土家語的深度瀕危

土家語的深度瀕危

土家族生活在湖南、湖北、重慶和貴州四?。ㄊ校┻吘?，使用共同語言。即地方語言。這是有別于世界上其他任何民族語言的一種獨特語言，這種語言屬于屬于漢藏語系藏緬語族土家語支。但是，由于長期受到漢文化的浸潤，特別是自從清雍正年間在土家族地區(qū)實行大規(guī)模的改土歸流，漢族語言文化對土家族語言文化形成了強大的沖擊，以及當代現(xiàn)代化進程的不斷加快和多元文化的相互影響和滲透，土家族語言的使用范圍和使用群體在急劇縮小，如今，只有湘西土家族苗族自治州的龍山、保靖、永順、古丈等縣境內的偏僻的土家山寨還有不超過5萬人在使用土家語，這與一個擁有800余萬人口的少數(shù)民族是極不相稱的，土家語已經(jīng)成為了一種深度瀕危的少數(shù)民族語言。因此，如何搶救和保護這種深度瀕危的少數(shù)民族語言已成為國內外學者研究的課題之一。本文旨在對土家族語言文化作一簡要概述。一保護方式和并無所不在的“鄉(xiāng)土語”1950年9月28日，一位來自湘西永順縣名叫田心桃的姑娘作為苗族代表隨中南區(qū)少數(shù)民族國慶觀禮團來到了首都北京。在北京，她和其他個民族代表一起受到了偉大領袖毛主席和敬愛的周恩來總理的親切接見和宴請。當時的中南區(qū)少數(shù)民族國慶觀禮團團長潘琪在向毛主席和周總理介紹田心桃代表時說：“這是田心桃同志，外祖母是苗族，祖父母是土家人，她講的土家語與其他民族語不同?！边@大概是新中國黨和國家最高領導人耳邊第一次聽到“土家人”和“土家語”一詞。隨后在北京的日子里，這位以湘西苗族代表身份參加國慶觀禮活動的年輕姑娘卻逢人便說：“我不是苗族，我是畢茲卡（土家族），我說的語言與苗族和其他民族都不同。”她強烈要求黨和政府盡早確認土家族為一個單一民族。田心桃這位年輕姑娘的呼聲得到了黨和國家領導人的高度重視，隨后，中央民族事務委員會派著名民族學家、語言學家楊成志、羅常培等請她用土家語講述錄音，田心桃那純正而流利的土家語使在長的所有語言學專家既驚訝又興奮，羅常培教授聽后興奮地說：“田代表，你發(fā)音準確、清晰”，并當場斷定，田心桃所說的這種語言既不同于苗語，也不同于漢語和其他任何民族語言，屬于漢藏語系藏緬語族的一種特殊語言。從1953年開始，中央派出了汪明瑀、潘光旦、嚴學窘、王靜如等一大批著名民族學家、語言學家深入到湖南湘西地區(qū)進行土家族民族識別調查，其中，潘光旦教授寫成的長達近15萬字的《湘西北“土家”與古代巴人》、王靜如教授寫成的4萬余字的《關于湘西土家語言的初步意見》、汪明瑀教授寫成了1萬余字的《湘西土家概況》。特別王靜如教授的《關于湘西土家語言的初步意見》一文以深厚的語言學理論和令人信服的推理徹底否定了當時湖南省委極少數(shù)人認為“土家語言是湖南、廣東一帶的一種方言”的主觀而荒謬的觀點，從而奠定了中央確定土家族為一個單一民族的堅實理論基礎。1956年9月，時任湖南省委第一書記的周小舟在聽了調查組錄制的土家語錄音后，十分果斷地說：“其他情況不要講了，就憑這種語言，土家是少數(shù)民族，上報中央。”1957年1月3日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部代表黨中央發(fā)出文件，正式確認土家為一個單一民族，從此，土家族成為了新中國56個民族大家庭中的一員。為什么周小舟書記如此肯定地說“就憑這種語言，土家是少數(shù)民族”呢？因為羅常培、楊成志、嚴學窘、潘光旦、王靜如等一批著名民族學家、語言學家經(jīng)過深入細致的實地調查后，一致都認為：“湘西土家語是土家人自己獨特的語言。