美學(xué)復(fù)習(xí)資料

美學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章緒論一、填空（單選）1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一問世，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的正式建立。被后人稱為“美學(xué)之父”。2、鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名Aesthetica，音譯為“埃斯特惕卡”，在德文中的意思是感性學(xué)即美學(xué)。3、鮑姆嘉登把美學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)論。4、“由上而下”的美學(xué)研究辦法的重要特點(diǎn)是哲學(xué)思辨。5、《詩學(xué)》一書的作者是亞里士多德6、劉勰的文學(xué)理論專知名為《文心雕龍》，又是美學(xué)著作。7、人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美關(guān)系屬于精神關(guān)系8、在人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所產(chǎn)生的眾多關(guān)系中，其中最重要、最基本的關(guān)系是實(shí)用關(guān)系9、提出“美與善相統(tǒng)一”論斷的人是蘇格拉底。此觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)是必定了美與善之間的聯(lián)系。10、認(rèn)為動(dòng)物也有美感也會(huì)進(jìn)行審美活動(dòng)的人是達(dá)爾文11、“愉快說”和“心理距離說”等美學(xué)學(xué)說所采用的研究辦法是心理學(xué)的辦法12、從歷史發(fā)展過程看，把山水自然開始作為繪畫和文學(xué)的題材，這標(biāo)志著人對(duì)自然的審美意識(shí)開始覺醒13、提出“夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美”的人是伍舉。此觀點(diǎn)是以善為美。即使必定美必須以無害為基礎(chǔ)，但無視了美的特點(diǎn)。伍舉論美的資料保存在先秦著作《國(guó)語》中。14、以費(fèi)希納為代表的美學(xué)學(xué)說屬于實(shí)驗(yàn)美學(xué)15、以立普斯等人為代表的美學(xué)學(xué)說屬于移情說16、藝術(shù)社會(huì)學(xué)的代表人物是法國(guó)的丹納17、人類審美意識(shí)的產(chǎn)生，從根本上來說，是與生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。人類最原始的審美意識(shí)開始于對(duì)工具的制作和觀照18、美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系19、美學(xué)研究多個(gè)審美對(duì)象，其中最重要的是藝術(shù)中的審美對(duì)象。20、“環(huán)肥燕瘦”十分生動(dòng)地闡明了審美現(xiàn)象含有歷史性。21、美學(xué)研究的辦法含有多層次性，這意味著美學(xué)研究的多個(gè)辦法在性質(zhì)上有著不同的特點(diǎn)。22、19世紀(jì)中葉以前，哲學(xué)辦法始終是美學(xué)研究的重要辦法23、美學(xué)研究的基本辦法是唯物辯證法。唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究有總的指導(dǎo)意義。24、馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。25、“勞動(dòng)發(fā)明了美”這一論斷，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中提出來的。26、“人也按照美的規(guī)律來塑造”這一論斷是馬克思提出來的。27、人在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)明美的事物的基本規(guī)律是按照對(duì)象的客觀規(guī)律進(jìn)行建造。28、異化勞動(dòng)終究是發(fā)明美還是制造丑，對(duì)的的說法應(yīng)當(dāng)是既制造丑，又發(fā)明美29、在眾多的上層建筑中，離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的是藝術(shù)。30、馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本責(zé)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系。31、孔子提出了“里仁為美”的觀點(diǎn)。32、雄鳥在雌鳥面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥類能觀賞美，而只是出于性選擇本能的需要。33、美學(xué)思想是含有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。二、多選1、人類心理活動(dòng)涉及知、意、理三個(gè)方面。2、與美學(xué)關(guān)系最為親密的學(xué)科當(dāng)推哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。3、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界的最基本見解，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究多個(gè)辦法論問題；文藝學(xué)則研究人類的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類的倫理現(xiàn)象。4、提出“由下而上”的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義美學(xué)研究辦法的有費(fèi)希納、立普斯、丹納。5、“愉快說”的代表人物是格蘭特?艾倫和亨利?馬歇爾。6、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了下列階段：審美意識(shí)的產(chǎn)生、美學(xué)思想的形成、美學(xué)學(xué)科的建立。7、美學(xué)思想含有兩個(gè)基本特點(diǎn)：a借助語言形式傳輸；b含有理論的形態(tài)。8、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建立，必須含有下列條件有專門的美學(xué)著、有獨(dú)立的研究對(duì)象與范疇。9、德國(guó)古典美學(xué)的代表人物有康德和黑格爾。10、美學(xué)研究對(duì)象是個(gè)很復(fù)雜的問題，造成這種復(fù)雜性的因素A與人本身的復(fù)雜性有關(guān)B與審美對(duì)象的復(fù)雜性有關(guān)C與審美現(xiàn)象的復(fù)雜性有關(guān)11、我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的重要觀點(diǎn)有：A美以及美的規(guī)律B美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，其研究對(duì)象是藝術(shù)C以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)D人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系12、人與周邊現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系有實(shí)用關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系、精神關(guān)系13、美學(xué)研究的對(duì)象是a以藝術(shù)為重要研究對(duì)象；b通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；c研究多個(gè)審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。14、美學(xué)要研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，應(yīng)當(dāng)包含A審美主體B審美客體C主客體之間的關(guān)系三方面的內(nèi)容。15、美學(xué)之因此要研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，是由于A能夠理解審美觀念歷史發(fā)展軌跡B能夠理解歷史上的種種審美現(xiàn)象16、美學(xué)之因此要以藝術(shù)為重要研究對(duì)象，這是由于藝術(shù)有下列特點(diǎn)：A藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)B藝術(shù)觀賞是不涉及直接功利性的審美行為C藝術(shù)是一種高級(jí)形態(tài)的美E藝術(shù)最明顯地反映了時(shí)代的審美觀念17、美學(xué)研究辦法的基本特點(diǎn)有a辦法的多樣性b多個(gè)辦法都與人生價(jià)值有關(guān)c多個(gè)辦法含有不同層次18、在美的鑒賞活動(dòng)中，總會(huì)受到審美主體多個(gè)因素的制約，其中最根本的是鑒賞能力和審美態(tài)度19、美學(xué)的具體研究辦法是多樣的，如：A哲學(xué)的辦法B藝術(shù)學(xué)的辦法C心理學(xué)的辦法D倫理學(xué)的辦法E人類學(xué)的辦法20、美學(xué)研究不管采用何種辦法，都必須遵照下列原則：a唯物論與辯證法的統(tǒng)一b歷史與邏輯的統(tǒng)一c理論與實(shí)踐的統(tǒng)一21、馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、辦法論在內(nèi)的整個(gè)體系22、馬克思主義美學(xué)的重要內(nèi)容涉及：A美的本質(zhì)和來源的理論B美的規(guī)律的理論C異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)互有關(guān)系的理論D藝術(shù)本質(zhì)的理論三、名詞解釋1、鮑姆嘉登：德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家，1750年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書，宣布了美學(xué)學(xué)科的正式建立。被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父”。2、美學(xué)：是一門有關(guān)人的審美價(jià)值的學(xué)科，它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象。三、簡(jiǎn)答題1、美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？答：1）美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象。2）美學(xué)與人有親密的聯(lián)系。研究審美現(xiàn)象的美學(xué)離不開對(duì)人的研究。即使在研究作為審美對(duì)象的美的事物時(shí)，也是從人的角度出發(fā)加以研究的。3）美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價(jià)值問題緊密相聯(lián)，美學(xué)問題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有親密聯(lián)系。4）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必然以人的審美價(jià)值論態(tài)度為前提。這樣，美學(xué)從根本上說就是一門有關(guān)人的審美價(jià)值的學(xué)科。2、美學(xué)與哲學(xué)的親密關(guān)系答：美學(xué)與哲學(xué)有聯(lián)系：1）在歷史上，美學(xué)始終被看做哲學(xué)的一種分支，美學(xué)獨(dú)立前是哲學(xué)的一種構(gòu)成部分。2）美學(xué)史上許多知名的美學(xué)家同時(shí)也是杰出的哲學(xué)家。3）哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和辦法論的基礎(chǔ)。4）哲學(xué)中唯物主義與唯心主義兩條對(duì)立的思想路線的斗爭(zhēng)也會(huì)在美學(xué)中清晰地得到體現(xiàn)。美學(xué)與哲學(xué)有區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的最普遍規(guī)律，美學(xué)則研究人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。因此哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系是整體與局部、普通與特殊的關(guān)系。4、美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系：答：1）美學(xué)要研究多個(gè)審美現(xiàn)象，藝術(shù)則是最重要的審美現(xiàn)象。因此藝術(shù)既是藝術(shù)學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要對(duì)象。2）在歷史上，許多美學(xué)著作往往同時(shí)也是藝術(shù)理論著作。