論西藏佛教經(jīng)典音樂的發(fā)展

論西藏佛教經(jīng)典音樂的發(fā)展

圣經(jīng)音樂也被稱為經(jīng)文旋律和經(jīng)文歌曲。誦經(jīng)調(diào)顧名思義是指呤誦經(jīng)文時(shí)發(fā)出的有節(jié)律的音調(diào)。在藏文中沒有相當(dāng)于這一概念的涵蓋所有呤誦經(jīng)文曲調(diào)的稱謂,而只有具體誦經(jīng)音樂種類的名稱。西藏傳統(tǒng)音樂分類法中將音樂分成兩大類,即俱生樂和緣起樂,俱生樂是指依靠人體自身發(fā)聲器官而相生的音樂,相當(dāng)于現(xiàn)代聲樂的概念;緣起樂是人體憑借自身發(fā)聲器官以外的物體而產(chǎn)生的音樂,相當(dāng)于現(xiàn)代器樂的概念。誦經(jīng)調(diào)音樂就屬于俱生樂,誦經(jīng)調(diào)中還包括了念誦真言,贊詞的曲調(diào)。一、《音樂論》中的聲樂作品主要體現(xiàn)為西藏佛教前弘期①已經(jīng)出現(xiàn)了誦經(jīng)曲調(diào)和念誦瑪尼六字真言的誦經(jīng)音樂。阿旺·貢嘎索南扎巴堅(jiān)贊在《音樂論·注釋》②中引用了很多以前由佛教大師們所著的音樂論著,其中還例舉了公元七世紀(jì)印度佛學(xué)大師方丹陀羅·廓米的《音論聰慧者頸飾》、《樂論》等諸多的音樂論著,說明西藏佛教音樂最初受到印度、內(nèi)地等地的誦經(jīng)音樂的影響之后,經(jīng)過了長(zhǎng)期的誦經(jīng)音樂詠唱的實(shí)踐,到后弘期③開始誦經(jīng)音樂得到了很大的發(fā)展,各教派的各種誦經(jīng)調(diào)音樂大量涌現(xiàn),至使佛教音樂論著中有了明確的記錄。后弘期西藏佛教誦經(jīng)音樂的最大特點(diǎn)是誦經(jīng)音調(diào)的本土化、西藏化和歌曲化,不但繼續(xù)了印度佛教的梵貝音調(diào)傳統(tǒng),而且從西藏傳統(tǒng)的歌唱體裁、形式和民間音樂中汲取養(yǎng)分,創(chuàng)作、產(chǎn)生了符合誦唱藏文經(jīng)典、民族審美心理和宗教氣氛的大量誦經(jīng)音樂。薩班·貢嗄堅(jiān)贊的《音樂論》④中,對(duì)當(dāng)西藏佛教各教派特別是薩迦教派的誦經(jīng)音樂實(shí)踐的進(jìn)行了總結(jié)?！兑魳氛摗分胁粌H區(qū)分了俱生樂和緣起樂,而且重點(diǎn)談了俱生樂,將聲樂旋律的進(jìn)行規(guī)律總結(jié)為揚(yáng)升、斬折、變化、盤旋四個(gè)大的部分,每個(gè)大的部分又分出不少具體細(xì)節(jié)部分,如:揚(yáng)升又分出平直揚(yáng)升、上升揚(yáng)升、曲折揚(yáng)升、褒揚(yáng)揚(yáng)升、貶揚(yáng)揚(yáng)升等;轉(zhuǎn)折又分出單一轉(zhuǎn)折、重疊轉(zhuǎn)折、二次重疊轉(zhuǎn)折、三次重疊轉(zhuǎn)折、四次重疊轉(zhuǎn)折等。在《音樂論》中講到這四個(gè)聲調(diào)的應(yīng)用時(shí)說:“了解了各種音調(diào)之后,再說它們通常的應(yīng)用,祭祀歌曲以變化為主,魯體民歌以揚(yáng)升為主,唱因緣經(jīng)變化音短暫,隨言的變化和揚(yáng)升短促?？傊教幙蓱?yīng)用四類音調(diào),但我們看到主要應(yīng)用的是揚(yáng)升?！