他們稱自己的語言為“比茲”，這個語言不同于漢語，更不是漢語的方言；也不是苗瑤語族的語言（包括和土家鄰居的湘西苗及仡佬）；又不是侗傣語族的語言（包括和土家較遠居的布依）。湘西土家語乃是在漢藏語系中屬于藏緬語族，比較接近彝語的語言，甚至可以說是彝語支內的一個獨立語言。”土家族也的確自古就有自己民族的語言，自稱其為“pi35tsi55sa21（畢茲薩）”，即“土家語”。土家族語言屬于漢藏語系藏緬語族土家語支(1)。古代土家人不通漢語，完全以土家語作為日常的交際工具。雖然古代土家語的使用情況在漢文獻中很少記載，但我們還是可以從土家族的民間傳說、古代留下的地名、人名中能窺見一斑。在土家族地區(qū)留存的用土家語命名的地名可謂比比皆是，僅葉德書、向熙勤所著的《中國土家語地名考訂》一書就收錄了1640多個土家語地名。在湖南土家族民間世代傳承的“梯瑪神歌”、“舍巴日”、“毛古斯”、“哭嫁歌”、“咚咚喹”等史詩、傳說和民族音樂舞蹈中也保留了大量的土家族語言信息，可以說土家族語言就是土家族文化的基本載體。如“梯瑪”（thi53ma55）就是“敬神的人”，“舍巴日”（se53pa53i55）就是“跳擺手”或“擺手舞（小擺手），共中在“梯瑪”唱詞、“擺手歌”“哭嫁歌”中保留了大量的古代土家語的詞匯，如“梯瑪”法事的第二場叫“服司妥（xu21si35tho53）”就是古代土家語，即“還愿”之意，而“馬”、“騾子”等在現(xiàn)代土家語中就借用了漢語的稱呼，而在“梯瑪”唱詞中卻有相對應的土家語（馬叫“mu53”、騾子叫“ke21”）；“擺手歌”中的“補所”（pu53so53）是指“哥哥”，而現(xiàn)代土愛語則稱為“阿闊”（a35kho53），而“倮很第蓋”（lo53x53ti35kai35）一詞就根本找不到相對應的現(xiàn)代土家語詞匯（有學者只好將其譯為“英雄故事”）；在“哭嫁歌”中也保留了大量的古代土家語親屬稱謂，如稱“爺爺”、“奶奶”分別為“母斯阿巴”（mu53si53a21pa53）、“母斯阿涅”（mu53si53a21ie53），而現(xiàn)代土家語則分別稱為“帕鋪”（pha21phu55）、“阿瑪”（a55ma53），“妹妹”稱為“阿惹來”（a55e55lai55），而現(xiàn)代土家語則稱為“冗”（u53），等等；在“擺手舞”、“毛古斯”舞蹈中，大量的舞蹈語匯也都是土家語。土家族古代歷史上的許多人名也多是用土家語稱呼。如祖?zhèn)髡f中的土家族祖先“八部大神”就都是土家語稱呼：他們分別叫“au55tshau21xo21se53（敖朝河舍）”、“i55thi53lau53（西梯佬）”、“l(fā)i53tu53（里都”）、“su53tu53（蘇都）”、“l(fā)a55u55mi53(那烏米)”、“l(fā)o53tshi55e53xu35su53e53tsho35（攏此也夫蘇耶沖）”、“i55xo55lau53（西呵佬”、“te21e53xu35e53la35xei55le21e55（借耶夫耶那黑列耶）”等都是有名無姓的土家語稱呼；《擺手歌》中的“me21tie21pa53（墨貼巴）”（即“天老爺”）、“l(fā)o53tie21pa53（糯貼巴）”（即“人老爺”）；《毛古斯》中的“o35pi53tie21（沃必爹）”（即“私生子”）等也都是用土家語命名的。土司時期也僅少數(shù)土司、土官略懂漢語，日常交際仍一土家語為主，正如[清]乾隆《永順縣志》所說：“土人言語呢喃難辨”。