如亞里士多德的《詩學(xué)》、劉勰的《文心雕龍》。3）美學(xué)和藝術(shù)學(xué)所研究的有關(guān)藝術(shù)的某些理論問題也往往一致，如藝術(shù)典型等。5、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系如何？答：1）美感的形成過程，是一種心理活動(dòng)過程，諸如直覺、知覺、意象、領(lǐng)悟等等，因此，研究美學(xué)也就必然與心理學(xué)有關(guān)，否則，美感研究也就不會(huì)深透。2）美學(xué)史上的許多美學(xué)家采用心理學(xué)的辦法來解決美和審美的本責(zé)問題，如西方近代美學(xué)中頗有影響的“愉快說”、“距離說”、“移情說”、“精神分析說”等等。6、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系如何？答：1）善與惡等價(jià)值判斷是倫理學(xué)要研究的問題，美與丑等價(jià)值判斷則是美學(xué)要研究的問題，兩者之間的界限是十分明顯的；2）但是，善惡美丑之間的關(guān)系也十分親密，例如，美的東西應(yīng)當(dāng)是善的，惡的東西往往也是丑的。3）歷史上不少美學(xué)家如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，我國(guó)的孔子等往往在研究美的本質(zhì)、美感等問題時(shí)，把它們與善、惡等問題聯(lián)系起來考察，都強(qiáng)調(diào)了美與善之間不可分割的聯(lián)系。如蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的論斷，孔子提出了“里仁為美”的觀點(diǎn)。這樣就使得美學(xué)與倫理學(xué)之間發(fā)生了親密的聯(lián)系。7、達(dá)爾文的“動(dòng)物美感說”錯(cuò)在哪里？答：生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為許多高等動(dòng)物也像人類同樣，能夠進(jìn)行審美活動(dòng)。他說：“幾乎不容置疑的是，許多動(dòng)物能夠觀賞美的色彩，甚至美的形式，例如，某一性別的動(dòng)物個(gè)體會(huì)努力在異性面前展示它們的美，這就是一種明證?！边@個(gè)觀點(diǎn)是不對(duì)的的，由于：1）審美不是一種動(dòng)物性的本能活動(dòng)，而是一種自覺的精神活動(dòng)，也是一種社會(huì)性的活動(dòng)，2）美感反映也不是一種生理上的滿足，而是一種情感上的愉悅。這些卻都是動(dòng)物所不含有的。3）不少動(dòng)物即使會(huì)在異性面前展示自己的美，或者會(huì)對(duì)異性所展示的某種色彩、聲音引發(fā)特定的反映，但這是一種生理性反映，更確切地說，這是一種性選擇，而不是對(duì)美的展示或觀賞。達(dá)爾文卻把本能性的反映說成是美感，這是不對(duì)的的。8、自然美是人發(fā)明的嗎？答：是。我們說世界上一切的美都是人的發(fā)明，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，自然美固然也涉及在內(nèi)。可是有人卻認(rèn)為社會(huì)美和藝術(shù)美是人的發(fā)明，自然美是自然本身所含有的物質(zhì)屬性，與人的發(fā)明無關(guān)。這種說法是值得商榷的。我們應(yīng)當(dāng)搞清晰下邊兩個(gè)問題：1）自然與自然美的區(qū)別與聯(lián)系。這是兩個(gè)不同的概念。自然是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它不是人的發(fā)明。自然美是自然領(lǐng)域中顯示出來的美，它固然離不開自然，但更離不開人、離不開社會(huì)。它是人的發(fā)明，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。2）自然美與實(shí)踐的兩種形式關(guān)系。A直接的形式，自然美是人類通過實(shí)踐活動(dòng)直接整治過的自然所產(chǎn)生的美，這些美都直接地顯示了人的本質(zhì)力量。B間接的形式。是人類通過實(shí)踐活動(dòng)變化了與人生對(duì)立關(guān)系的自然所產(chǎn)生的美。以飛雪的美為例，飛雪的美之因此成為人的一種觀賞對(duì)象，與人的實(shí)踐有關(guān)。在原始社會(huì)里，人們的實(shí)踐活動(dòng)能力很低，無法抵擋飛雪的威脅，這時(shí)的飛雪是不美的。隨著人們認(rèn)識(shí)自然、駕馭自然水平的發(fā)展，生活條件改善了，飛雪對(duì)人的威脅也就基本解除，這樣，它與人們的關(guān)系也由對(duì)立轉(zhuǎn)向親近。再加上飛雪含有一種非常宜人的自然素質(zhì)，從而含有無比動(dòng)人的審美屬性。此時(shí)，飛雪的自然屬性仍然沒有變，可是，由于人的社會(huì)實(shí)踐，它卻成了人的觀賞對(duì)象。因此，飛雪固然不是人所發(fā)明，飛雪的美卻是人發(fā)明的，一切自然美都是人發(fā)明的。9、簡(jiǎn)述自然美的發(fā)展與人的實(shí)踐。答：1）自然美是人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明出來的，同樣，自然美的發(fā)展也是隨著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不停發(fā)展的，在任何狀況下，自然美都是人生價(jià)值的具體顯示。2）在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，由于沒有人和人的實(shí)踐，自然界是無所謂美與不美的。3）在人類社會(huì)出現(xiàn)后來，在相稱長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在人的實(shí)踐活動(dòng)還不能較好展開，人的本身價(jià)值還沒有得到充足必定的狀況下，大自然要成為人類的審美對(duì)象是困難的。4）只有通過長(zhǎng)久的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，人類的多個(gè)能力得到巨大的提高，這時(shí)，大自然也就從過去令人可怖的對(duì)象成為人類可親近的對(duì)象，于是也就成了人們的審美對(duì)象。5）歷史上，自然界中最早與人建立審美關(guān)系的對(duì)象是動(dòng)物而不是植物。這是由于他們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是動(dòng)物，最能顯示他們本質(zhì)力量的對(duì)象也是被他們獵取的動(dòng)物。只有當(dāng)他們的生產(chǎn)生活由狩獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)，他們才與植物打交道，他們的裝飾品也隨之由動(dòng)物裝飾發(fā)展到植物裝飾。總之，自然美有一種從無到有、不停拓展的過程，但這種發(fā)展都離不開人。離不開人的社會(huì)實(shí)踐，是人類多個(gè)主體能力不停發(fā)展的成果。10、“環(huán)肥燕瘦之美”闡明了什么？答：1）“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象十分典型地揭示了女性美的歷史變化。這是我國(guó)古代形容美女不同體態(tài)的一句成語。環(huán)肥是指唐代美女楊玉環(huán)，她體態(tài)豐腴，卻有令人銷魂之美。燕瘦是指漢代一位名叫趙飛燕的藝妓，她雖身材苗條，但也很美。2）它告訴我們這樣一種道理：人體的美與其它的美同樣，與一定的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)，唐代以胖為美，漢代卻以瘦為美。車爾尼雪夫斯基說：“一種時(shí)代有一種時(shí)代的美”，這在服飾打扮上尤為明顯。這既使生活顯得更加豐富多彩，也使美的問題顯得更加復(fù)雜。3）人體的美在胖與瘦之間確實(shí)存在著一種可塑的空間，但這個(gè)空間又不是無邊無際的，它存在一定的度，一是不能違反生剪發(fā)展的規(guī)律性，二是不能違反人生活動(dòng)的目的性。美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。片面地追求胖或瘦，超出了一定的度，只能走向美的背面。11、《歐米哀爾》何以會(huì)美？答：1）《歐米哀爾》（又名《老妓》）是19世紀(jì)法國(guó)杰出的雕塑大師羅丹所創(chuàng)作的一尊塑像。生活中的歐米哀爾是一名妓女，年輕時(shí)十分美麗，可是，羅丹體現(xiàn)的卻是她老年的丑相。當(dāng)年這尊塑像在盧森堡美術(shù)館展出時(shí)，有內(nèi)行的觀賞者發(fā)出“丑得如此精美”的贊嘆，這種贊嘆是對(duì)的的。2）藝術(shù)的美不在于對(duì)象與否美，而在于藝術(shù)家發(fā)明得與否成功。生活中的歐米哀爾，其形體無疑是丑的，但藝術(shù)作品如果發(fā)明得好，作為藝術(shù)形象來說仍然是美的，雕像《歐米哀爾》應(yīng)當(dāng)是屬于這樣的作品。3）曾幾何時(shí)，雕塑藝術(shù)只有體現(xiàn)美的對(duì)象，而不能體現(xiàn)丑。羅丹的《歐米哀爾》顯然是對(duì)這種傳統(tǒng)觀念的反叛。他認(rèn)為雕塑能夠體現(xiàn)丑，核心是藝術(shù)家必須掌握化丑為美的“點(diǎn)金術(shù)”，這就是典型化。在《歐米哀爾》中，這位老妓的外形即使還是丑的，但是由于藝術(shù)家的發(fā)明，使得作品含有震撼人心的強(qiáng)大力量，她的丑成了她坎坷人生經(jīng)歷的苦難印記。面臨這部“打開的書”，觀賞者在獲得審美愉悅之余必然也會(huì)進(jìn)行深深的思考。無疑這是一部很美的作品，是雕塑領(lǐng)域的典型之作。12、為什么美學(xué)研究對(duì)象含有復(fù)雜性？答：1）美學(xué)是一門人文學(xué)科，它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象涉及的是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。然而人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是無比廣闊和復(fù)雜的，從而使得人們對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的把握變得困難起來。2）審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，并且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加擬定美學(xué)研究對(duì)象的困難。3）審美對(duì)象受到歷史條件、民族和階級(jí)狀況的制約，從而含有歷史性、民族性和階級(jí)性這樣某些重要特性，也是造成在美學(xué)研究對(duì)象問題上意見分歧的重要因素。4）在審美活動(dòng)中還存在著美丑轉(zhuǎn)化的狀況，在現(xiàn)實(shí)生活中屬于丑的事物通過特殊的解決就能夠轉(zhuǎn)化成美的事物。正是由于上述種種狀況，使得美學(xué)研究的對(duì)象含有十分復(fù)雜的特點(diǎn)，從而造成了擬定美學(xué)研究對(duì)象的困難。13、簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾個(gè)觀點(diǎn)。答：五六十年代，我國(guó)美學(xué)界對(duì)美學(xué)中的許多問題展開激烈的爭(zhēng)論，有關(guān)美學(xué)研究的對(duì)象就是爭(zhēng)論的問題之一。歸納起來，有四種重要觀點(diǎn)：1）美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律，其理由是a能更加好地劃清美學(xué)與各門藝術(shù)理論的界限。B有很大的涵蓋面，可把藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美全部涉及進(jìn)來。C從辦法論上看，進(jìn)一步碩士活美，就能更加好地理解藝術(shù)美。2）美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此，美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)。其理由是：a從美學(xué)史上看，絕大部分美學(xué)家都是聯(lián)系藝術(shù)來談美學(xué)問題的。B藝術(shù)在質(zhì)、量和社會(huì)作用方面都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)際生活中的美。C從辦法論上看，理解了高級(jí)的藝術(shù)美，就會(huì)更有助于理解低檔的生活美。3）美學(xué)的研究對(duì)象是美感體驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。這樣，現(xiàn)有中心又抓信了美和藝術(shù)。4）美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。強(qiáng)調(diào)從審美實(shí)踐出發(fā)，把審美活動(dòng)看作是審美主體在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的自由發(fā)明，隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美活動(dòng)也不停豐富的擴(kuò)大。14、什么是“自下而上的美學(xué)”？答：1）“自上而下的美學(xué)”是一種與傳統(tǒng)的“自上而下”的美學(xué)相對(duì)立的美學(xué)研究辦法。