論元代社會文化對元戲曲愛情閨怨描寫的影響

論元代社會文化對元戲曲愛情閨怨描寫的影響

元散曲與元雜劇統稱為元曲，代表了元朝文學創(chuàng)作的最高成就。它的形成和繁榮，與當時蒙古中原和國內外文化交流建設的活躍背景密切相關。當時，國內各民族文化的交流，中西、中阿（阿拉伯）等的文化交流呈一種多元文化交流局面。這多元文化的交流對元散曲創(chuàng)作產生了多方面和明顯的影響。如語言文字方面的影響，音樂曲牌方面的影響，愛情閨怨描寫的大膽潑辣及其通俗豪放之風格流派的影響，敘事成分增加的影響等。本文特將這種多元文化交流對元散曲愛情閨怨描寫之影響部分拈出來給予具體論述，企望能對元代的多元文化及元散曲創(chuàng)作研究有所裨益。一元曲時，社會文化等方面的影響元散曲創(chuàng)作從內容題材方面來看，主要包括嘆世歸隱、愛情閨怨和寫景詠史等幾個方面，其中描寫愛情閨怨者占有比較重要的地位?？疾煺恐袊鴿h文學史，關于愛情婚姻和家庭生活的描寫是歷代文學非常重視的題材和主題。元散曲在繼承其前詩詞創(chuàng)作傳統的基礎上，與其前傳統詩詞相比，就愛情婚姻和家庭生活方面作品來看，其數量和描寫范圍手法等均見出自己的特色。數量方面，粗檢隋樹森編《全元散曲》，約有千多首、套，約占《全元散曲》小令3,853首、套數457套的1/4強，超過唐詩、宋詞中同類題材所占的比例和數量。描寫范圍方面，有對真摯愛情的贊美，有對離愁別緒的描述，有對惡勢力負心漢的譴責，有對男女歡悅之情甚至女性身體的刻畫等，涉及男女愛情的方方面面，顯然也超過唐詩宋詞。描寫手法風格方面，爽朗潑辣、大膽率真，為唐詩宋詞中之所少見。唐詩宋詞受中國傳統道德之影響，多以含蓄蘊藉見長。這種情況在其后的明清時期也較為少見，對于元散曲的這些特色，王季思、洪柏昭在《元散曲選注·前言》中也曾言：“散曲里還有一項重要的題材，就是歌唱男女戀情和寫閨怨，其大膽的程度，超過了唐詩宋詞中的同類作品；一些作品甚至對偷情、幽會中的情態(tài)和心理，都作了盡致的描寫?！保≒13)為什么與傳統的詩詞等韻文作品相比較元散曲會出現這種情況呢？這要從當時的社會文化等方面來尋找原因。前已論及，由于元代國內、國外文化交流空前活躍，呈一種多元文化交流局面，其對元代社會政治等亦會產生廣泛的影響，散曲當然也不能例外。具體到對元散曲愛情閨怨題材作品創(chuàng)作的影響，主要體現在漢民族以外其他民族的道德思想、價值觀念等方面影響。其中，由于蒙古民族系中國歷史上第一個入主中原，統一華夏，并且建立元朝的少數民族，其文化之影響當最為明顯和重要。蒙古民族崛起于朔漠草原，其文化屬于草原游牧文化，其道德標準和價值觀念有自己的一套東西。體現在男女婚姻愛情方面，與中原漢族地區(qū)在封建禮教的束縛下完全不同。如在男女交往方面比較樸實自由，沒有那些“男女授受不親”等清規(guī)戒律的過多限制。在家庭婚姻方面，崇尚實際合用，有時輩分等級的要求也不是非常嚴格。元代蒙古族實行多妻制，妻子的多少根據家庭財產狀況而定。妻室中有明確的正、次或長、次之分。正妻只有一個，一般是結發(fā)妻子。正妻去世之后，可以將位置僅次于他的妻子立為正妻。另外在對待寡婦再醮方面，有收繼婚習俗。收繼婚又稱為“轉房”或“接續(xù)”，指寡居的婦女可由其亡夫的親屬收娶為妻。收娶者既可是同輩的弟收兄嫂或兄娶弟婦，亦可為異輩的子收庶母、侄收嬸母、孫娶繼祖母等。這一習俗產生的社會背景主要是為了保證家庭和家族財產的穩(wěn)定性，不致因寡婦的再嫁使財產流向其他家庭或家族。這種不同的道德標準和價值觀念通過互相之間的沖突、交流、融合，雙方都會受到一定的影響。