且很多土司的姓名也用土家語稱呼，如永順土司鼻祖彭士愁土家語就叫“me21tie21su35（墨貼送）”（即“天大的官”），土司時期土家族地區(qū)的土司姓名以土家語稱呼者更是隨處可見，如永順宣慰司的“彭福石沖”，南渭州土司“彭始主俾”、“彭惹即送”、“慨主俾”、驢遲洞長官司的“向達迪”、“向爾莫踵”、“向麥帖送”，田家洞長官司的“田麥依送”、“向麥和送”、“向麥答送”，保靖宣慰司的“彭藥哈俾”、“彭南木杵”，兩江口長官司的“彭莫古送”、“彭大蟲可宜”等等?？梢姡瑥纳瞎艜r期直至清代前期“改土歸流”以前，湖南土家族地區(qū)一直是用土家語作為最主要的交際工具的。清雍正年間在湖南土家族地區(qū)進行大規(guī)模的“改土歸流”后，清政府在湖南土家族地區(qū)“憲檄開義館，選師儒，勤訓迪，兼諭各鄉(xiāng)隨時導引。一切語言必照內地，并舊時陋習盡微微革除?！彪S著“改土歸流”后湖南土家族地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育、商業(yè)和交通的不斷發(fā)展，土家語使用的頻率也在逐漸減少，土家人“能道官音者十有五六”了。據(jù)20世紀50年代汪明瑀教授《湘西土家概況》一文記載：“土家自稱為“比茲卡”，他們分布在湖南的西北、湖北的西南、四川的東南（今屬重慶市———筆者注）和貴州的東北———湘、鄂、川（今屬渝———筆者注）、黔四省接界的區(qū)域內。人口估計約三十余萬。在這個區(qū)域內，有百分之八十的土家是聚居在湖南湘西苗族自治區(qū)境內，人口約有二十四萬以上。”據(jù)當時學者的不完全統(tǒng)計，聚居在湘西境內的大約有超過20萬土家人還能熟練地操土家語。因此，土家語也成為了當時確認土家族為一個單一民族的重要依據(jù)。經(jīng)過半個多世紀的歲月時光，至2000年第五次全國人口普查時，土家族人口已猛增至802.81萬人。但是，與土家族人口迅猛增長形成極大反差的是，土家族語言在新中國成立以來的五十多年間，隨著外來多元文化的不斷滲透和影響，族際交往和族際通婚的日益頻繁，土家語作為一種弱勢語言消亡的速度更為加快。如今已只有龍山、永順、保靖、古丈、瀘溪等縣境內的幾十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨還有不足5萬人可以使用或懂得土家語了，且多半是一些年過半百的老人還會操土家語，青年人和小孩使用和懂得土家語的已是少得可憐了。而湖北、重慶、貴州等省（市）境內的土家人已基本不會講土家語了。因此，許多語言學家已將土家語列為深度瀕危語言的范疇。2009年聯(lián)合國教科文組織編繪的“世界瀕危語言分布圖”中也將土家語列為了“Severelyendangeredlanguage（嚴重瀕臨滅絕的語言）”。據(jù)葉德書先生研究，在湖南土家族地區(qū)操土家語的人群可以分為沿用型（即本民族內部或與外人接觸都沿用土家語作為交際工具）、兼用型（即土家語和漢語兼用）和轉用型（即在交通發(fā)達，經(jīng)濟、文化發(fā)展較快的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土家人都轉用了漢語，但仍使用一部分土家語單詞和保留了大量的土家語地名）三種類型。土家族語言的基本特征是有聲調；無復輔音，復合元音較多，輔音韻尾較少；詞匯以復音詞為主；句子的基本語序為“主———謂”結構或“主———賓———謂”結構；名詞和領格代詞定語在被修飾語之前；形容詞、數(shù)量詞作家語在被修飾語之后；指示代詞位于修飾的名詞之前。酈土家族語言分為北部方言和南部方言。北部方言主要分布在龍山、永順、保靖、古丈等縣境內，語言分歧不大，各地均能通話。