毖莩砬榕c姿態(tài)方面又提出:“唱魯體民歌立姿要豪放,要把手托在自己的腮旁;唱祭歌要沐欲、眼下視虔誠(chéng)地作美好跏跌狀;唱悟因緣的歌要作手勢(shì),并作蹲坐的美好姿態(tài);唱懺悔歌要面帶羞慚,下跪合掌表示謙恭;唱贊美歌要面帶喜色,唱貶仰、抗衡的歌要顯出威風(fēng);唱因緣的歌要露出悟解之意;唱教誡的歌要表現(xiàn)出告誡之狀;唱懺悔的歌要露出懊表模樣;唱愉快的歌表現(xiàn)出歡喜之情…………”以上論述說明當(dāng)時(shí)的誦經(jīng)音樂非常發(fā)達(dá)和豐富,以至于在理論上的總結(jié)那么詳盡、細(xì)致。依西藏佛教的觀點(diǎn),音調(diào)各異的誦經(jīng)調(diào)音樂在愉悅、召請(qǐng)、贊頌、供奉諸神、菩薩,成就佛業(yè)等方面有著特殊的不可替代的作用。西藏佛教的大譯師、高僧活佛、上師在佛教興起的早初就有了這樣的認(rèn)識(shí)。在繁忙的譯經(jīng)、修習(xí)、宣揚(yáng)佛法的同時(shí),探索和創(chuàng)作誦經(jīng)調(diào)音樂,西藏佛教各教派的著名教祖、班智達(dá)(大學(xué)者)、高僧活佛中有很多都是誦經(jīng)音樂的潛心研究者、創(chuàng)作實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。如:西藏佛教后弘期上部律傳的主要傳人大譯師仁青桑布、噶舉教派祖師米拉熱巴、絕宇教派瑪吉拉布準(zhǔn)瑪、噶瑪巴攘瓊多吉、貢嘎堅(jiān)贊、主巴噶舉教派高僧白瑪嗄布、薩迦教派嘉木央旺布等等,都是非常善于用誦經(jīng)調(diào)音樂傳法布道、弘揚(yáng)佛法的高僧大德。薩班·貢嘎堅(jiān)贊在《音樂論》中記述了這樣一段故事:大譯師仁青桑布奉藏王(阿里古格王益西沃)之命赴印度學(xué)法,學(xué)得諸法,準(zhǔn)備啟程返藏之際,至導(dǎo)師夏達(dá)哈跟前請(qǐng)求再賜一殊勝護(hù)法神。導(dǎo)師指示他“在金剛圣地北門擺上供席,反復(fù)誦讀‘口牛!兇暴的羅剎……’三首贊辭,并進(jìn)行認(rèn)真的觀察,此后便會(huì)出現(xiàn)殊勝并賜以秘決?！弊g師如此照辦,并未發(fā)生導(dǎo)師所講的情景,復(fù)再問,導(dǎo)師道:“贊辟應(yīng)以動(dòng)聽之歌贊頌之?！比绱苏辙k后,在第七日晨臥室中出現(xiàn)一黑人,說到:“你到西南方的墓地,模仿恐怖的吼聲進(jìn)行贊頌!”,遵照黑者的指示到墓地,學(xué)習(xí)用可怕的音調(diào)誦贊,用老虎之吼聲樣的音調(diào)贊頌羅剎女,到第三天黃昏,見眼前坐著一個(gè)全身似黑暗籠罩世界般的矮人,坐態(tài)尤如根深葉茂之大樹,手拿尖刀,掌握打板,見狀頓時(shí)昏倒在地,醒后再看,身上逐顯現(xiàn)喜金剛和勝樂金剛等本尊,并溶進(jìn)已身心,請(qǐng)得護(hù)法神隨同進(jìn)藏,并從天女處傳得秘決返回。此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里天女未親臨托林金色神殿⑤。大譯師向天女祈禱,天女說:“我長(zhǎng)期沒有到你處,是因?yàn)橹T龍們贊頌的音調(diào)悅耳動(dòng)聽而被迷住?！敝蟠笞g師就用有如笛聲般優(yōu)美的音調(diào)和詞語(yǔ)的一首頌贊來召請(qǐng)?zhí)炫?天女即刻出現(xiàn)。此段記述中可以看出,佛教誦經(jīng)調(diào)音樂在佛事儀軌活動(dòng)中具有何等重要的作用和意義,因而在西藏佛教寺院中誦經(jīng)調(diào)音樂受到相當(dāng)?shù)闹匾?。在各教派的寺院中有許多音調(diào)豐富多樣的誦經(jīng)調(diào),不僅有印度佛教音樂的傳統(tǒng)和影響,更主要的還是由西藏本土的眾多的高僧大德和僧眾一代又一代集體創(chuàng)作加工和潛心發(fā)展的結(jié)果。