作為蒙古族一方來說，其貴族統治者在元代提倡學習漢文化，中原漢族的婚姻觀念、倫理道德等對其產生了影響，尤其元朝后期體現得更明顯。作為中原漢族一方來說，元朝蒙古族作為統治民族，其統治意志及習俗會得到其迎合或順從，從而對其產生影響。即從漢族方面來看，其婚姻習俗亦受到蒙古族的影響。如元代收繼婚在漢族中也流行了起來，其中又以北方為盛。元朝政府起初是不承認漢族收繼婚的合法性的，至元七年（1270年）曾由尚書省出榜曉諭各地，不允許漢人、渤海人等收繼。八年，中書省請求頒發(fā)“小娘根底、阿嫂根底休收者”的詔令，但得到的批復卻是允許收小娘（庶母）、阿嫂為妻，亦即承認了漢族異輩及同輩收繼婚的合法性。但不久政府又頒發(fā)了一系列規(guī)定，對漢族的收繼婚加以限制，其中包括禁止異輩收繼，同輩的也只允許弟收兄嫂。當然，元代漢族收繼婚多發(fā)生在下層百姓中，一般的漢人士大夫將此視為“亂倫”行為，并加以抨擊。其中江南地區(qū)由于受理學思想影響較深，婦女的貞節(jié)觀與倫理觀重于北方，所以收繼婚現象較之北方為少。另外，蒙古族關于男女交往方面的自由樸實，通過當時的文學作品和史書記載，對漢族人士的影響也是很明顯的。這方面由于其更符合人文精神，就不單純是迎合和順從了，應該說是得到了中原漢族的認可。這種在愛情婚姻方面相互之間的影響和學習，必將對雙方的價值觀產生沖擊和影響。如蒙古族在男女交往及婚姻方面的樸實自由對中原傳統的封建禮教形成了沖擊。幺書儀在其《戲曲》一書里曾說：“蒙古族不拘‘禮法’，帶有原始特征的民族性格，沖擊了中原已經十分發(fā)達完善的儒家禮制和觀念上的規(guī)范，這一切構成了包含新的意識、新的風格的北雜劇產生和繁衍的社會文化背景?！彪m然幺書儀所指的是元雜劇，用之于元散曲也是合適的。這種對中原傳統封建禮教的沖擊，必然使人們的價值觀念發(fā)生一定的變化。這價值觀念的變化，具體表現在愛情婚姻方面就是敢于追求自由的愛情，一些文人才子不以與青樓歌妓相伴為恥，不將倡優(yōu)侏儒視為“賤役”，把戲曲創(chuàng)作作為一種事業(yè)來對待，并以此為榮。他們再也不以作為倡優(yōu)而自卑，而是自豪之情溢于言表。特別是梨園領袖、編修帥首、雜劇班頭的關漢卿，其執(zhí)著于雜劇煙花的表白更是痛快淋漓。如他的[南呂·一枝花]《不伏老》：攀出墻朵朵花，折臨路枝枝柳；花攀紅蕊嫩，柳折翠條柔。浪子風流。憑著我折柳攀花手，直煞得花殘柳敗休。半生來折柳攀花，一世里眠花臥柳。[梁州]我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內忘憂。分茶擷真竹，打馬藏鬮，通五音六律滑熟，甚閑愁到我心頭？伴的是銀箏女，銀臺前理銀箏，笑倚銀屏；伴的是玉天仙，攜玉手并玉肩，同登玉樓；伴的是金釵客，歌金縷捧金樽，滿泛金甌。你道我老也，暫休。占排場風月功名首，更玲瓏又剔透，我是個錦陣花營都帥頭，曾踀府游州。[尾]我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆；恁子弟每誰叫你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我踀的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴?、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會矻作、會吟詩、會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府、七魄喪冥幽，天哪，那其間才不向煙花路兒上走。