南部方言主要分布在瀘溪縣潭溪鄉(xiāng)境內的十幾個村寨，其語音、詞匯與北部方言差別較大，彼此之間不能通話。一般而言，土家語的南、北兩個方言，分別以龍山苗兒灘鎮(zhèn)星火村和瀘溪縣潭溪鄉(xiāng)且己村為標準音點。土家語無論北部方言還是南部方言都主要由語音、詞匯和語法三部分組成。（一）土家機構詞類及語法形式湘西土家語北部方言的語音包括聲母、韻母和聲調三個內容，聲母共有21個：p、ph、m、t、th、l、k、kh、、x、、、h、、、ts、tsh、s、z、j、w。韻母有23個：a、o、e、i、u、ia、ie、ua、uai、ai、ei、ui、au、iau、5u、iu、an、ian、uan、en、in、un、u；有4個聲調：高平（55）、低降（21）、高降（53）、中升（35）。土家語音節(jié)結構有聲母+韻母+聲調：如tshu53（房子）、ie35（手）和韻母+聲調：如o53（蛇）、u35或au35（黃牛)兩種形式。土家語詞匯豐富，構詞靈活多樣，按照詞的語言形式不同，可分為單音節(jié)詞如me35（天）、li53（地）等、雙音節(jié)詞如su21su21（月亮）、tie53xe53（豆腐）、等和多音節(jié)詞如pan35lie55i55（葡萄）、hin21hin21o35si21（蟬）等。按照詞的結構形式不同，又可把詞分為單純詞和合成詞兩種，其中單純詞又有單音節(jié)單純詞如lo53（人）、tshe21（水）、等和多音節(jié)單純詞如pan35lie55i55（豆腐）、pan35lie35i55（葡萄）等；合成詞又有復合式如ie35i21（手腳）、hie21pha35（犁耙）、li53ka53（挖土）、u35i21（牛草）、等；附加式如a35ta55（姐姐）、o21pi35（小背籠）、za21pi35（雞兒）、lo53pa53tie53（男人們）、u35kha53ma53（守牛的人）等；重疊式如i53la35i53la35（鋒利）、o35khi53tai21tai21（黑漆漆）等及四字格如i55kho53su55kho53（走去走來）、ki35li21ke21li21（講這講那）等多種組合關系。從詞義看，土家語詞義有單義詞如li35（老虎）和多義詞如35i55一詞就作“修”、“鏟”、“打”、“搞”等多種解釋；有同音詞如o35可作“蛇”、“背”解和同義詞如“a21xo53”和“xan35lan21”都作“那樣”解，還有反義詞如ak35ka53（稀）—la35（密）、u53（輕）—tu53（重）等。同時，隨著社會歷史發(fā)展，土家族與漢族間經(jīng)濟文化交往的密切，在詞語方面也大量借用了漢語，可分為早期和近期借詞，借入方式有半借如tshi55thu53（讀書）、全借如iau21than21（學堂）等形式，特別是一些政治、經(jīng)濟、軍事、文教、科技等方面的名詞術語，幾乎完全借用漢詞。土家語語法包括詞類和句子兩個方面。土家語詞類根據(jù)意義和語法特點可分為兩類十種。實詞類有名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞；虛詞有副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞。各種詞類在句中的用法有些與漢語相似，有些卻獨具土家語特色。在土家語中，名詞可用作主語、賓語、定語、狀語，亦可用形容詞和數(shù)量詞修飾，修飾語在中心語之后。名詞后附加te55、hi55、la55等表示復數(shù)，表“們”（人稱）、“群”、“些”（動物或事物）之意；加pa53或a55pa53表示陽性，加li21ka21表陰性。