二、大事時(shí)不詠歌,城市家庭暴力的對(duì)策誦經(jīng)調(diào)音樂使用的場(chǎng)合和儀軌在《音樂論·注疏》一書中有明確的敘述,“六大事時(shí)不詠歌,瑜珈音典要消亡”。所謂六大事,如方丹陀羅軌范師所說:“六大事時(shí)要詠歌,修供、灌頂、開光、期供、喪事和燒施?！比?、約定俗成法根據(jù)西藏佛教各教派各寺院長(zhǎng)期的誦經(jīng)音樂實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣稱謂、經(jīng)文格律、音調(diào)特征等各種綜合因素所形成的約定俗成的劃分法,誦經(jīng)調(diào)音樂大致可分為古爾、央、魯、絕,民間瑪尼調(diào)等種類。這種劃分法不是按統(tǒng)一的、明確的分類標(biāo)準(zhǔn)去劃分的,因而想用一種嚴(yán)格的分類標(biāo)準(zhǔn)去衡量或甄別是不可能的。從某種視角去看,這一傳統(tǒng),自然的劃分法恰好反映了誦經(jīng)調(diào)音樂的歷史沿革、生成、衍變、發(fā)展的脈絡(luò)和教派傳承。四、佛教密法的重大事項(xiàng)是音樂的第一方面諸種誦經(jīng)調(diào)歌體的音調(diào)、節(jié)奏在不同教派、不同區(qū)域的寺廟間各自顯出明顯的特征,但從誦經(jīng)調(diào)音樂整體特點(diǎn)上把握,可分出3種表現(xiàn)形態(tài),即誦讀調(diào)、吟誦調(diào)、唱誦調(diào)。1.修供藏語(yǔ)稱之為“珠布曲”,是各教派寺廟中普遍舉行的法事活動(dòng)。廣義上講,各種儀軌活動(dòng)都具有修供的性質(zhì),都具有皈依、啟白、贊頌、供奉、修持、祈愿、召喚佛、菩薩、護(hù)法神等以消除魔障,去除災(zāi)難,引導(dǎo)信徒脫離輪回之苦,獲得成就的意義。狹義上講,修供是為本尊⑥而進(jìn)行修習(xí)、供奉、頌贊的儀式。這種具體為某一本尊而進(jìn)行的修供儀軌活動(dòng)在各教派寺院中都有,如:寧瑪派桑耶寺的《上師密集壇城之儀軌》(喇嘛桑堆)是修供寧瑪派祖師蓮花生大師的儀軌,薩迦教派主寺薩迦寺的《金剛橛修供》(普朱)是供養(yǎng)薩迦教本尊的儀軌,《甲瓦嘉措修供》(甲瓦嘉措益朱曲)是噶瑪噶居教派主寺楚布寺的修供觀音菩薩的儀軌,格魯派拉薩哲蚌寺的《上師供》(喇嘛曲)是修供格魯派祖師宗喀巴大師的修供儀軌等等。這些修供儀軌活動(dòng)中要呤誦皈依、啟白、贊頌、供奉、祈愿、召換等內(nèi)容的經(jīng)文,這些經(jīng)文的念誦中,不少經(jīng)文段用的都是誦經(jīng)調(diào)的誦唱形式。相同教派中的很多寺院雖然修供的主尊和儀軌相同,但是誦經(jīng)調(diào)音樂卻一般是不相同的,因此,誦經(jīng)調(diào)音樂的數(shù)量應(yīng)該也是不少的,各教派寺院中所跳的羌姆神舞(多吉卡爾羌姆)或叫“金剛神舞羌姆”實(shí)際上也是一種大的修供儀軌。2.灌頂(旺固如):古代印度王以水灌頂,表示正式繼承王位親政。佛教密乘借此儀式在壇城中授予灌頂,表示有權(quán)聽聞、修習(xí)、講說密法。因此,修習(xí)密法前必須舉行灌頂儀式,未受灌頂者是不允許接觸密宗經(jīng)文,不得修習(xí)秘密法,否則不但修不成佛身,還要加深極大的罪孽。佛教密宗的修習(xí)次第由初級(jí)至高級(jí)分為四個(gè)部分:即事部、行部、瑜伽部和無(wú)上瑜伽部,修習(xí)密法四部的每一部過程中,要多次舉行灌頂儀式,修習(xí)密法四部共有十多種灌頂要授受。密法(即密宗)顧名思義是指秘密傳習(xí)成佛之法,既然是秘密傳授,嚴(yán)格按照次第逐級(jí)修習(xí),其灌頂儀式也是秘密舉行的,除上師和徒弟之外不得有無(wú)關(guān)人員知曉,包括寺院其他僧人。