它最早是由德國(guó)美學(xué)家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人費(fèi)希納于1876年出版的《美學(xué)導(dǎo)論》一書中提出來的。2）費(fèi)希納把柏拉圖以來，特別是以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)稱之為“自上而下的美學(xué)”，認(rèn)為這種美學(xué)所采用的是一種思辨演繹的辦法，容易產(chǎn)生無視個(gè)別，甚至以普通替代個(gè)別的毛病。因此，他覺得美學(xué)研究必須另辟蹊徑，于是就提出了“自下而上”的美學(xué)研究辦法，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)，并身體力行，主動(dòng)實(shí)踐。a他堅(jiān)持從感性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過大量的具體材料來總結(jié)、歸納含有普遍性的美學(xué)原理。b他采用觀察和實(shí)驗(yàn)的辦法，重要是對(duì)一定人群進(jìn)行心理測(cè)試，以此來測(cè)定多個(gè)令人愉快的審美形式。C運(yùn)用心理學(xué)的研究辦法。他在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出了十三條審美心理學(xué)原則。費(fèi)希納盡管在具體做法上有些簡(jiǎn)樸，缺少足夠的科學(xué)性，理論上的創(chuàng)見也不突出，但是，他所倡導(dǎo)的“自下而上”的美學(xué)研究辦法，含有劃時(shí)代的意義。它極大地拓展了美學(xué)研究的思路，造成了當(dāng)代西方美學(xué)研究重心從美的本質(zhì)（審美客體）向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)（審美主體）的轉(zhuǎn)移，也促使多個(gè)形形色色的審美心理學(xué)派別、思潮的不停體現(xiàn)。費(fèi)然納被人譽(yù)為“當(dāng)代西方美學(xué)之父”，把他的美學(xué)稱為“美學(xué)上第二新紀(jì)元”。15、簡(jiǎn)述唯物辯證法與美學(xué)研究的關(guān)系。答：唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，與美學(xué)的聯(lián)系也十分親密。兩者間的關(guān)系重要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。1）含有辦法論上的指導(dǎo)意義。人類審美活動(dòng)有其本身的特殊規(guī)律，這與客觀事物和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律是普遍與特殊的關(guān)系。因此，唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究就含有辦法論上的指導(dǎo)意義。憑借唯物辯證法，能夠科學(xué)地揭開美和藝術(shù)的發(fā)展以及人類審美活動(dòng)的普通規(guī)律。2）強(qiáng)調(diào)客觀，尊重現(xiàn)實(shí)。唯物辯證法的一種基本特點(diǎn)就是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀存在、客觀規(guī)律的尊重。運(yùn)用唯物辯證法來研究美學(xué)，就必須要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，從客觀存在的人類審美現(xiàn)象出發(fā)，來研究審美活動(dòng)的規(guī)律。這也就能夠使美學(xué)研究避免許多理論上的錯(cuò)誤。3）含有鮮明的歷史性。人類歷史的發(fā)展，人類意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都滲入著歷史辯證法，人類的審美活動(dòng)也不例外。美學(xué)研究不能割斷歷史，運(yùn)用唯物辯證法的歷史觀點(diǎn)就能科學(xué)地揭示美學(xué)發(fā)展的軌跡。16、簡(jiǎn)述美學(xué)研究辦法的基本特點(diǎn)？答：美學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)，決定了美學(xué)學(xué)科研究辦法的特點(diǎn)：1）多樣性。美學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，或者說是一門邊沿性學(xué)科，它與哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等都有著親密的關(guān)系。因此，美學(xué)的研究辦法不應(yīng)當(dāng)是單一的，而是多樣的。這能夠有哲學(xué)辦法、文藝學(xué)辦法、倫理學(xué)辦法、心理學(xué)辦法等。多個(gè)研究辦法都能夠抓住一種側(cè)面，來研究美學(xué)中某首先的問題。2）多個(gè)辦法都與人生價(jià)值有關(guān)。美學(xué)研究的多個(gè)辦法只有與人生價(jià)值相聯(lián)系，把具體的審美現(xiàn)象與人們的人生態(tài)度、價(jià)值取向聯(lián)系起來研究，才有可能科學(xué)地解釋歷史的和現(xiàn)實(shí)的審美現(xiàn)象。3）多層次性。美學(xué)研究可有多個(gè)辦法，而多個(gè)辦法間又可有不同層次。A有最基本的辦法與具體辦法之別?；巨k法是唯物辯證法，它對(duì)多個(gè)具體辦法含有普遍的指導(dǎo)意義。固然，多個(gè)具體辦法之間也能夠互相滲入、互相補(bǔ)充。B多個(gè)具體辦法在應(yīng)用中也不能等量齊觀，它又可有層次上的區(qū)別。17、美學(xué)研究辦法在具體運(yùn)用中的基本原則。答：美學(xué)研究中可采用多個(gè)具體的辦法，但在具體運(yùn)用中，都必須遵照下列基本原則：1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。這就規(guī)定美學(xué)研究者必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，從審美活動(dòng)的客觀實(shí)際出發(fā)，辯證地分析研究多個(gè)復(fù)雜的審美現(xiàn)象，從運(yùn)動(dòng)變化中，從審美現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一中，來把握問題的核心和實(shí)質(zhì)。2）歷史與邏輯的統(tǒng)一。人類審美活動(dòng)的發(fā)展是一種歷史的過程，人類的審美觀念同樣也在歷史地運(yùn)動(dòng)著變化著。因此，美學(xué)研究必須用歷史的眼光來揭示人類審美活動(dòng)的歷史本質(zhì)。但是，審美活動(dòng)又是一種現(xiàn)實(shí)的、具體的存在，因此，美學(xué)研究又要珍視現(xiàn)實(shí)貫穿邏輯的辦法，也就是要抓住具體的審美現(xiàn)象，進(jìn)一步探究它的奧秘，把歷史的辦法與邏輯的辦法統(tǒng)一起來。3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。美學(xué)研究必須有一定的理論指導(dǎo)，又要從人類審美觀賞和審美發(fā)明的實(shí)際出發(fā)，具體占有大量材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析研究，從中總結(jié)出規(guī)律性的東西來。切莫使理論與實(shí)踐脫節(jié)，使美學(xué)成為空中樓閣。18、如何理解馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)？答：1）馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)涉及本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和辦法論（唯物辯證法），這三個(gè)部分是統(tǒng)一在一起的，是不能機(jī)械分割的整體。2）馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思列寧主義哲學(xué)，而不是其中的某一部分。3）美學(xué)中的許多問題，諸如審美對(duì)象、審美主體、審美觀賞和審美發(fā)明等等，這些理論問題與馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)構(gòu)成部分都有緊密的聯(lián)系。即使某些問題只側(cè)重哲學(xué)中的某一部分，但也不能與其它部分分割。4）從馬克思主義美學(xué)有關(guān)審美觀賞理論中，不難看到作為整體的馬克思主義哲學(xué)已成了其不可動(dòng)搖的基石。在其它一系列美學(xué)問題的敘述中，我們都可感受到馬克思主義哲學(xué)的這種基石的作用。19、異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)系如何？答：馬克思和恩格斯都對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)作過詳盡的敘述。他們敘述了異化勞動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的影響。馬克思說：“（異化）勞動(dòng)發(fā)明了宮殿，卻為勞動(dòng)者發(fā)明了貧民窟。勞動(dòng)發(fā)明了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。”這闡明異化勞動(dòng)含有兩重性，既發(fā)明了美，又制造了丑。另外，馬克思又說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色也無動(dòng)于衷?！彼h利地批判資本主義條件下的異化勞動(dòng)嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的審美能力。恩格斯也說：“這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺所必須的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使他沒有一點(diǎn)空閑去呼吸新鮮空氣或觀賞一下大自然的美，更不用說精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲畜呢？”這就是說，勞動(dòng)即使發(fā)明了美，但這美卻與勞動(dòng)者無緣，由于過分的操勞和貧困的生活，使他們喪失了自由，從而也喪失了觀賞美的愛好和能力。四、敘述題（其中有黑體字者，能夠做簡(jiǎn)答題）1、什么是美學(xué)？答：美學(xué)是一門有關(guān)人的審美價(jià)值的學(xué)科。1）美學(xué)屬于人文學(xué)科，它與人文學(xué)科中的其它學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)有著最為親密的關(guān)系，但是，它們又各有自己的研究領(lǐng)域，美學(xué)所關(guān)注的是人類的審美現(xiàn)象。2）美學(xué)只與人類有關(guān)，由于只有人才會(huì)審美，動(dòng)物是與美無緣的。因此，研究審美現(xiàn)象的美學(xué)，離不開對(duì)人的研究，即使在研究作為審美對(duì)象的美的事物時(shí)，也是從人的角度出發(fā)來加以研究的，而不是與人無關(guān)。3）美學(xué)與人生價(jià)值有關(guān)，由于美學(xué)要研究審美對(duì)象、審美主體及其互有關(guān)系，這些問題都與人生價(jià)值有關(guān)，由于a只有人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，客觀世界才干有美，也只有人的價(jià)值的不停必定，才干增進(jìn)審美范疇的不停擴(kuò)大。例如，在遠(yuǎn)古時(shí)代，自然之因此不是人的審美對(duì)象，就由于人類還不能充足認(rèn)識(shí)自然、駕馭自然，大自然對(duì)人還是恐怖的，故也無美可言。只有通過長(zhǎng)久的社會(huì)實(shí)踐，不停地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，自然才與人親近起來，也才有美。后來，隨著人的價(jià)值的不停實(shí)現(xiàn)，人的審美視野不停擴(kuò)大，美也越來越豐富，從動(dòng)物裝飾到植物裝飾，到了魏晉后來，山水花鳥畫也盛行起來，如果離開了人的價(jià)值，自然界也無所謂美，更談不到美的發(fā)展。b美之因此有價(jià)值，也就在于它對(duì)人生故意義。從人的物質(zhì)生活來看，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是物質(zhì)消費(fèi)，都離不開美。從物質(zhì)生產(chǎn)方面來看，但凡真正懂行的公司領(lǐng)導(dǎo)，他們?cè)谏a(chǎn)中，既會(huì)注意產(chǎn)品的實(shí)用功效，又會(huì)注意產(chǎn)品的審美功效。許多公司家都自覺地把美學(xué)引進(jìn)了公司。紛紛成立工業(yè)美學(xué)公司、公司美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等組織，其目的就是為了發(fā)明實(shí)用功效與審美功效相統(tǒng)一的產(chǎn)品。從物質(zhì)消費(fèi)方面來看，早在原始時(shí)代，人們就自覺或不自覺地提出了審美性與實(shí)用性相結(jié)合的消費(fèi)規(guī)定，在當(dāng)代社會(huì)，這種審美規(guī)定更是有增無減。衣服不僅要能保暖，并且還要講究款式的美觀。飲食不僅要能吃飽，還要“色香味”俱全。再從精神生活來看，人也要有精神上的滿足。