名詞中的方位詞一般作狀語，位于名詞或代詞之后，如：ko35a35tha55lie53（他在我后面）。名詞中的時間詞在句中一般作狀語，位于謂語前或句首。土家語的動詞主要作謂語。不及物動詞作謂語，位于主語之后；及物動詞作謂語，則與其它賓語所表示的支配關系一律是賓動式。動詞能與副詞組合，受副詞修飾。動詞后加助詞xu21（快要、將要）表示將行體，加助詞la55（正在）、lu55（已經(jīng)）表示進行體，加助詞lu21（了）表示完成體。能愿動詞如“tai53i21”（能夠、會)、to21（應該）在句中位于動詞之后表示動作的意愿和可能，能愿動詞除與動詞、副詞組合外，一般不與其他詞類組合。土家語的形容詞主要作定語，亦可作謂語和狀語，形容詞作定語一般在所修飾的名詞后面。形容詞的比較級用“a55+形容詞lie55的形式表示，會有“更”的意思，這時的邏輯重音在a55上面。形容詞的最高級有三種表示方式：一是形容詞疊用（一般不重疊）當中介以襯音助詞le55，這時邏輯重音在le55上面，有“最”的意思；二是形容詞后用i55thai35來表示“最”的意思，三是形容詞后附迭音接尾，反映形容詞性質的很高程度。土家語的數(shù)量詞可作補語和狀語。土家語中無獨立的數(shù)詞類和量詞類，表基數(shù)的只有十個音節(jié)，即la55（一）、lie55（二）、so55（三）、e55（四）、u55（五）、o21（六）、lie21（七）、ie21（八）、ke55（九）、xei35（十）。這十個音節(jié)只是表基數(shù)的詞素，單獨使用無意義，只有同表量的詞素組合成詞，才能表示數(shù)量，如o21pu55（六個）、ke55pu55（九個）等。表量的詞素也有名量和動量之分，表名量的有l(wèi)au53用以限制修飾有生命，如lo53lau53（一個人）；pu55用以限制修飾無生命，如pe55le55i53la55pu55（一個梨子）；tsi55用以限制修飾細長物體，如mu53la35tsi55（一根竹子）；zu53只能限制修飾成雙成對的物體，如pu53tsi55la55u53（一雙筷子）等，表名量的詞用在所修飾的中心詞之后。表動量的詞素主要有hie55（遍、次）mu55（頓、餐）、tu55（下）等，一般用在所修飾的中心詞之前。土家語計數(shù)量的方式很特別，從1到10輪番計數(shù)，循環(huán)反復，周而復始，因而土家語中無“10”以上的表數(shù)詞素。“10”以上的數(shù)目字均借用漢語漢詞，“百”、“千”、“萬”更沒有。土家語的代詞有人稱代詞、指示代詞和疑問代詞三類。人稱代詞可作主語、賓語和定語，且有單數(shù)和復數(shù)的區(qū)別，如a35（我）———an35i53（我們），i35（你）———se35（你們），ko35（他）———kei55tse55（他們）；單復數(shù)都用第一、二、三人稱，如a35（我）、i35（你）、ko35（他）；an35i53（我們）、se35（你們）、kei55tse55（他們）。指示代詞和疑問代詞可作主語、賓語、定語和狀語。指示代詞有近指和遠指之分，如ke21（這里）———en55ke53（那里），疑問代詞有表示人a53se21（誰）或事物hie53i21（什么）、時間kai53iu55（多久)、數(shù)量kai53（多少）、性質、狀態(tài)、方式和程度的。土家語的副詞作狀語，主要限制修飾動詞或形容詞，一般位于中心詞前，也有少數(shù)放在中心詞之后。