其誦經(jīng)調(diào)音樂也是不得公開傳唱的。3.開光(熱布耐),為佛像、靈塔、經(jīng)典、寺廟等灌頂、迎神安住的儀軌。開光儀式一般由高僧活佛主持,誦讀相關(guān)的經(jīng)文,還要舉行相應(yīng)的慶典活動(dòng)。誦讀經(jīng)文的相當(dāng)部分是用誦經(jīng)調(diào)來誦唱的。4.期供(堆曲),定期舉行的修供、法會(huì)儀軌活動(dòng)。一般在每月的吉祥時(shí)日定期舉行,按照藏族的習(xí)俗,每月的15、30、初8、初10、25等日子均為吉祥的好日子,這5個(gè)日子合起來稱作“乃、東、杰松、次居、尼阿?！比缟Ｒ隆渡蠋熋芗瘔莾x軌》也屬期供,照列要在這幾個(gè)吉祥的時(shí)日舉行。其時(shí)誦讀的經(jīng)文中,有些部分要用誦經(jīng)調(diào)來誦唱。5、喪事(辛頓),為去世的人舉行的誦經(jīng)、超度魂靈的儀軌,有為死者超存亡靈、修善,護(hù)持亡靈等。誦讀《三聚經(jīng)》等經(jīng)文。6、燒施即燒煙(圣力斯),又稱作火供、火祭,梵音譯作護(hù)摩,意為燒,燃燒柳樹、剌木等,在火中投入供物以作為供養(yǎng)的一種祭法。古代中亞、西亞盛行火祭,把火視為光明和智慧的象征。公元前二十世紀(jì),中西亞的游牧部族雅麗安人遷入印度,把崇拜火的信仰帶到了印度,后來婆羅門教和印度教中盛行火祭。佛教密宗也采用了火祭,成為密宗重要的修供儀軌。佛教密宗的燒供與此前的火祭在形式、內(nèi)容上有了重大變化,其主要意義為智慧,消除罪惡與煩惱,消除障礙等。誦經(jīng)調(diào)運(yùn)用的場(chǎng)合和儀式活動(dòng)還不少,除上述六大事項(xiàng)之外,在各種宗教節(jié)日、法會(huì)、紀(jì)念各教派高僧、活佛圓寂的周年紀(jì)念活動(dòng),活佛坐床典禮等場(chǎng)合都要詠誦經(jīng)文,其中有些經(jīng)文的呤誦要用誦經(jīng)調(diào)音樂。特別是日常性的集會(huì)念誦經(jīng)文要誦唱誦經(jīng)音樂。日常性的集會(huì)既是一種每天舉行的信仰與禮拜活動(dòng),也是一種最基本的通常的修持活動(dòng),除寧瑪教派的色肯母⑦寺廟之外,各個(gè)教派的所有寺院中幾乎每天都要舉行這種集體性的誦經(jīng)集會(huì)。從清晨開始,集會(huì)儀式要持續(xù)2、3個(gè)小時(shí)。如遇重大的宗教節(jié)慶日、法會(huì)或紀(jì)念日,還要在下午增加舉行1次,甚至增加舉行2次。如有施主供食供物和布施錢財(cái)要求集會(huì)誦經(jīng),還要增加舉行集會(huì)。有些大寺院的全寺性措欽集會(huì)一般固定在吉日里舉行,其余日子里則由寺院中級(jí)組織扎倉(cāng)和基層組織康參分別自行組織集會(huì)。日常集會(huì)儀式中詠誦的經(jīng)文稱之為《曲居》(法行)或《曲居熱賽》(極行法明),經(jīng)文的內(nèi)容和誦讀的程式在各教派的寺院中基本相同,從贊頌、禱祝、祈愿諸佛、菩薩、殊勝、上師至各教派的創(chuàng)始人、教主、寺院創(chuàng)建高僧活佛等,但是具體贊頌、祈禱的對(duì)象在各教派之間和各寺院之間因各自的教派創(chuàng)立者、教主、寺院創(chuàng)建者等不同,因而有所側(cè)重和不同。1.古爾:古爾也稱為“古爾魯”,古爾魯是古爾發(fā)展到后期與魯在格律、音調(diào)方面產(chǎn)生了融合的現(xiàn)象后形成的稱謂。敦煌出土的吐蕃歷史文書《吐蕃贊普傳記》⑧中,記載了大量由贊普、貴族、大臣、百姓所唱的歌曲,其中有兩首是吐蕃第九世贊普(王)布代貢杰在兩千多年前唱的古爾歌,這是史書上記載的最早的古爾。