觀賞美、追求美、發(fā)明美是人生不可缺少的內(nèi)容。美依賴于人生，人生也需要美。美是社會(huì)精神文明的標(biāo)志，也是一種人精神世界與否充實(shí)完善的標(biāo)志，沒有美的生活是十分枯燥的生活，不會(huì)審美的人是不完善的人。因此，美學(xué)從根本上來說，就是一門有關(guān)人的審美價(jià)值的學(xué)科。2、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：經(jīng)歷了人類審美意識(shí)的產(chǎn)生、美學(xué)思想的產(chǎn)生和美學(xué)學(xué)科的形成這樣三個(gè)歷史階段。1）審美意識(shí)的形成。人類審美意識(shí)的誕生有悠久的歷史。我們懂得，人與動(dòng)物的一種根本區(qū)別就是能否制造工具。在類人猿的進(jìn)化中，用自己解放了的雙手，對(duì)石塊加以砍削鑿磨，制成了第一把石刀，這就意味著人的誕生和人類社會(huì)的開始。當(dāng)時(shí)，人類加工石刀，是為了好用，這是一種實(shí)用意識(shí)。后來，當(dāng)他們覺得這種或方或圓或?qū)ΨQ的幾何形狀不僅好用，并且好看，于是產(chǎn)生了驚奇感、喜悅感，得到了心理上的滿足，這就是最原始的審美意識(shí)。再后來，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，審美意識(shí)也得到發(fā)展，人們不僅美化工具、美化生活用品，甚至進(jìn)一步出現(xiàn)音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)作品。總之，人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一種過程，它是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。當(dāng)人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”發(fā)明物體，并在自己的發(fā)明物中看到了本身，從而感到精神上的滿足，這樣，人類的審美意識(shí)也就形成了。2）美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。隨著審美活動(dòng)的發(fā)展，使審美意識(shí)更趨深刻和細(xì)致，為美學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。但是審美意識(shí)還不是美學(xué)思想，審美意識(shí)只是對(duì)審美現(xiàn)象的一種感性直觀，而美學(xué)思想則是對(duì)審美現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)所進(jìn)行的理性認(rèn)識(shí)。美學(xué)思想必須含有兩大特點(diǎn)：a應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳輸，也就是說，必須含有語言文字的形成存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后裔。B美學(xué)思想必須含有理論的形態(tài)，含有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。很顯然，美學(xué)思想的形成還是文明時(shí)代的事。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在許多理論典籍中都記載著思想家對(duì)審美問題的自覺思考。如伍舉的無害為美說，孔子的盡善盡美說，莊子的虛靜說等等。在西方的古希臘時(shí)代也是如此。自此后來，不管是中國(guó)還是西方，在幾千年的歷史發(fā)展中，美學(xué)思想顯得非常豐富、深刻。3）美學(xué)學(xué)科的建立。美學(xué)思想畢竟還是一種零碎的觀點(diǎn)，缺少嚴(yán)密的系統(tǒng)性，還不能算是一門獨(dú)立的學(xué)科。美學(xué)學(xué)科的建立也必須含有兩個(gè)條件：a要有代表性的美學(xué)專著，b要有明確的研究對(duì)象和范疇。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》出版了，這是一本名副其實(shí)的美學(xué)專著，書中也明確提出了美學(xué)研究的對(duì)象和范疇。這一著作的問世，標(biāo)志著一門嶄新的學(xué)科——美學(xué)誕生了。后經(jīng)康德、黑格爾等人的努力，又形成了規(guī)模龐大的德國(guó)古典美學(xué)。19世紀(jì)中葉后來，馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生和西方當(dāng)代美學(xué)的興起，使美學(xué)又出現(xiàn)了新的局面?，F(xiàn)在，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科越發(fā)顯露出其勃勃生機(jī)。3、美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么？答：美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為重要的研究對(duì)象，以研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而研究多個(gè)審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。理論根據(jù)是：1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象。美學(xué)研究必須以它為出發(fā)點(diǎn)。a人的生活總要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生一定的關(guān)系，否則人就無法生存。b由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和人的需要的多樣性，就構(gòu)成了人與現(xiàn)實(shí)世界多個(gè)各樣的關(guān)系。這種關(guān)系重要可分兩大類：物質(zhì)關(guān)系.如滿足人吃喝住穿需要的實(shí)用關(guān)系，這是最基本、最重要的關(guān)系；精神關(guān)系。如認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系等。C不僅不同對(duì)象可與人發(fā)生不同的關(guān)系，即使同一對(duì)象也可與人發(fā)生多個(gè)關(guān)系。如一件衣服，穿在身上能夠保暖，這是實(shí)用關(guān)系。對(duì)衣服的質(zhì)料和制作進(jìn)行研究，這是認(rèn)識(shí)關(guān)系；從色彩、款式與否好看，這是審美關(guān)系.d審美關(guān)系是生活中普遍存在的，它是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。審美關(guān)系由主客體兩方面構(gòu)成，因此，美學(xué)既要研究審美客體，又要研究審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)應(yīng)含有的基本條件，審美活動(dòng)的過程及其成果，即美感的形成過程、美感的性質(zhì)和特點(diǎn)等等，還要研究審美主客體之間的關(guān)系（如美與美感、生活與藝術(shù)的關(guān)系）以及研究審美關(guān)系的物化形態(tài)——藝術(shù)品、工藝品以及大量存在的包含了人類審美發(fā)明的物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品。2）美學(xué)必須要研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這是由于：a通過對(duì)于這些問題的歷史演變的研究，能夠更清晰地理解到審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，有助于我們?yōu)槊缹W(xué)基本問題的進(jìn)一步研究打下良好的基礎(chǔ)。B通過對(duì)于這些問題的研究，有助于我們更進(jìn)一步地理解歷史上存在的種種審美現(xiàn)象。3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)作為重要的研究對(duì)象，在眾多的研究對(duì)象中，必須有主次之分，這個(gè)重要對(duì)象應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)，只有抓住了藝術(shù)，才干進(jìn)而更有效、更深刻地去研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及審美對(duì)象、審美經(jīng)驗(yàn)等問題。由于：這是由藝術(shù)所含有的某些重要特點(diǎn)所決定的：a藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。B對(duì)于藝術(shù)的觀賞是一種不涉及直接功利性的行為，它最能代表審美的特點(diǎn)。C藝術(shù)是高級(jí)形態(tài)的美，抓住藝術(shù)，才干更有效地去研究特定時(shí)代的審美觀念。4、馬克思主義美學(xué)的重要內(nèi)容？答：這里所說的馬克思主義美學(xué)指由馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的美學(xué)理論。它的基本內(nèi)容涉及下列幾個(gè)方面：1）美的本質(zhì)和來源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，明確提出“勞動(dòng)發(fā)明了美”，并揭示了美與人的本質(zhì)力量之間的親密聯(lián)系，使我們順理成章地領(lǐng)悟到“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”這一命題。另外，馬克思還對(duì)美感的來源和發(fā)展都作了較好的敘述。2）美的規(guī)律的理論。馬克思認(rèn)為人類發(fā)明美的活動(dòng)，不是任意的活動(dòng)，而是按照美的規(guī)律來進(jìn)行發(fā)明的活動(dòng)。在《手稿》一書中，他對(duì)比了動(dòng)物的活動(dòng)與人的勞動(dòng)的區(qū)別后，提出了美的規(guī)律的內(nèi)涵，這就是人能把自己的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，人正是在勞動(dòng)中運(yùn)用這樣的規(guī)律把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)為可供審美觀賞的形象。這一美的規(guī)律，既必定了審美主體的主體性，又不無視客觀事物的規(guī)律性，從而對(duì)人類的審美發(fā)明作了深刻的理論概括。3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)互有關(guān)系的理論。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)作過具體的研究，批判了異化勞動(dòng)的嚴(yán)重弊病，又指出了它對(duì)審美活動(dòng)的影響。他們認(rèn)為異化勞動(dòng)既發(fā)明了宮殿，卻為勞動(dòng)者發(fā)明了貧民窟。異化勞動(dòng)既制造丑，又發(fā)明美，嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的審美能力。4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)中，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著依賴關(guān)系；但是，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系又比較遠(yuǎn)，它們之間存在著一定的中介，并不像政治、法律制度那么直接。藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是人對(duì)世界的一種特殊掌握方式，它重要是通過典型化的辦法來體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的。5）馬克思主義美學(xué)對(duì)文藝的社會(huì)功效、文藝的真實(shí)性、典型性、尚有悲劇、喜劇等問題都有深刻的敘述。5、如何理解“勞動(dòng)發(fā)明了美”這一論斷？答：1）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思提出了“勞動(dòng)發(fā)明了美”這一種非常重要的論斷。它把美學(xué)問題與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系了起來，從而揭開了美產(chǎn)生的奧秘。2）美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)出現(xiàn)后來才有的。美是如何產(chǎn)生的呢？這能夠有許多具體因素，但歸根終究還是在于勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美，它們產(chǎn)生的終極因素也只能是勞動(dòng)。對(duì)于“勞動(dòng)發(fā)明美”這一命題，我們應(yīng)當(dāng)作許多方面的理解。1）勞動(dòng)發(fā)明了人的審美器官。人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的，人的感覺現(xiàn)有動(dòng)物性因素，又有社會(huì)性因素，美感也當(dāng)如此。