均沾分配來的權(quán)益,所以又有“入八分”與“不入八分”之分,和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子在各旗均領(lǐng)有數(shù)目不等的牛錄,他們當(dāng)然是“入八分”,至鎮(zhèn)國公、輔國公一級,則有領(lǐng)有牛錄的,也有沒有牛錄的,前者有權(quán)按自身的牛錄數(shù)分享權(quán)益,故稱“入八分”,后者則不能,故稱“不入八分”。按照牛錄數(shù)(實(shí)際是戶口數(shù))分享權(quán)利(同時又按照牛錄數(shù)承擔(dān)義務(wù))是清開國時期愛新覺羅家族的族規(guī),也是勃興中滿洲國家的國法,有清一代內(nèi)容不斷變化的宗室爵制被它打上了不可磨滅的烙印。通過上面的考釋,可以歸納清初宗室爵制的下述特點(diǎn):首先,對明制雖有所借鑒,但以滿洲舊俗為本,特別是定制之初,以開國諸貝勒的實(shí)任定爵名、品秩,從而構(gòu)成了中國古代官制史帶有濃厚民族與時代特色的一章。其次,明宗室爵制以立嫡立長這一儒家倫理觀念為基礎(chǔ),而清人更重視