說明古爾是西藏古老歌體之一,在佛教傳入西藏以前就已經(jīng)盛行于西藏雅礱的悉不野部落,松贊干布建立了吐蕃王朝,佛教傳入西藏并得到弘揚(yáng),至佛教前弘期整個(gè)階段,古爾作為西藏普遍使用的歌體而存在。佛教傳入西藏的初期,特別是藏王赤松德贊邀請(qǐng)印度密宗大師蓮花生來西藏傳佛,建立西藏第一座寺院桑耶寺,有組織地系統(tǒng)、全面地翻譯佛經(jīng)至吐蕃最后一位贊普朗達(dá)瑪滅佛的50多年間,西藏的誦經(jīng)音樂受到了印度、內(nèi)地誦經(jīng)音樂和本土歌唱音樂的影響,本土音樂中就包含了古爾歌的影響。西藏佛教前弘期以及佛教前弘期以前的本教文化時(shí)期,古爾歌主要作為世俗歌體的形式而流傳,佛教后弘期這一情況發(fā)生了很大的變化,特別是噶舉教派祖師米拉熱巴以后古爾歌成為主要由寺院高僧大德、活佛僧人使用的歌體。米拉熱巴是位西藏各教派(包括國(guó)內(nèi)外佛教界)都十分尊崇的噶舉派高僧大德,通過苦修獲得了極高的修行成就,在西藏,他的事跡人所共知。據(jù)《米拉熱巴傳》記載,米拉熱巴的家庭早年殷實(shí)富足,父親米拉希繞堅(jiān)贊是一位商人,他經(jīng)營(yíng)有方,善于積累,很快成為當(dāng)?shù)刈钣新曂蛣?shì)力的富有人家,遠(yuǎn)方窮苦的叔父和姑母前來投靠,在父親的鼎力相助下,他們也迅速離貧致富,后祖父與父親相繼去逝,父親臨終前,立下遺囑,把米拉熱巴兄妹母子三人托附給叔父和姑母撫養(yǎng),家中所有資產(chǎn)、田地由他們代為經(jīng)營(yíng),等米拉熱巴長(zhǎng)大后,全數(shù)歸還。但父親死后,叔父姑母違背了當(dāng)初立下的承諾,不僅搶奪了母子三人的財(cái)產(chǎn),而且把他(她)們當(dāng)奴隸使喚。米拉熱巴一家人飽受艱辛,窮困潦倒。為了復(fù)仇,米拉熱巴拜本教師娘玉頓措杰和庫(kù)龍巴喇嘛為師,學(xué)會(huì)了咒術(shù)。將叔父、姑母為首的全村30多人施咒殺死,又放咒連降3次冰雹,毀壞了村里的莊稼。后為自己復(fù)仇所犯下的罪行心生悔念,決定皈依佛門,最終找到了瑪爾巴大師門下求法,馬爾巴大師為了考驗(yàn)他的學(xué)法修佛的決心和毅力,讓他經(jīng)歷了三年的艱辛和苦難,經(jīng)受住了各種考驗(yàn),他終于學(xué)得瑪爾巴傳授的“雙喜金剛”、“密集大印”等全部密法,后又到深山中長(zhǎng)期苦修,各振遐爾。米拉熱巴也收授了一些徒弟,并向信徒廣為宣講佛法,米拉熱巴講經(jīng)說法就用古爾歌的誦唱形式。他的這些古爾歌有些由他的弟子記錄、收集,有些則后來由桑杰堅(jiān)贊(公元1452-1507)收集整理,最終桑杰堅(jiān)贊把古爾歌合編成《米拉熱巴古爾歌集》,并大量刻印,使得米拉熱巴的古爾歌流傳下來。隨后,噶舉派各派系的活佛高僧以此為樣板,用古爾歌體講經(jīng)布道。噶舉派活佛高僧們的古爾歌后來匯集成《噶舉教派古爾歌集》等在噶舉派各寺院中流傳、誦唱。寧瑪、薩迦等教派中也用古爾歌體誦唱經(jīng)文,古爾歌的傳承靠文字和曲調(diào)兩個(gè)方面,曲調(diào)的傳承則全靠口傳心授或模唱的方式。到佛教后宏期,由于印度詩(shī)學(xué)巨著《詩(shī)鏡》⑨對(duì)藏族詩(shī)歌的巨大影響和魯體歌與古爾體歌之間音調(diào)上進(jìn)一步的相融合,古爾歌的文學(xué)歌詞格律和音樂曲調(diào)發(fā)生了一定的變化。敦煌出土的吐蕃歷史文獻(xiàn)《贊普傳記》中記錄了不少西藏遠(yuǎn)古本教時(shí)期和佛教前弘期的古爾歌詞。