正是由于勞動(dòng)，人腦才干有別于猿腦，才干有馬克思所說的含有感受音樂的耳朵和感受形式美的眼睛，以及恩格斯所說的能夠從事繪畫、雕刻和拉小提琴的手。馬克思說：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，這個(gè)世界歷史，其核心就是勞動(dòng)的歷史。2）勞動(dòng)發(fā)明了人的審美需要。原始人類并不是一開始就有審美需要。在生產(chǎn)力極其低下的條件下，他們最迫切的是維護(hù)自己生存的物質(zhì)需要。后來通過勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生活條件的改善和人的本質(zhì)力量的不停豐富，不僅有了物質(zhì)的需要，并且尚有精神的需要、審美的需要，于是美感也就產(chǎn)生了，他們不僅從實(shí)用的角度去看待世界，并且還從審美的角度去感受世界、觀賞世界，不停與周邊的世界建立審美關(guān)系。3）勞動(dòng)發(fā)明了美的對(duì)象。有了審美器官和審美需要，于是原始人就會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中自覺或不自覺地按照美的規(guī)律來發(fā)明美，如從審美角度把勞開工具制造得更加符合形式美的規(guī)定；從野獸身上取來爪、牙、骨等作為裝飾品來美化自己，他們還在實(shí)踐中發(fā)明詩、歌、舞等藝術(shù)作品。另外，也正是由于通過多個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，不停提高自己認(rèn)識(shí)自然、駑馭自然的能力，使原先陌生的、恐怖的自然變得親近起來，從而漸漸成為美的對(duì)象。總之，勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，勞動(dòng)發(fā)明了人，勞動(dòng)也發(fā)明了美。6、如何理解馬克思對(duì)“美的規(guī)律”的敘述？答：1）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，對(duì)“美的規(guī)律”說過這樣一段話：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨處都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來塑造?！?）這段話?cǎi)R克思的本意是要區(qū)別動(dòng)物的活動(dòng)與人的生產(chǎn)勞動(dòng)的界限，但由于提出了“美的規(guī)律”的論斷，因此，對(duì)美學(xué)研究含有重要指導(dǎo)意義。3）馬克思認(rèn)為，動(dòng)物的活動(dòng)，都是按照本能來進(jìn)行的，人的勞動(dòng)卻是按照兩個(gè)“尺度”來進(jìn)行的，因此，也是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的。4）那么，什么是美的規(guī)律呢？這就涉及到對(duì)兩個(gè)“尺度”的理解。對(duì)此，美學(xué)界存在很大分歧，但較多的人認(rèn)為，所謂“物種的尺度”，是指客觀的尺度，即人本身的目的性。人的生產(chǎn)勞動(dòng)就是按照這種合規(guī)律性（即真）與合目的性（即善）相統(tǒng)一的尺度來進(jìn)行的，也就是按照“美的規(guī)律”來進(jìn)行的。如造房子，既要考慮材料的性能和施工程序，又要考慮房子的使用規(guī)定，只有這樣，才干造成一座美的房子。5）如果人的勞動(dòng)違反了這兩個(gè)“尺度”，造出來的產(chǎn)品就是廢品、次品，就是丑，正由于人含有能夠遵照事物客觀規(guī)律性和本身主觀目的性從事發(fā)明的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量在自己所發(fā)明的對(duì)象中通過宜人的感性形式顯現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生了美，這就是馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來塑造”的基本涵義。7、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。答：與以往的美學(xué)理論相比，馬克思主義美學(xué)有著鮮明的特點(diǎn)：1）把美學(xué)問題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。馬克思和恩格斯在談到美和藝術(shù)的來源時(shí)，高度強(qiáng)調(diào)了人類勞動(dòng)實(shí)踐所起到的決定作用。馬克思屢次指出“勞動(dòng)發(fā)明了美”，恩格斯在敘述從猿到人的過程中也強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)來源的作用。他們一致指出了生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)發(fā)展涉及美感在內(nèi)的多個(gè)感覺器官的影響。沒有人的社會(huì)實(shí)踐，就沒有美和藝術(shù)，也沒有人的美感。2）把美的本責(zé)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。馬克思在《手稿》中，從本源上把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。又在《有關(guān)費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)上把人的本質(zhì)當(dāng)作是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。他強(qiáng)調(diào)把美的本責(zé)問題與勞動(dòng)相聯(lián)系，其實(shí)也就是與人的本質(zhì)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)出發(fā)來探討美的本質(zhì)，這樣就為解決美的本責(zé)問題提供了一把鑰匙。3）唯物地、辯證地解決了美學(xué)中的主體和客體之間的關(guān)系問題。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人既是自然的一部分，又能通過改造自然使自己從自然中分離出來，從而確證和顯示自己作為人的特殊本質(zhì)。人既在自然環(huán)境中生活，又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，使自然打上人的印記，成為人化的自然，從而達(dá)成主客體的統(tǒng)一。人類的審美觀賞活動(dòng)、審美發(fā)明活動(dòng)都是主體與客體相契合、相融合的成果。4）在美學(xué)中滲入著巨大的歷史感。馬克思恩格斯對(duì)于種種美學(xué)問題的敘述都嫻熟地運(yùn)用歷史的眼光加以審視，到處貫穿著歷史的觀點(diǎn)。不管是對(duì)美、藝術(shù)和美感，還是對(duì)悲劇和喜劇以及多個(gè)藝術(shù)思潮，都是從社會(huì)歷史的發(fā)展過程中進(jìn)行敘述，從而使他們的美學(xué)觀點(diǎn)把歷史和邏輯有機(jī)地結(jié)合起來，含有強(qiáng)大的理論力量。8、馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，對(duì)此應(yīng)如何理解？答：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中說：“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人類的特性。這是馬克思從本源上對(duì)人的本質(zhì)所作的重要敘述。我們懂得，人與動(dòng)物都會(huì)從事活動(dòng)，但人的活動(dòng)要超越動(dòng)物。所謂自由，就是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造，所謂自覺，就是有目的、有計(jì)劃的意思。這就是說，人的活動(dòng)既能按照客觀規(guī)律，又能按照本身目的。這種合規(guī)律性（真）和合目的性（善）相統(tǒng)一的活動(dòng)，是一種發(fā)明性的活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)。如果人通過發(fā)明性的活動(dòng)，把顯示自己聰穎、智慧、才干的本質(zhì)力量通過具體的感性形式體現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化成一種光輝的生動(dòng)形象，這就是美。馬克思正是通過人的本質(zhì)來抓住美的本質(zhì)。動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的，既不自由也不自覺，完全是一種本能活動(dòng)，因此，美也與動(dòng)物無緣。美論一、單選1、美學(xué)研究的根本問題是美的本責(zé)問題2、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專著。他是西方美學(xué)中最早把美和美的東西加以區(qū)別的。3、參加跟柏拉圖對(duì)話的有道德家蘇格拉底和功利主義者希庇阿斯。4、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)美的基本見解是美在于形式，認(rèn)為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！泵涝谟诳陀^事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一及黃金分割等形式。5、《詩學(xué)》的作者是亞里士多德。6、提出“曲線比起直線美，曲線中又以蛇形線最美”的是威廉?荷加斯《美的分析》。7、說“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”的人是達(dá)?芬奇8、提出“自下而上”實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究辦法的人是費(fèi)希納9、西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的人是柏拉圖。“理念說”是一種萬古如斯、永恒不變的理念。10、從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性是抓住了美含有感性形式這一特點(diǎn)11、黑格爾對(duì)美下的定義是美是理念的感性顯現(xiàn)。這種學(xué)說不同于柏拉圖“美在理念”說的重要特點(diǎn)是注入了辯證法的精神。12、柏拉圖和黑格爾都是“理念說“的代表，他們對(duì)理念的見解是柏拉圖認(rèn)為理念是靜止的，黑格爾認(rèn)為是發(fā)展的13、黑格爾對(duì)認(rèn)為美本身必須是真的14、把美的本質(zhì)和源泉看做是無意識(shí)的欲望，特別是性的欲望的人是弗洛伊德。15、弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)美學(xué)的突出奉獻(xiàn)是揭開了心理無意識(shí)這一重要的領(lǐng)域。16、康德在《判斷力批判》中說過這樣的話“鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的”。17、在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美和快感的美學(xué)家是康德。18、康德在美學(xué)史上的地位在于把美學(xué)研究從客觀世界轉(zhuǎn)向了主觀世界。19、休謨等經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家對(duì)美的見解是美是主觀感受的產(chǎn)物，美感經(jīng)驗(yàn)本身就是一種心理的經(jīng)驗(yàn)。20、桑塔耶那說：“美是客觀化了的快感。21、集體無意識(shí)說的倡導(dǎo)者是榮格22、“美在關(guān)系”說的代表人物是狄德羅23、車爾尼雪夫斯基從“美是生活”這一命題出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然美高于藝術(shù)美24、“美麗地描繪一幅面孔”與“一幅美麗的面孔”分別指的是藝術(shù)美與自然美25、車爾尼雪夫斯基“美是生活“的論斷，其最大的優(yōu)點(diǎn)是把美視為非?，F(xiàn)實(shí)、可親的現(xiàn)象26、認(rèn)為“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。這種美論的基本觀點(diǎn)是美是主觀感受的產(chǎn)物27、認(rèn)為“美的東西就是典型的東西”，這種美論的基本觀點(diǎn)是美是客觀的28、蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。”這是美是主客觀的統(tǒng)一論者最愛引用的例證。29、認(rèn)為“美是客觀的”、“是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”這種美論的基本觀點(diǎn)是美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一30馬克思把美學(xué)研究從康德的重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向。這個(gè)客觀與人的勞動(dòng)實(shí)踐分不開。馬克思的這一轉(zhuǎn)移是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》開始的。