土家語的副詞不多，多借用漢語副詞，土家語原有副詞有表示程度tai35（最、很、非常）、范圍xu35i55（全部、都、一概）、時間mo55mo21（剛剛）、mu35lan21（現(xiàn)在）、in53to21（經(jīng)常）、否定tai35（沒有）、肯定ie35（有）等語氣的副詞。土家語中的介詞較少，多借用漢語介詞，主要用事與名詞、代詞等構成介詞詞組充當句子成分。土家語中的介詞有l(wèi)ie55（從）、po55（往、到）表示起止的方向或地點，lie55用在動詞、代詞后面，po55用在名詞、代詞后面。土家語的連詞較少，主要是連接詞、詞組和句子，表示并列關系的有ie21（和）、to55（同、和）等，表示選擇關系有me55（或者）等。有時表并列的連詞ie21可省略，借助副詞xu35、i35、ta53、xa21來表示。土家語的助詞有結構助詞、語氣助詞和時態(tài)助詞三類。結構助詞有ie35（的）、mo21（地）、i21（得）、ko35（被）等。語氣助詞一般位于句尾，少數(shù)在句中。表示陳述語氣的助詞有l(wèi)iau53（了）lo55（了）；表示祈使語氣的助詞有pa21（吧）、man53（嘛）等；表示疑問語氣的助詞有pa35（吧）、xo55（嗎）、man53（嗎）等。時態(tài)助詞有po21（著）、liau53（了）、po21la21（過）等。土家語的感嘆詞一般獨立于句子之外，表示各種感情，有an21ie21（哎呀）、ie55xe55（咦）、an21an55（唉）、o21xo35（哦）、me55e55（天呀）等等。此外，據(jù)陳康先生研究，土家語北部方言又可分為兩個土語區(qū)：龍山土語和保靖土語。二者的主要差別在語音上，但在聲母、韻母和聲調上都有明顯的對應關系。首先，在聲母中，龍山土語部分p與保靖土語的部分對應，如：龍山土語的“pu55tsi55（筷子）”就與保靖土語的“mu55tsi21（筷子）”相對應。其次，在韻母中，龍山土語的an與保靖土語的a對應，如：龍山土語的“mu35lan53（現(xiàn)在）”就與保靖土語的“mu35la21（現(xiàn)在）”對應；龍山土語的o與保靖土語的u對應，如：龍山土語的“kha21mo21（樹）”與保靖土語的“kha21mu35（樹）”對應。再次，在聲調中，雙音節(jié)詞中龍山土語的高平（55）、高平（55）與保靖土語的高平（55）、低降（21）對應，如龍山土語的“pi35thiau55（平壩）”、“l(fā)a55pe55（蘿卜）”就與保靖土語的“pi35thiau21（平壩）”、“l(fā)a55pe21（蘿卜）”對應；雙音節(jié)詞中龍山土語的低降（21）、低降（21）與保靖土語的低降（21）、中升（35）對應，如龍山土語的“a21pa21（石頭）、“phu21i21（昨天）”與保靖土語的“a21pa35（石頭）、“phu21i35（昨天）”都有對應關系。（二）土壤音調的差異土家語南部方言區(qū)，主要分布在瀘溪縣潭溪鄉(xiāng)的下都、鋪竹、波洛寨、且己、下且己、大波流、小零溪、梨木寨、土麻寨等十多個村寨。但在日常生活中男女老幼都能以土家語流利交流的，只有鋪竹、波洛寨和下都三個村寨。其余村寨基本上只有中老年人仍在使用，年輕人及兒童已基本不會講了。因此，實際上操土家語南部方言的只有2000余人了。土家語南、北部方言的差異主要表現(xiàn)在語音上。南部方言的聲母有26個（李敬忠先生認為有29個），比北部方言的21個要多出5個，即p、ph、b、m、w、ts、tsh、dz、、t、th、d、i、、h、d、、j、l(n）、k、kh、g、x、、。