這些歌詞表明,佛教前弘期以前的古爾歌詞格律非常程式化,大都是6音節(jié)為一句,三音節(jié)為一頓,一句分前后兩頓,前一頓的第3音節(jié)均是一個(gè)裝飾性的“尼”字,與內(nèi)地春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)詞格律十分相似,其“尼”字與那時(shí)內(nèi)地詩(shī)歌前一頓第4、5音節(jié)的“兮”字如出一撤。前弘期的古爾歌體也有少數(shù)5音節(jié)、7音節(jié)、9音節(jié)等為一句的很不規(guī)整的句子。每首詞的句數(shù)有4句、6句等各種,有些歌詞的句數(shù)沒有限制,比較自由,主要根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要而確定。從后弘期米拉熱巴的古爾魯中可以看出古爾歌的歌詞格律發(fā)生了巨大的變化,原先前弘期6言1句的基本格式被7言1句。8言1句為主的格律所代替,同時(shí)還出現(xiàn)了許多9音節(jié),11音節(jié)等為1句的格式。6言1句中的“尼”字已消失,每首詞的段數(shù)少則3、4段,多則2、30段,每段的句子有2句、3句、4句等。歌詞注意講究章節(jié)停頓,字?jǐn)?shù)詞意相對(duì)應(yīng)等形式非常整齊的格式,豐富了古爾歌體的表達(dá)形式和藝術(shù)魅力。從文學(xué)歌詞的角度講,古爾和魯?shù)母柙~格律沒有什么區(qū)別,但是從音樂曲調(diào)的角度講,二者之間是有差別的。薩班·貢嘎堅(jiān)贊在《論音樂》第三章詞曲結(jié)合部分中談到:“以前的歌唱者講究歌詞,現(xiàn)今則注重練習(xí)曲調(diào),未來的歌唱者,智能平庸只喜魯體歌”。在談到曲調(diào)時(shí)又說:“如此懂得了各種音調(diào)之后,再談它的一般應(yīng)用法。祭祀歌曲以變化音為主,魯體歌以揚(yáng)升音為主,悟正經(jīng)使用短變化音,隨言使用短變化音和揚(yáng)升音,一般各處都可以用這四類音,但是我們見到主要用的是揚(yáng)升音。”由此可知,魯體歌是一種有別于其它歌體的曲調(diào)優(yōu)美,多使用揚(yáng)升音,具有明亮音調(diào)的歌體。而且唱這一類歌的人不是“高貴”的上層人物,而是“智能平庸”的平民百姓。簡(jiǎn)言之,魯歌體的旋律性強(qiáng),擅長(zhǎng)抒發(fā)情感;古爾歌體吟誦性強(qiáng),長(zhǎng)于表達(dá)詞意;魯體歌主要流傳在民間,由廣大的人民群眾演唱,是大眾化歌體。而古爾體歌主要流傳在寺院,是一種由上層人士和僧人等演唱的歌體。米拉熱巴和后弘期各教派活佛高僧從民間魯體歌中吸收了大量、豐富的曲調(diào)和歌詞格律形式,使寺院誦經(jīng)音樂古爾和民間魯體歌的曲調(diào)得到融合,使古爾的曲調(diào)發(fā)生了一定的變化,歌唱性方面得到了加強(qiáng),佛教寺院誦經(jīng)音樂的古爾體歌與魯體歌之間在音調(diào)上相互更加接近。2.央:其意為曲調(diào)、音調(diào)或音韻。如:魯央,魯體歌的音調(diào),古爾央,古爾體歌的音調(diào),瑞央,音樂的曲調(diào)等。在佛教寺院誦經(jīng)音樂中,央還指一種音調(diào)、節(jié)拍比較獨(dú)特的歌體。央的節(jié)拍比較自由,用央來詠誦經(jīng)文時(shí)音調(diào)拉的很長(zhǎng),旋律上下起伏大,轉(zhuǎn)折多,旋律歌唱性不強(qiáng)。央誦經(jīng)歌體用于西藏佛教寺院各種儀式儀軌、法事經(jīng)文的誦唱。如:“羌姆央”(神舞羌姆的經(jīng)文歌),“拉桑央”(神香歌)等。在西藏佛教寺院誦經(jīng)音樂中央的音調(diào)比較特殊,由于央的音調(diào)較少歌唱性,旋律的誦唱和記憶比較難,因而要經(jīng)過口傳心授式的傳習(xí)。