關漢卿這個散套非常直白地表露了當時知識分子的人生觀、價值觀，他對戲劇歌舞及煙花場合的執(zhí)著可謂大膽放肆。這在受封建禮教嚴格束縛的其他朝代是絕不可想象的事情。而正因為他們傾情于勾欄青樓，了解其間歌妓們的心理與情態(tài)，才使其所作散曲及雜劇所涉愛情閨怨方面作品創(chuàng)作范圍更廣、感情更真摯可信。二女性主觀型上述所論主要是從理論方面論述了元代多元文化交流對元散曲愛情閨怨描寫之影響，如果結合元散曲的創(chuàng)作實際來分析看得就更為明顯。元散曲關于愛情閨怨方面的描寫，追求自由愛情、抒發(fā)真摯感情可以說是其主要或者說具有進步意義的地方。如徐再思[雙調·沉醉東風]《春情》其一：一自多才問闊，幾時盼得成合？今日個猛見他門前過，待喚著怕人瞧科。我這里高唱當時水調歌，要識得聲音是我。白樸[中呂·陽春曲]《題情》：從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。癆娘催逼緊拘鉗，甚是嚴。越間阻越情?。無名氏[仙呂·寄生草]《冬》其五：有幾句知心話，本待要訴與他。對神前剪下青絲發(fā)，背爺娘暗約在湖山下。以上諸曲表達了青年男女對愛情生活的大膽追求，其間“背爺娘暗約湖山下”的舉動，很難看到封建禮教三從四德的影子。進而有的作品還提出希望天下有情人均成眷屬。如商挺[雙調·潘妃曲]其十四中之“頻祝愿，普天下心廝愛早團圓”，貫云石[正宮·小梁州]《冬》中之“可憐見俺成眷屬，天地下團圓，帶累的俺也團圓”等。這些作品表達了向往自由愛情，希望有情人終成眷屬的思想感情，與封建禮教是格格不入的。描寫閨中思念的作品，寫得感情真摯、大膽潑辣，善于體味婦女的獨特情懷。如關漢卿[雙調·沉醉東風]《送別》：咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼擱著別離淚。剛道得聲保重將息，痛煞煞教人舍不得。好去者望前程萬里。此曲描寫男女之離情別緒，感情真摯動人。結尾處?？赡苁侨デ笕」γ咔俺倘f里，又表現了一種積極的人生態(tài)度。沙正卿[越調·斗鵪鶉]《閨情》：挑繡也無心，茶飯不應口。付能打疊起傷春，誰承望睚不過暮秋。暗想情懷，心兒里自羞。兩件兒，出盡丑，臉淡似殘花，腰纖如細柳。[紫花兒]愁的是針拈著玉盫，怕的是燈點上銀盌，恨的是簾控著金鉤。赤緊的爺娘又不解，話語也難投。休休，怏及煞眉兒八字愁?？空l成就？鳳只鸞孤，幾時能夠，燕侶鶯儔。[幺]想殺我也枕頭兒上恩愛，盼殺我也懷抱兒里多情，害殺我也被我兒里風流。渾身上四肢沉困，迅指間一命淹留。休休，方信道相思是歹證候，害的來不明不久。是做的沾粘，到如今潑水難收。[尾]實丕丕先招受，直到折倒了龐兒罷收。若不成就美滿姻緣，則索學文君駕車走。該長套描寫待字閨中女子盼望與心上人早結連理的急迫心情及其追求自由愛情的果敢決心，寫來感情細膩真摯、深沉濃烈。開頭曲描寫自己的盼嫁思念之苦；[紫花兒]描寫父母不解女兒心思，致使其形單影只，顧影自艾；[幺]進一步訴說自己的相思之苦；[尾]描寫該女子終于不堪忍受相思之苦，走上了勇敢反抗之路“索學文君駕車走”。全曲刻畫了一個完全不拘封建禮法的女子形象，語言潑辣率真，反封建家長制和封建婚姻制思想濃烈。還有貫云石的[中呂·紅繡鞋]其四：挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨什么。此類作品描寫男歡女愛率真火辣又真摯不渾，完全沒有封建禮教和溫柔敦厚蘊藉詩教束縛下那種含蓄羞答的描寫，也沒有過多地刻畫點綴郎才女貌，有的是對熱烈而純真愛情的謳歌。