韻母有30個，其中單元音韻母6個（y、i、a、o、u、），復元音韻母13個（yi、ye、ie、ia、io、iu、iau、ou、ai、au、ui、ua、e），半鼻音韻母9個（yin、yan、in、ian、ien、an、、in、uin、uan），鼻音尾韻母2個（o、io），有4個聲調，即高平（55）、中升（35）、中平（33）、低降（21）。但李敬忠先生認為還有一個低升（13）調。土家語南北方言語音的差異主要表現(xiàn)在四個方面：第一，南部方言有濁塞音聲母b、d、g，濁塞擦音聲母dz、d，唇齒擦音f和撮口韻，而北部方言中則不存在；第二，北部方言中鼻化韻母較多，而南部方言中則較少；第三，南、北兩種方言在語音上存在對應關系，如聲母北部方言的p、t、k、ts、t分別與南部方言的b、d、g、dz、d對應，韻母a與o,u與w等對應；第四，聲調上有細微差別，北部方言有個高降調53，而南部方言有個中平調33。土家語南、北方言的詞匯差別也較大。一般而言，操北部方言的人數(shù)較多，故保留本民詞語也就較多，而南部方言操用人數(shù)較少，保留本民族語詞也相對較少。吉首大學葉德書、彭秀模等先生曾就南部方言收集了2615個詞匯，選出了1500個常用詞進行對比，其中相同、相近或有語音對應關系的同源詞占45.5%。有的是聲、韻、調完全相同，如“火”南北部方言都叫“mi55”，“你”都叫“i35”，“買”都叫“phu55”等等；有的聲、韻相同，如“竹”都叫“mu55”，“嘔吐”都叫“phi35”等；有的則是聲韻有對應關系，如“蘿卜”北部方言叫“l(fā)a55pe53”，南部方言叫“l(fā)a33be33”，“船”北部方言叫“pu35”，南部方言叫“bu21”，“先”北部方言叫“ta35pie21”，南部方言叫“ta35bie33”等；但也有些詞則完全非同源詞，如“石頭”北部方言叫“a21pa21”，而南部方言則叫“l(fā)m35”，“地”北部方言叫“l(fā)i53”，而南部方言則叫“mu21tshie35”，“水牛”北部方言叫“uan35”，而南部方言則叫“si35”等。土家語北部方言與南部方言在語法上則比較一致，但仍有一些細微的差別，如北部方言的動詞有“體”的語法范疇，而南部方言中則沒有；北部方言形容詞只有多音節(jié)的才有重迭形式，而單音節(jié)詞則都不重迭，而南部方言不論單音節(jié)或多音節(jié)都有重迭，單音節(jié)重迭用AA式，如“mie21lo35lo35wu21”（天黑漆漆的）。這些都反映了土家語南北方言的差異。二鄉(xiāng)土文化中的書寫符號土家族現(xiàn)今卻沒有與自己相對應的文字，一般都采用漢文記事。但并不能就以此斷定土家族從來就無文字，也并不能說明土家族歷史上就從來沒有進行過創(chuàng)造自己民族文字的嘗試。巴蜀史研究專家童恩正先生曾根據(jù)川渝地區(qū)（古代巴蜀之區(qū)）出土的器物上刻有的符號斷定為巴蜀文字，但是否就可以認為是古代土家族先民的一種文字符號，還有待進一步考證。歷史文獻中也有關于湘鄂渝黔邊古代人群存在著與漢語完全不通的語言的記載，如《隨書·地理志》記載：荊州諸郡“多雜蠻左，其與夏人雜居者，則與諸華不別。其僻處山谷者，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴、渝同俗?！钡@些語言因為都沒有相應的文字書寫符號，因此這些人群的語言究竟是什么形態(tài)無從考證。直到清代雍正年間在土家族地區(qū)實行大規(guī)模“改土歸流”后，中央王朝派遣大量漢人“流官”進入土家族地區(qū)任職，他們對這種“呢喃難辨”的“土人言語”也只有用漢字記錄下來。