同時(shí)寺院中又非?？粗匮腩愓b經(jīng)調(diào),有專門記錄央類誦經(jīng)音調(diào)的樂譜,稱為“央益”,即記錄央誦經(jīng)音調(diào)的譜子。央益譜是一種“線型譜”,用線型高低轉(zhuǎn)折的符號(hào)表示誦經(jīng)音調(diào)的仰揚(yáng)頓挫和演唱技法,而且央益譜在各寺廟中有各自的特點(diǎn),央益譜記錄央的音調(diào)是一個(gè)大的旋律的走向,演唱的特點(diǎn),具體樂譜唱法還要由“翁譯”或老樂僧的親自解讀和教授。3.魯:魯意為歌曲,作為文學(xué)歌詞意義上的魯與古爾、央等基本上是相等的概念,而且從歌唱形式上看也與古爾、央等相同,都是一種只歌不舞的純歌唱藝術(shù),其歌詞格律形式在佛教前弘期還是在佛教后弘期與古爾基本保持著一致性。但是從音樂的視角來看魯?shù)那{(diào)和古爾的曲調(diào)就有一定的區(qū)別,魯比古爾更具有可唱性和流暢性,這就可以從某種角度也能說明古爾為何在佛教寺院誦經(jīng)音樂中用得更多些,魯又為何在民間流傳得更廣泛和更多。在現(xiàn)今,流傳在民間的魯和寺院誦經(jīng)音樂的魯之間在曲調(diào)上也有較明顯的區(qū)別。在民間魯主要用來抒發(fā)情感、娛樂,而在寺院主要用作唱頌經(jīng)文,表達(dá)宗教情感,自然二者之間在情緒、音調(diào)等方面形成差別?？偟膩碇v,無(wú)論在民間,還是在寺院,魯與古爾、央之間在音調(diào)方面有較明顯的區(qū)別,西藏佛教寺院誦經(jīng)音樂中的魯現(xiàn)基本上與古爾歌等結(jié)合在一起。4.絕:“絕”本身并不是誦經(jīng)調(diào)歌種的名稱,而是絕宇教派教法的稱呼。把絕宇教法的誦經(jīng)曲調(diào)用教法名稱絕來稱呼,是因?yàn)榻^誦經(jīng)調(diào)唱誦經(jīng)文的音調(diào)和形式比較有特點(diǎn),較明顯地區(qū)別于其它誦經(jīng)調(diào)音樂。在西藏,普遍把絕宇教法和其修持、誦經(jīng)等統(tǒng)稱為絕。絕既是一種教法教派的名稱,也是一種絕的修持儀軌活動(dòng)的名稱。由絕教法之“莫絕”(女姓所傳絕宇教法)的主要傳人和弘揚(yáng)者瑪吉拉布準(zhǔn)瑪所修建、住持的山南桑日縣喀瑪寺及其它教派傳誦的絕之啟白、贊頌等儀軌性著作主要匯集在《絕之會(huì)供室連珠》(絕幾仁青陳娃)經(jīng)文中,還有不少各教派高僧活佛所著絕的儀軌性經(jīng)文,這些經(jīng)文都用絕的誦經(jīng)曲調(diào)誦唱。絕誦經(jīng)調(diào)的曲調(diào)節(jié)奏平穩(wěn),曲調(diào)感強(qiáng),旋律優(yōu)美、齊整,音調(diào)起伏小,經(jīng)常是2、3度的上下進(jìn)行,調(diào)式主要是五聲調(diào),羽調(diào)式為多。在1首絕誦經(jīng)曲的開始和終止處總有一個(gè)緩慢的進(jìn)入和緩慢結(jié)尾的音調(diào)。絕誦經(jīng)曲在絕大多數(shù)情況下都是分男女僧人集體誦唱。在誦唱經(jīng)文的同時(shí),還要手持金剛杵鈴(多吉尺布)、鼗鼓(打瑪如)打節(jié)拍伴奏,不時(shí)還要吹奏脛鼓號(hào)。5、左蓋:左蓋稱謂與絕相似,“左蓋”本身并不是誦經(jīng)調(diào)歌種的名稱,而是一種特殊的發(fā)聲方法發(fā)出來的超低人聲,左蓋主要在格魯派拉薩3大寺(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺)和上下密院(小召寺、居麥寺)的全寺性集會(huì)(措欽)、扎倉(cāng)⑩集會(huì)(扎倉(cāng)措)以及拉薩祈愿大法會(huì)集會(huì)上由領(lǐng)經(jīng)師領(lǐng)誦經(jīng)文時(shí)誦唱。