31、美與人的關(guān)系是美是人的生活實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物32、“移情說”認(rèn)為美是主觀感情的外射。在闡明“蠟炬有心也惜別，替人垂淚到天明”這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解釋是“美在移情”33、有人認(rèn)為，“立刻看壯士，月下看美人”之因此格外壯觀、格外美，其因素在于距離34、“美在距離說”的代表人物是布洛。錯(cuò)誤在于沒有從美本身的性質(zhì)上來探究美。35、陶淵明在《詩品》中被列入中品，唐人選詩，沒選杜甫，對(duì)這類現(xiàn)象最慣用的解釋是時(shí)間距離36、王國(guó)維在《人間詞話》中說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是“美在距離”。37、馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感受”，這是由于觀賞者沒有處在自由的精神狀態(tài)38、黑格爾說過“審美帶有令人解放的性質(zhì)”39、鮑?？f：“到現(xiàn)在為止，我們還不能說有哪一種美的定義與否得到舉世公認(rèn)”，這種說法符合實(shí)際，指出美的難解性。40、馬克思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)。41、《新美學(xué)》一書的作者是蔡儀。他認(rèn)為“美的本質(zhì)就是事物的典型性”。42、主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家是李澤厚。43、主張美是主客觀統(tǒng)一的代表人物是朱光潛。他認(rèn)為“物”與“物的形象”不同，重要是前者是實(shí)在的，后者是虛幻的。44、維特根斯坦是分析學(xué)美學(xué)流派。45、美的本質(zhì)研究就是應(yīng)多層次、多視角地對(duì)美的本責(zé)問題做出新的探索。46、馬克思提出“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。47、“美能夠在人類社會(huì)以前存在”這種說法是錯(cuò)誤的。48、人是“世界的美”這一命題的內(nèi)涵是有了人，世界才有美。二、多選1、從事物的客觀屬性中探求美的美學(xué)家有：a畢達(dá)哥拉斯b西塞羅c托馬斯?阿奎那2、形式美的規(guī)律有A均衡與對(duì)稱B黃金分割C秩序與比例D和諧E多樣統(tǒng)一3、《最后的晚餐》的美，決不僅僅在于作為形式因素的光線，而在于a人物的心境b畫面的主題4、美與實(shí)用功利的關(guān)系是：a美是非實(shí)用的b美是有用的c美與實(shí)用功利是有關(guān)系的5、從主觀心意狀態(tài)中尋找美的美學(xué)家有休謨、馬歇爾、康德6、從無意識(shí)的角度去探討美的美學(xué)家有弗洛伊德和榮格7、狄德羅從“美在關(guān)系”的論斷出發(fā)，把美分為：真實(shí)的美、相對(duì)的美、外在于我的美?！巴庠谟谖业拿馈钡业铝_又稱之為關(guān)系到我的美。8、“美在愉快說”雖有一定道理，但也有下述偏頗：A美能夠是愉快的，愉快卻不一定美B要花大力氣來闡明美感不同于快感C容易把美學(xué)研究引向庸俗化9、我國(guó)當(dāng)代美學(xué)大討論中，對(duì)美的本質(zhì)的見解有下列幾個(gè)觀點(diǎn)：a美是主觀的b美是客觀的c美是主客觀的統(tǒng)一d美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一10、在我國(guó)主張美是主觀說的美學(xué)家有高爾太和呂熒11、認(rèn)為美是無法定義的美學(xué)家有：a文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)大畫家A?丟勒b十八世紀(jì)的A?阿里生、c托馬斯?理德d英國(guó)美學(xué)家維特根斯坦12、西方某些美學(xué)家反對(duì)給美下定義的重要因素有下列幾點(diǎn)a當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生重大變化；b國(guó)際文化交流促使美和藝術(shù)的多樣化、復(fù)雜化。13、“美是一種開放系統(tǒng)”這一觀念，涉及下列內(nèi)容：a美由多方面的契機(jī)所形成、b美存在于主客體交相作用的過程中、C美處在永恒的變化和發(fā)明的過程中、d美是許多規(guī)定的綜合e美是多樣性的統(tǒng)一。14、審美人生觀涉及下述幾個(gè)方面a人生意識(shí)b人生的反思與反悔c人生的價(jià)值15、從心意狀態(tài)探求美的代表性學(xué)說有美在愉快和美在無意識(shí)。有以下偏頗a容易混淆美與美感的區(qū)別。b失去衡量美的客觀原則。16、“移情說”的片面性有：a過分強(qiáng)調(diào)情感不及其它；b離開了人的實(shí)踐活動(dòng)；C無視外物本身某種性質(zhì)和形式因素。17、“美在于形式”的觀點(diǎn)其片面性有：a脫離了人的社會(huì)實(shí)踐；b沒有考慮同樣的形式也可構(gòu)成丑；c沒有考慮徒有形式而無內(nèi)容就不美。18、人的本質(zhì)屬性最少涉及自然性、社會(huì)性、歷史性三個(gè)方面。19、人的本質(zhì)力量由自然力量和精神力量?jī)蓚€(gè)方面構(gòu)成，后者可涉及思維力量、意志力量、情感力量。20、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，必須涉及下列幾個(gè)方面a作為主體要有觀賞和發(fā)明美的本質(zhì)力量；b作為客體要含有審美的屬性；c主客體之間要發(fā)生互相轉(zhuǎn)化和對(duì)象化的關(guān)系21、美是一種社會(huì)現(xiàn)象，這是由于：A美是對(duì)人而言的，對(duì)動(dòng)物沒有美B美是人發(fā)明的，孤立的自然無所謂美C美隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展D美對(duì)社會(huì)人生有重要作用22、所謂人是“世界的美”，其基本含義有：A有了人，世界才有美B世界的美是人發(fā)明的C只有自由的人才干有美23、“美是自由的形象”，這種自由的內(nèi)涵是自由的抱負(fù)、自由的規(guī)律、自由的內(nèi)容和形式24、美是一種復(fù)雜的構(gòu)造，它包含自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會(huì)歷史層、心理意識(shí)層四層面。25、美的發(fā)明活動(dòng)是一種自由的活動(dòng)、主客體相交融的活動(dòng)、社會(huì)歷史的活動(dòng)26、美的各個(gè)層面的作用體現(xiàn)以下：A自然物質(zhì)層決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式B知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩C社會(huì)歷史層決定了美的生活內(nèi)容和文化深度E心理意識(shí)層決定了美的主觀性質(zhì)和心理特性三名詞解釋1|、《大希庇阿斯篇》:這是古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的一篇對(duì)話，也是西方美學(xué)史上最早討論美的專著。柏拉圖借蘇格拉底之口，向希庇阿斯提出了一種“美是什么”的問題。盡管在這篇對(duì)話中，柏拉圖未能對(duì)“美是什么”這個(gè)命題提出滿意的答案，但他卻提出了“美本身”這樣一種重要命題，使我們認(rèn)識(shí)到美和美的東西這兩個(gè)概念的差別。2、美是理念的感性顯現(xiàn)：這是黑格爾對(duì)美下的一種定義。認(rèn)為美是理念，理念要直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的個(gè)在形象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象。3、美在關(guān)系說：這是狄德羅提出的對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他把關(guān)系當(dāng)作美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所覺得美的因素。這關(guān)系涉及事物本身的關(guān)系、一事物與他事物的關(guān)系、事物與人的關(guān)系。關(guān)系是客觀的，美也是客觀的。4、美是生活說：這是由俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確提出的美學(xué)命題。他認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)生活中，生活才是美的本質(zhì)。5、美的理念說：西方有關(guān)美的本質(zhì)的一種學(xué)說。認(rèn)為物質(zhì)感性世界不存在美或美的屬性，美與某種超現(xiàn)實(shí)存在的神秘的非物質(zhì)性的精神實(shí)體緊密相聯(lián)，由于這種精神實(shí)體的注入或顯現(xiàn)，才使客觀事物成為美的。代表人物有柏拉圖、黑格爾等。6、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。它要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，使外物生命化，含有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美。代表人物有立普斯等?、距離說：是西方當(dāng)代美學(xué)中有影響的美的本質(zhì)理論之一，英國(guó)的布洛最早當(dāng)成一種美論提出來。它規(guī)定物與我之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，這時(shí)就產(chǎn)生了美。四、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述美和美的東西的區(qū)別。答：1）美的東西千差萬別，各有特點(diǎn)，但任何美的東西只能闡明它本身的美，卻不能闡明其它東西的美。美是從各樣美的東西中總結(jié)出來的普遍規(guī)律。2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的變化而變化的。某一件東西當(dāng)它與人處在這一特定關(guān)系時(shí)，它是美的；當(dāng)它處在另一種關(guān)系時(shí)，可能變成另一種美或甚至不美了。美卻是永恒的，不變的。3）美的東西不僅漫無邊際，并且還會(huì)自相矛盾。同一件東西能夠是美的，也能夠是不美的；不同的東西也能夠都是美的，甚至互相矛盾的東西，也能夠都是美的。美卻是固定的、絕對(duì)的。4）美不是事物的某種屬性，原來就不是一種“東西”，因而不能把美當(dāng)成是某種美的東西。5）現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美。2、簡(jiǎn)評(píng)“美是形式”說。答：提出“美是形式”或“美在于形式”的美學(xué)家，重要有古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及阿奎那、達(dá)?芬奇、荷加斯、費(fèi)希納等人。我們認(rèn)為，從事物的客觀屬性中來探求美，是一條歷久不衰的求解途徑，其最大的合理性就在于抓住了美含有感性形式這一特點(diǎn)，但是這一求解途徑尚有許多片面性。1）脫離了人類社會(huì)生活實(shí)踐來敘述美的本質(zhì)。要懂得美固然離不開物，但更離不開人，美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人生價(jià)值的顯示。美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，孤立的自然形式不管是曲直方圓都是無所謂美與不美的。2）客觀事物的感性形式固然是構(gòu)成美的重要因素，但符合形式美規(guī)律的事物并不一定是美的，由于形式總是與內(nèi)容連在一起，與人生價(jià)值有關(guān)。3）認(rèn)為美在事物形式特性的說法也不一定適合一切美的事物，特別是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美?？傊挛锏目陀^物質(zhì)屬性是美的構(gòu)成因素，但是，如果看不到美與人及其社會(huì)生活的聯(lián)系，只是從客觀物質(zhì)屬性中來探求美，或是直接把美看作是事物的感性形式，那是片面的。3、簡(jiǎn)述美是“理念說”在西方的發(fā)展。答：西方客觀唯心主義哲學(xué)家提出的“理念”，就是超乎客觀現(xiàn)實(shí)之上而獨(dú)立存在的一種非物質(zhì)性的精神實(shí)體；現(xiàn)實(shí)世界中的萬事萬物都是從理念世界產(chǎn)生出來的，因此，它不屬于主觀范疇，而是客觀范疇，理念說就是從客觀的精神世界中來探求美的代表。1）在西方美學(xué)史上，最早提出“美是理念”說的人是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。他在《抱負(fù)國(guó)》和《會(huì)飲篇》中明確把“美本身”說成是“美的理念”。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的一切美的東西之因此美，其因素就在于“分享”了“美的理念”，理念是美的本質(zhì)，本源。他認(rèn)為這種美的理念是永恒的、不變的。2）羅馬時(shí)代哲學(xué)家普羅提諾繼承了這種理念說，認(rèn)為“世界事物之因此美，是由于分享了理型”。這個(gè)“理型”也即理念。但他又把這理念解釋為神，認(rèn)為世間的事物“由于分享了來自于神那里的理性，而成為美的了?！边@樣就使理念說更富有神秘色彩，從而成了中世紀(jì)神學(xué)唯心主義美學(xué)的思想源頭。