如清代雍正、乾隆年間，湖南永順縣首任知縣李瑾撰修了第一部《永順縣志》，李氏在書中將當?shù)赝良易宸Q為“土人”，并在卷四“風土·習俗·語言”中用漢字記錄了144個土家語詞和詞組，如“土人稱天曰墨，地曰理，土亦曰理，人曰那上聲，日曰硯，月曰舒舒，云曰愛浪翁，莽曰所帕，風曰熱署，大雨曰墨者，細雨曰墨者喧，下雪曰舒舒者，大山曰卡科，小山曰卡科鼻，水曰轍，河曰受，路曰喇，池曰熊節(jié)，田曰細烈格，火曰米，燒水曰米那上聲，巖曰什體各落，烘火曰土鳥，熱曰古，冷曰撒，樹曰卡木，柴曰卡物，竹曰猛，花曰卡帕，吃酒曰熱胡，吃茶曰臘轍胡，吃飯曰只架，行曰喇兒，坐曰猛背，官曰夸……”隨后，清乾隆、道光年間湖南溆浦人嚴如煜所著《苗防備覽》卷九《風俗（下）·永保土人風俗》中也記錄了湘西永順、保靖一帶得140個土家語詞匯，因為是漢人用漢語記錄土家語，因此，存在著記音欠準確之處甚多。此外，在土家族地區(qū)木匠這一行業(yè)中通行著一種奇特的書寫符號，當?shù)啬窘硨⑦@種書寫符號稱為“魯班字”。其奇特之處在于：（一）這種書寫符號不是用筆（包括毛筆、鋼筆、鉛筆、粉筆等）書寫，而是木匠用墨簽（用竹片做成，用于在木材上畫墨）蘸上墨盒里的墨汁書寫；（二）這種符號不是書寫在紙張上，而是用墨簽十分流利地豎行草書在建筑用的木材上；（三）書寫講究規(guī)則，凡土家族木匠皆能書寫和讀懂，即使不識漢字的木匠亦不例外，而其他人無論漢文程度多高也無法書寫或識其一字；（四）這種書寫符號只在土家族木匠行業(yè)中通用，一般不傳外人。可見，土家族民間的能工巧匠也曾創(chuàng)造對本行業(yè)通用的書寫符號。三問題的提出：鄉(xiāng)土語的浚廢對于任何一個民族來說，語言是其最鮮明的民族特征之一。因為語言既是一個民族文化的載體，也是一個民族精神的載體，還是一個民族的最具代表性的一種人文符碼。正如我國著名民族學家林耀華所說：語言“是維系民族共同體的重要紐帶，是民族的重要特征之一”。德國語言學家威廉．馮．洪堡特則更為直接地指出：“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言?！薄耙粋€民族無論如何不能舍棄的，那就是它的語言。因為語言是一個民族所必需的‘呼吸’，是它的靈魂之所在。通過一種語言，一個群體才得以凝聚成民族，一個民族的特性只有在其語言中才能完整地鑄刻下來，所以，要想了解一個民族的物性，若不從語言入手勢必會徒勞無功?！笨梢?，一種民族語言對一個民族的重要性是不言而喻的，如果一個民族失去了自己的語言，那么這個民族也就會失去自己的“生命（呼吸）”和“靈魂”。作為民族文化載體的族語言一旦消亡，這個民族的文化也就到了消失的邊緣了。因此，一個民族對自己的民族語言應當竭盡全力去保護它，盡量不讓其消失或延緩其消失。土家族是一個世居于湘鄂渝黔四?。ㄊ校┻叺纳贁?shù)民族，土家族由1964年第二次人口普查統(tǒng)計時的524755人發(fā)展到2000年第五次人口普查統(tǒng)計時的8028133人，36年間土家族人口增加了7503378人。從1964年到1990年，土家族人口的年均增長率都在9%以上，遠遠超過同期的漢族年均增長率，即使從1990年至2000年，土家族人口的年均增長率也都在4%以上。當然，這樣的人口增長速度不可能用自然增長來解釋，而是要從社會增長也就是20世紀80年代初的“土家族民族成分恢復”去解釋。而與土家族人口急劇增長形成鮮明對比的是土家語使用人口的不斷減少。據(jù)徐世旋研究，土家語在1900年有