是西藏佛教格魯派大寺院的領(lǐng)經(jīng)師(翁澤)領(lǐng)經(jīng)誦唱時(shí)發(fā)出的聲音。但是,領(lǐng)經(jīng)師用左蓋聲領(lǐng)經(jīng)時(shí),開頭誦唱一段特殊的曲調(diào),這段曲調(diào)的誦唱稱為“果歸”(意為開始引唱曲),唱完曲調(diào)后才轉(zhuǎn)入正式誦經(jīng)曲調(diào)的領(lǐng)唱,之后,眾僧跟著領(lǐng)經(jīng)師一起誦唱經(jīng)文。因此,左蓋發(fā)聲誦唱時(shí)已含有一種特殊歌種的唱誦。6.民間瑪尼調(diào):瑪尼是六字真言“口歐、瑪、尼、唄、咪、口?！钡暮?jiǎn)稱,瑪尼調(diào)是指誦唱六字真言的歌,瑪尼調(diào)在民間稱為“瑪尼央”或“梅央”。真言實(shí)際上是一種密咒或神咒,在佛教產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在于婆羅門教中,佛教到了大乘密教時(shí)期開始使用密咒,把密咒稱為真言,并賦予了深刻的內(nèi)涵,成為諸佛、菩薩、大師的秘密咒語(yǔ)即真言,長(zhǎng)期虔誠(chéng)誦讀真言,被認(rèn)作是一種簡(jiǎn)便易行而又具有明顯效益的修持方法,可以達(dá)到積累功德,實(shí)現(xiàn)增益除障的目的。真言或密咒有很多種,不僅在寺院由僧眾在修持和生活中誦讀,在民間也有廣泛的誦讀現(xiàn)象。民間誦讀的真言主要是觀音菩薩的六字真言,觀音菩薩藏語(yǔ)稱之為“堅(jiān)熱斯”,與內(nèi)地的觀音菩薩不同的是西藏佛教的觀音菩薩是男性化的菩薩,六字真言是觀音菩薩的根本咒語(yǔ)。觀音菩薩被譽(yù)為雪域西藏的教化主,因而在西藏受到特別的尊崇。西藏的民族英雄松贊干布、世界聞名的藏族史詩(shī)《格薩爾》中的主人公格薩爾王和歷輩達(dá)賴?yán)锒急灰暈橛^音菩薩的化身,松贊干布頭纟厘布巾之頂有一尊佛像頭,即是觀音頭像,以此說明松贊干布是觀音菩薩在人世的再現(xiàn)。六字真言“口歐、瑪、尼、唄、咪、口牛”的“口歐”表示佛部之心:“瑪尼”意為如意寶,表示寶部心,“唄咪”意為蓮花,表示蓮花部心,以此比喻法性如蓮花一樣純潔無(wú)瑕;“口?！北硎窘饎偛啃?表示祈求成就。六字真言的大致意思是,依觀音菩薩之力量,迅疾顯現(xiàn)清凈不染,如意變化的自性功能,達(dá)到我成就一切,普度眾生,修成佛果之目的。六字真言在民間世俗的信徒中不僅每時(shí)每刻,任何場(chǎng)合都可誦讀,特別是在轉(zhuǎn)神山神湖、朝圣、轉(zhuǎn)經(jīng)等場(chǎng)合配上曲調(diào)高聲誦唱,不僅可以積累功德,還可愉悅精神,相互鼓舞。民間瑪尼調(diào)在西藏各地都有流布。尤其在藏北草原、昌都康區(qū)、林芝等地較盛行,民間瑪尼調(diào)的曲調(diào)較短小,并具有各地區(qū)不同的音樂風(fēng)格。1、誦讀調(diào)(頓):佛經(jīng)的誦讀藏語(yǔ)一般稱之為“頓”、“頓巴”或“協(xié)頓”。頓、頓巴其意為用一定的聲調(diào)念誦經(jīng)文,協(xié)頓則是頓和頓巴的敬稱。根據(jù)念誦聲調(diào)的特點(diǎn),稱作誦讀調(diào)。誦讀調(diào)節(jié)奏明快,所用音只有2、3個(gè),曲調(diào)起伏小,大都為2度、3度音之間的來回重復(fù)進(jìn)行。曲調(diào)旋律性、調(diào)性感不強(qiáng),音調(diào)比較刻板、單調(diào),經(jīng)