3）到了黑格爾那里，理念說得到了極大的發(fā)展。他也認(rèn)為美是來自于理念，是理念的感性顯現(xiàn)；但由于理念是真的，因此美也是真的。由于美必須是“感性顯現(xiàn)”，因此，它必須含有放光輝的感性形式。由于理念是在其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下不停地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我發(fā)明，因此，美也是發(fā)展的、變化的。這些都是他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越柏拉圖的地方，但他也與柏拉圖同樣，認(rèn)為美不是來自于生活，而是來自于理念，因此，也就陷入了客觀唯心主義的泥潭。4、如何理解美是“理念的感性顯現(xiàn)說”？答：這是黑格爾對(duì)美下的一種定義。他的理念與柏拉圖的理念有共同之處，即都認(rèn)為理念先于現(xiàn)實(shí)世界，是世界萬物的源，也是美的源，但他的理論卻又要高于柏拉圖。他說：“美就是理念，因此從首先看，美與真是一回事。這就是說美本身必須是真的；但從另首先看，說得更嚴(yán)格一點(diǎn)，美與真卻早有分別的……美因此可下列這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！边@是黑格爾對(duì)美所作的一段很重要的敘述。盡管他的理念是唯心主義的東西，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是頭足倒立的，說得也有點(diǎn)神秘莫測(cè)，但他對(duì)美所下的定義及敘述卻有其可貴的優(yōu)點(diǎn)。1）他認(rèn)為美或藝術(shù)不只是一種形式，并且也是有內(nèi)容的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，這個(gè)內(nèi)容就是理念，或意蘊(yùn)、心靈，所謂顯現(xiàn)就是現(xiàn)外形、放光輝的意思。當(dāng)理念通過具體的、放光輝的形式體現(xiàn)出來時(shí)，這個(gè)理念不僅是真的，并且是美的。2）他認(rèn)為美或藝術(shù)不只是感性的、形象的，并且也是理性的，是理性、感性的統(tǒng)一。由于美或藝術(shù)與哲學(xué)同樣，都含有一定的理性因素，所不同的是，哲學(xué)中的理念是通過抽象的概念來體現(xiàn)的，美或藝術(shù)中的理念，卻要顯現(xiàn)為具體的、動(dòng)人的感性形式，因此，它是理性與感性的統(tǒng)一。3）他還根據(jù)這一定義，認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)明和觀賞是人們?yōu)榱藵M足心靈的需要，并通過心靈的實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)自己、觀照自己、實(shí)現(xiàn)自己?？创诟駹柕拿缹W(xué)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄其唯心主義外殼，吸取其合理的內(nèi)核。5、簡(jiǎn)述“主觀心意說”。答：某些美學(xué)家從主觀心意方面來探討美的本質(zhì)，認(rèn)為美既不在于客觀事物，也不在于客觀精神，而在于主觀心意。其代表性的學(xué)說有美在愉快和美在無意識(shí)的欲望等?！懊涝谟淇煺f”又能夠分經(jīng)驗(yàn)派和愉快派等。“經(jīng)驗(yàn)派”的基本特點(diǎn)是重視感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是人類知識(shí)的惟一源泉。他們把美的本源也歸結(jié)為感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為外部世界所引發(fā)的生理上和心理上的反映，如果是愉快的經(jīng)驗(yàn)?zāi)蔷褪敲赖?，反之，如果這種經(jīng)驗(yàn)是不愉快的，甚至是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，那就是不美的，或者是丑的。美丑的本源不在于對(duì)象，而在于主觀經(jīng)驗(yàn)。這就完全抹煞了對(duì)象本身的審美屬性，“愉快派”所強(qiáng)調(diào)的是愉快，美國(guó)的馬歇爾認(rèn)為“美就是相對(duì)穩(wěn)定的，或者真正的愉快”。桑塔耶納也說：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感。”這就把美完全當(dāng)作是一種“主觀的特性”。“美在無意識(shí)的欲望”派以弗洛伊德為代表，他認(rèn)為美的本質(zhì)和來源都在于無意識(shí)欲望，特別是性的欲望，是人的欲望在審美中得到滿足的反映，沒有這種欲望的滿足，也就沒有美?？傊?，“主觀心意說”使美的本質(zhì)的探討進(jìn)一步到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界的聯(lián)系，這有合理性的一面；但是，這一求解途徑會(huì)造成兩種成果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是把美當(dāng)作是見仁見智的東西，完全否認(rèn)了衡量美的客觀原則。6、如何看待弗洛伊德的“無意識(shí)說”？答：“無意識(shí)”是弗洛伊德精神分析說的核心，也是他美學(xué)思想的核心。他認(rèn)為美的本質(zhì)和本源就是人的無意識(shí)欲望，特別是性的欲望。人的美感也就是欲望在想象中所得到的滿足感。藝術(shù)作品之因此美，是由于它們是性的象征。體現(xiàn)了人們無意識(shí)中的性本能的沖動(dòng)，從而賠償了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到的性的滿足。我們認(rèn)為弗洛伊德的這一理論揭開了無意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域的面紗，進(jìn)一步到人類心理構(gòu)造的最深處，這是他的功績(jī)。但是他片面地夸張了無意識(shí)，特別是性本能的作用，卻不能不說是他的局限。1）他用性欲和本能沖動(dòng)來解釋美和一切藝術(shù)作品，不完全符合事實(shí)。不要說許多作品根本與性無關(guān)，就是像《俄狄浦斯王》這樣的悲劇，也不能完全歸結(jié)為“戀母情結(jié)”。2）抬高了無意識(shí)的地位。人是含有自覺意識(shí)的，人的諸多活動(dòng)涉及藝術(shù)發(fā)明活動(dòng)，即使也有一定無意識(shí)的參加，但從根本上說卻是故意識(shí)的。他把藝術(shù)和美以及一切發(fā)明活動(dòng)都置于無意，是片面的。3）他即使也說要發(fā)展人的理性生活，但他如此宣揚(yáng)性本能沖動(dòng)，這在客觀上會(huì)給生活帶來性自由的惡果。7、如何理解從審美實(shí)踐活動(dòng)求解美？答：這是馬克思主義對(duì)美的求解方式。馬克思主義認(rèn)為，美不是主觀隨心所欲的東西，它是客觀的，但是這個(gè)客觀也不是與人無關(guān)的純正的物，而是與人的勞動(dòng)實(shí)踐分不開的，是從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)所理解的客觀。1）這個(gè)“客觀”是由人的感性實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)明和形成起來的“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。這樣，探討美的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)就不可能是別的，而只能是社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)，2）馬克思主義還發(fā)現(xiàn)，人不僅在勞動(dòng)中發(fā)明了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也發(fā)明了人的價(jià)值。正是由于人在勞動(dòng)中能夠發(fā)明性地把人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)移到客觀世界中去，使客觀世界成為人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)明的對(duì)象，從而使對(duì)象有了美。3）馬克思還發(fā)現(xiàn)人不僅是自然的人和個(gè)性的人，并且還是社會(huì)化了的人，是作為“社會(huì)關(guān)系總和”的人。這種社會(huì)化了的人，不是分裂的人、片面的人，而是全方面的人、完整的人，它包含下列五個(gè)要點(diǎn)：a自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一；b感性和理性的統(tǒng)一；c個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一；d符合人類本能欲望的需要；e適合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的規(guī)定。美離不開這種社會(huì)化的、全方面發(fā)展的人，馬克思主義的美學(xué)抱負(fù)就是追求人的全方面發(fā)展?？傊?，社會(huì)化了的人類審美實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思主義美論乃至整個(gè)馬克思主義思想體系的邏輯起點(diǎn)，正是在這個(gè)基點(diǎn)上，馬克思對(duì)美的本責(zé)問題，展開了一系列的有關(guān)“勞動(dòng)發(fā)明了美”、“人也按照美的規(guī)律來塑造”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題的敘述。8、簡(jiǎn)析“美是完滿說”。答：“美是完滿說”在歷史上不少美學(xué)家都有過類似的主張，但內(nèi)容差別卻很大。柏拉圖認(rèn)為“美本身”是一種最完滿的美，但這是理念的完滿。新柏拉圖主義者普羅提諾和17世紀(jì)德國(guó)理性主義者萊布尼茲主張美是完滿，但這種完滿卻來自于神和上帝。鮑姆嘉登認(rèn)為“完善就是美”，他指的卻是“感性認(rèn)識(shí)的完善”?？档驴瓷先ニ坪跏欠磳?duì)完滿說的，其實(shí)他反對(duì)的只是美與概念的聯(lián)系，他自己所說的“神美規(guī)范”事實(shí)上是完滿的另一種說法而已。歌德也非常強(qiáng)調(diào)完滿，他所指的完滿是自然發(fā)展的完滿，特性和性格的完滿。任何事物，符合了自然的目的，健康地發(fā)展，這時(shí)就是美的。前面幾位美學(xué)家所指的完滿，都是規(guī)定美的形象必須符合預(yù)定的要領(lǐng)和目的，因此是唯心主義的，歌德主張的卻是尊重客觀規(guī)律的完滿，這是唯物主義的。9、簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說”。答：此說是有一定道理的。1）美總是與愉快聯(lián)系在一起的，從古至今都是如此。2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反映和人的美感體驗(yàn)，這樣就有助于補(bǔ)救把美視為純正物質(zhì)屬性所帶來的局限性。3）從觀賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至觀賞悲劇時(shí)，人們也會(huì)一面流淚，一面獲得審美的滿足。此說也有不少弊端。1）美能夠是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感。2）主張美是愉快的人，經(jīng)常要花很大的精力來闡明美感不等于快感。3）把美感當(dāng)作是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對(duì)美的追求當(dāng)成庸俗享樂的追求。我們說美即使使人愉快，但僅僅是愉快還是不能闡明美。我們應(yīng)當(dāng)追問：為什么美能給我們帶來愉快？什么樣的愉快才是美的？10、如何看待“移情說”？答：“移情說”是當(dāng)代西方美學(xué)中代表性的美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^的感情移到外物中去，使外物生命化，含有人的情感，因而使人感到美。這種美論強(qiáng)調(diào)感情的外射。通過這一外射，物中有我，我中有物，達(dá)成物我同一，從而在物我之間產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。這類移情現(xiàn)象，在生活中、自然中、藝術(shù)中是大量存在的。這一理論抓住了移情現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)情感，有其對(duì)的的一面，但也有片面性：1）過分強(qiáng)調(diào)情感，因?qū)徝阑顒?dòng)是人的本質(zhì)力量的全部呈現(xiàn)，移情論者只抓住情感，而抹煞其它，如認(rèn)識(shí)力量、意志力量等。2）人的本質(zhì)的力量的對(duì)象化是在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，通過主客體的統(tǒng)一、想象力與理解力的統(tǒng)一、理智與感情的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一，然后得到實(shí)現(xiàn)。移情論者抹煞了實(shí)踐活動(dòng)，把人在實(shí)踐過程中建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡(jiǎn)化為靜態(tài)的觀賞關(guān)系，這是不對(duì)的。