這種描寫不僅僅是對傳統婚姻觀之郎才女貌、門當戶對及其封建禮教的對抗，而且也是對中國古代詩歌之蘊藉含蓄、溫柔敦厚詩教之背叛，體現出作者獨特的審美意識和美學觀。他們這種獨特的審美意識和美學觀，和他們的民族背景當有密切關系。貫云石系畏兀兒（今維吾爾族）人，蘭楚芳系西域人，他們均屬北方少數民族，他們將其文化帶入散曲創(chuàng)作中，體現了一種大膽潑辣的風格，從而也從一個側面說明元代多元文化交流對散曲這類愛情閨怨作品創(chuàng)作的影響。趙義山在其《元散曲通論》中就指出這一點：“西北少數民族作家，秉河朔之氣，因而，當他們進入曲壇以后，也就很自然地帶進了本民族的粗獷豪放之風，這應是少數民族作家曲風豪辣、多屬豪放一派的根本原因?！边@些描寫閨情閨怨的散曲作品中，有的還批駁了變心的負心漢，反映了封建社會男女的不平等。如高克恭[雙調·雁兒落過得勝令]其二：尋致爭不致爭，既言定先言定。論至誠俺至誠，你薄幸誰薄幸。豈不舉頭三尺有神明？忘義多應當罪名。海神廟見有他為證，似王魁負桂英。磣可可海誓山盟，縷帶難逃命，裙刀上更自刑，活取了個年少書生。此曲描寫一個真情女子對負心漢的譴責，由情生怨，由怨生恨，最后詛咒其薄情寡幸必遭神明懲罰“活取了個年少書生”。還有無名氏[雙調·水仙子]《冬》其二十六“轉尋思轉恨負心賊……咒的你不滿三十，再休想我過從的意”；無名氏[中呂·齊天樂過紅衫兒]《閨怨》“風，吹滅殘燈，不由得見景生情。傷心，暗想才郎，全無些志誠。月下星前，海誓山盟，想起來，添愁悶”，均譴責了薄情寡幸的負心漢。這些曲作手法上大膽潑辣，亦看不到封建禮教束縛下閨中女子那種羞羞答答。元散曲愛情閨怨題材方面的作品，上述論者是其值得肯定的地方，但其中也有不少青樓調笑，甚至色情方面的東西。如從題目看就有喬吉[越調·斗鵪鶉]《歌妓》，王和卿[越調·小桃紅]《胖妓》，徐琰[雙調·蟾宮曲]《青樓十詠》，盧摯[雙調·蟾宮曲]《醉贈樂府珠廉秀》、《贈歌者劉氏》，馬謙齋[雙調·沉醉東風]《嘲妓好睡》等。這些作品多寫青樓歌妓，但有的表現了對歌妓處境的同情及相處間某種意義上的感情。如張可久[越調·寨兒令]《妓怨》其一：洛浦仙，麗春園，不知音此身誰可憐。大姆埋冤，孛老熬煎，只為養(yǎng)家錢。哆著口不斷頑涎，腆著臉待吃矼拳。禁持向歌扇底，覷豱在繡床前。天，只上販茶船。此曲對為了養(yǎng)家糊口身陷火坑受到種種折磨的妓女的處境深表同情，寫來沉重而苦澀。關漢卿[南呂·一枝花]《贈朱簾秀》：輕裁蝦萬須，巧織珠千串；金鉤光錯落，繡帶舞蹁躚。似霧非煙，妝點就深閨院，不許那等閑人取次展。搖四壁翡翠濃陰，射萬瓦琉璃色淺。[梁州]富貴似侯家紫帳，風流如謝府紅蓮，鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近，翠戶相連，雕櫳相映，繡幕相牽。拂苔痕滿砌榆錢，惹楊花飛點如綿。愁的是抹回廊暮雨蕭蕭，恨的是篩曲檻西風剪剪，愛的是透長門夜月娟娟。凌波殿前，碧玲瓏掩映湘妃面，沒福怎能夠見。十里揚州風物妍，出落著神仙。[尾]恰便似一池秋水通宵展，一片朝云盡日懸。你個守戶的先生肯相戀，煞是可憐，則要你手掌兒里奇擎著耐心兒ue25a。此曲是關漢卿贈著名戲曲女演員朱簾秀之作，關對朱由熟識而生情，關的不少劇作朱簾秀曾演出，但此時朱簾秀已委身于一個道士，關漢卿不好明白表達自己的感情，只好通過吟詠珠簾來表白。全曲表面看來字字都在吟詠珠簾，但實際上是在吟詠朱簾秀，構思巧妙，譬喻雋永，從而也表達了關漢卿對屬于青樓歌妓的朱簾秀的深摯感情。當然，此類作品也有不少涉