3）只強(qiáng)調(diào)了情而無視了物，無視了對(duì)象一定的性質(zhì)和形式構(gòu)造，這也不對(duì)，為什么垃圾不能產(chǎn)生美感，顯然與對(duì)象的物質(zhì)有關(guān)。4）感情有崇高與卑賤、美與丑、時(shí)代、階級(jí)之分，并非一切感情都可移向外物，化為美的形象。移情論者無視了對(duì)感情的具體分析，無視了美與真、善的關(guān)系。11、如何看待“距離說”？答：此說強(qiáng)調(diào)人在審美時(shí)要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態(tài)度來觀賞外物，美也就在距離中產(chǎn)生。“距離說”由英國(guó)學(xué)者愛德華?布洛于19在《心理距離》一書中提出。他以海霧為例，認(rèn)為人在海上航行時(shí)，看到乳白色的海霧迷迷茫茫，影影綽綽，就覺得很美，但若想到海霧會(huì)影響航程，甚至出現(xiàn)海難事故，于是美就消失了。因此，他主張人在觀賞時(shí)，必須在心理上與對(duì)象保持一定的距離，既不能太近，又不能讓距離消失，要若即若離，適可而止才行。美在距離的說法，從觀賞和創(chuàng)作的實(shí)踐來看，不能說完全沒有道理，由于美即使離不開真，但畢竟不是真，藝術(shù)即使離不開生活，也畢竟不是生活，但“距離說”的根本錯(cuò)誤就在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)來探求美，而是把美的產(chǎn)生歸結(jié)為距離，似乎美不是一種客觀存在的現(xiàn)象，而純正是一種觀賞者的態(tài)度。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我發(fā)明和自我實(shí)現(xiàn)，這就不是要我們和生活保持距離，而是相反地要進(jìn)一步到生活中去，把我們的聰穎、智慧和才干在改造現(xiàn)實(shí)的過程中顯示出來。愈進(jìn)一步生活愈是能按照我們的目的和愿望來改造現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)塑造成我們所但愿的形象，這時(shí)就愈美?？梢姟熬嚯x說”只看到觀賞和發(fā)明過程中的某些表面現(xiàn)象，它并沒有抓住美的本質(zhì)。12、簡(jiǎn)評(píng)“時(shí)間距離說”。答：此說由德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與辦法》一書中提出。他認(rèn)為在文藝觀賞中必須與作品保持一定的“時(shí)間距離”，否則，由于時(shí)間太近，利害的聯(lián)系太親密，就很難對(duì)作品做出對(duì)的的審美評(píng)價(jià)。如果閱讀隔代作品，由于時(shí)間的拉開，這樣首先就能不停消除遮蔽本文真正意義的錯(cuò)誤源泉，從而使真正意義透濾出來，同時(shí)又不停拓展觀賞者的視野，使得新的理解源泉源源出現(xiàn)，從而揭出新的意義。因此，時(shí)間距離在審美活動(dòng)中有著重要作用。這個(gè)講法雖有一定意義，例如，諸多偉大作家的作品往往要到死后，才干得屆時(shí)代的承認(rèn)，但也不能代表全部歷史事實(shí)，真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，即使在活著的時(shí)候，大多還是得到了承認(rèn)。因此，此說不能成為普遍真理。13、簡(jiǎn)述我國(guó)美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的幾個(gè)觀點(diǎn)？答：新中國(guó)成立以來，我國(guó)美學(xué)界對(duì)美的本責(zé)問題展開過幾次大討論，能夠歸納為下列幾個(gè)觀點(diǎn)：1）美是主觀說。以呂熒、高爾太為代表。呂熒認(rèn)為，“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念”。高爾太說：“美只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在?！彼麄兌颊J(rèn)為，美是主觀感受的產(chǎn)物，事物的美與丑，都是由人決定的。這種觀點(diǎn)受到較多人的批評(píng)，認(rèn)為他們否認(rèn)了美的客觀性，顛倒了美與美感的關(guān)系。2）美是客觀說。以蔡儀為代表。認(rèn)為美是不依賴于觀賞者的一種客觀存在，“美的東西就是典型的東西…美的本質(zhì)就是事物的典型性”。美感只能反映美，而不能影響美。至于社會(huì)事物的美，“未必是不依賴于社會(huì)關(guān)系而存在，也未必是超時(shí)代、民族、階級(jí)的”自然美，與社會(huì)無關(guān)，人類社會(huì)出現(xiàn)以前也就有了，只是沒有人觀賞罷了。不少人必定了客觀論者堅(jiān)持唯物主義反映論的原則，但也對(duì)他們所認(rèn)為的美不受社會(huì)制約的觀點(diǎn)提出批評(píng)。3）美是主客觀統(tǒng)一說。這是解放后朱光潛所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，能夠交融在一起而成為一種完整形象的那種物質(zhì)”。這種“現(xiàn)有客觀性，也有主觀性；現(xiàn)有自然性，也有社會(huì)性”的“物的形象”就是藝術(shù)形象。美是藝術(shù)的特性，因此，自然美也“是一種雛形的起始階段的藝術(shù)美”。正由于他用藝術(shù)來解釋美，那么藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，美也是一種意識(shí)形態(tài)，“美不是第一性的，而是第二性的”。有人批評(píng)他否認(rèn)生活中的美，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。也有人批評(píng)他不該把自然美等同于藝術(shù)美。4）美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說。以李澤厚為代表。他首先認(rèn)為美是客觀的，它能夠離開觀賞者的主觀意識(shí)而存在，另首先又認(rèn)為美是社會(huì)的，它離不開人類社會(huì)，是客觀的社會(huì)生活的屬性，因此，他所說的客觀性，是指物的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)性。他說的社會(huì)性，是指客觀地存在于社會(huì)生活中的屬性。由于社會(huì)生活本身是社會(huì)的、客觀的，因此作為社會(huì)生活屬性的美，既是客觀的，又是社會(huì)的，是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。正由于美離不開人類社會(huì)，因此他認(rèn)為人類社會(huì)出現(xiàn)前自然界沒有美，正由于美是客觀的，任何個(gè)人面對(duì)著美也不能任意變化它、否認(rèn)它。自然之因此美，核心在于“自然的人化”，李澤厚的觀點(diǎn)，得到美學(xué)界較多人的支持，卻也遭到其它學(xué)派的批評(píng)。14、美學(xué)界何以會(huì)出現(xiàn)否認(rèn)美的可定義性的觀點(diǎn)？答：在美學(xué)史上，始終存在著一種否認(rèn)美的普遍性或絕對(duì)性的相對(duì)主義學(xué)說，如我國(guó)先秦時(shí)代的老莊，古希臘時(shí)代的智者派等。文藝復(fù)興后，在西方美學(xué)界出現(xiàn)了一股否認(rèn)美的可認(rèn)識(shí)性和可定義性思潮，如文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家丟勒、18世紀(jì)的A?阿里生和托馬斯。理德等，他們都認(rèn)為對(duì)美下定義是不可能的。在現(xiàn)當(dāng)代的西方美學(xué)界，何以會(huì)出現(xiàn)這種反對(duì)給美下定義的傾向呢？因素有二：1）當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大的變化。藝術(shù)出現(xiàn)了越來越明顯的反傳統(tǒng)傾向，如盥洗器具、尿斗、破布都可成為藝術(shù)展品，這種藝術(shù)的怪異化，使原先對(duì)美和藝術(shù)的觀念出現(xiàn)了極大的反差。2）當(dāng)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。15、為什么說美是可下列定義的？答：我們認(rèn)為，美是能夠認(rèn)識(shí)的，也是可下列定義的。1）從需要上來看。美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一種關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，既需要語義化的敘述和構(gòu)造性的分析，更需要作哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)略，惟有如此，才干讓美這盞人類的心靈之燈永放異彩。特別在今天這個(gè)高度技術(shù)化和市場(chǎng)化的社會(huì)，我們要努力維護(hù)人性的高貴，而美正是人性高貴一面的體現(xiàn)，因此，對(duì)美的可定義性既不應(yīng)否認(rèn)，也無法回避。2）從可能上來看。對(duì)末知世界的探索，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，是人類心靈的客觀需要和人的精神活動(dòng)本質(zhì)，千百年來，人類正是憑著對(duì)人生真理的憧憬和對(duì)本身精神世界的不懈追求，不停走向自我發(fā)明、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此世界是能夠認(rèn)識(shí)的，美的本責(zé)問題是能夠探討的。16、為什么說美的觀念是一種開放性系統(tǒng)？答：1）社會(huì)生活中的美，隨著時(shí)代與社會(huì)的變化而變化，自然界的美，也會(huì)隨著自然條件及其與人的關(guān)系的變化而不停地變化。即使是同一種審美對(duì)象，也將會(huì)隨著與人的審美關(guān)系的不同而著上了人的品格，從而不停地變化本身的性質(zhì)與樣式，不停以新的面貌呈現(xiàn)在我們的面前。2）在具體的審美活動(dòng)中，人們總是把自己的人格力量、道德精神或心靈投射到審美對(duì)象中去，使審美對(duì)象貫著人的品質(zhì)，著上人的氣息，從而使對(duì)象成為有生命感的東西。這樣，美就不像以往某些人所理解的那樣，它是某種物質(zhì)的屬性，或是人的某種主觀精神的屬性。3）美的形成需要多方面的條件。A必須有客觀事物本身的某些品質(zhì)和條件。B每個(gè)人的品質(zhì)、修養(yǎng)和水平的不同，才形成了個(gè)人不同的美。4）美不是一種單一的現(xiàn)象，而是在人與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生審美關(guān)系的過程中，在人品與物品互相感觸、交往的過程中，所形成起來的某種含有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值，是人的自我發(fā)明，也是人的自我實(shí)現(xiàn)。5）因此，美是一種開放性的系統(tǒng)，它的核心內(nèi)涵就是：美不僅由多方面的因素和契機(jī)所形成，并且在主體與客體的相交作用下，處在永恒的變化和發(fā)明的過程之中。因此，在探討美的本質(zhì)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把美當(dāng)作是一種開放性的系統(tǒng)，充足考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多個(gè)層次來探險(xiǎn)究美的形成和發(fā)明。17、何謂“人生相”與“發(fā)明相”？答：人生相與發(fā)明相的共同點(diǎn)：都是人思考美的問題的立足點(diǎn)或方位。人生相是思考美的問題的第一相，是人思考美的問題的人生立足點(diǎn)，是指人從人生的相位出發(fā)提示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)系。人生相有三個(gè)要點(diǎn)：1）人生的意識(shí)；2）人生的反思與反悔；3）人生的價(jià)值。發(fā)明相是思考美的問題的第二相，是人思考美的問題的發(fā)明性立足點(diǎn)，是指從人生境遇出發(fā)，謀求人的本質(zhì)力量的全方面展開。發(fā)明作為人生的真理性事件，本身蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否認(rèn)和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處在不停的發(fā)明之中。讓美的問題始終穿行在人生相和發(fā)明相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向?qū)淼囊环N象征。18、如何理解在人生相和發(fā)明相之間解決美的問題的巨大合理性？答：1）在人類的精神發(fā)生史上，藝術(shù)、美與與人生之間有著某種永久性的精神紐帶。立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，無疑是一種有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中?！叭松睉?yīng)當(dāng)是思考美的問題的第一相。同時(shí)，我們也不難看到，既然美是一種動(dòng)態(tài)的開放性系統(tǒng)，那么，我們自然還應(yīng)探尋“美”在人生的多個(gè)條件和情境下得以形成的作用力。由于宇宙人生處在不停的發(fā)明之中，美也處在不停的發(fā)