浙江省嘉興市2020-2021學年高一3月月考語文試題

浙江省嘉興市2020-2021學年高一3月月考語文試題

一、選擇題1．以下句子中畫線的字，與“方六七十，如五六十”中的“如〞意思相同的一項是〔

A．如或知爾，則何以哉B．宗廟之事，如會同C．如其禮樂，以俟君子D．臣之壯也，猶不如人2．以下各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項是(

)例句：良庖歲更刀，割也A．君為我呼入，吾得兄事之B．先破秦入咸陽者王之C．足之所履D．邑人奇之，稍稍賓客其父3．以下加點詞的解釋有誤的一項(

)A．我雖不敏，請嘗試之

敏：聰慧B．百畝之由，勿奪其時

奪：奪取C．申之以孝悌之義

申：反復說明D．奚暇治禮義哉

治：講求4．以下各組句子中加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是〔

〕A．誰為大王為此計者

今不速往，恐為操所先B．而刀刃假設新發(fā)于硎

苛政猛于虎也C．而刀刃者無厚

吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視

常以身翼蔽沛公5．以下各句中“之〞字的意義和用法，分類正確的一項是(

)①牛何之

②反而求之

③輿薪之不見

④行旅皆欲出于王之涂

⑤然后驅而之善

⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④B．①②/③④⑤/⑥C．①⑥/②③④/⑤D．①②/③⑥/④⑤6．以下句子中加點詞語的意義和用法相同的一組是〔

〕A．以其無禮于晉

敢以煩執(zhí)事B．君知其難也

吾其還也C．假設亡鄭而有益于君

公與之乘，戰(zhàn)于長勺D．鄭既知亡矣

既東封鄭7．以下句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是A．行李之往來B．假設舍鄭以為東道主C．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也D．微夫人之力不及此8．以下句子與例句句式相同的一項是〔

〕例句：此則岳陽樓之大觀也A．假設亡鄭而有益于君B．是寡人之過也C．夫晉，何厭之有D．敢以煩執(zhí)事9．以下各項對句意的理解，不正確的一項是〔〕A．夫子言之，于我心有戚戚焉——夫子說的話，讓我的內心產生了傷感。B．焉有仁人在位，罔民而可為也——哪有仁愛的人統(tǒng)治卻可以做這種陷害百姓的事呢?C．奚暇治禮義哉?——哪里還顧得上講求禮義呢?D．放辟邪侈，無不為已——不服從約束、行為不端的事，沒有不做的了。10．以下關于文化常識的各項表述，不正確的一項是〔

〕A．千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D．小相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級。11．以下對課文內容理解分析錯誤的一項是(

)A．孔子提問時，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗〞的一聲把瑟放下，站起來回答，生動地體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。B．曾皙的回答直接用理性的語言述說他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。C．曾皙描述的這幅理想藍圖既符合儒家禮儀之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。D．聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往。12．以下對本段文字內容的分析，不正確的一項是〔

〕A．在劉邦、項羽的矛盾沖突中，作者選擇了樊噲闖帳、面斥項王的情節(jié)，通過描寫其語言來反映其心情，描寫其神態(tài)來刻畫其性格。B．樊噲不僅勇敢，而且有智謀，他為劉邦的辯護和對項羽的指責，體現(xiàn)了他的智慧。C．“闖帳〞過程中的行為描寫以及入帳后“瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂〞的情態(tài)描寫，主要表現(xiàn)了樊噲粗魯莽撞的性格特點。D．項王“按劍而跽〞是一種戒備的姿態(tài)。他對樊噲的指責無言以對，體現(xiàn)了他不善于隨機應變的缺點。

二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相汲取，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮亮的對立和有效的互補。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深入的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實激烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關懷社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有顯然的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正〞四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗〞四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，堅持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、體會至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和〞與“和諧〞這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合〞“保合〞“中和〞“太和〞，孔子講“和而不同〞。道家也講“致中和，守靜篤〞“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和〞，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨〞一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯解、演變、磨合，外來的佛教慢慢中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型〞。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃〞，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑〞。故此，我們認為“國學〞的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學〞只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的熟悉，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才干站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和革新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉化和革新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來的佛教準備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)13．以下表述符合原文意思的一項是〔

〕A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相汲取。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同〞，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。14．依據原文內容，以下說法不正確的一項是〔

〕A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學〞，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設問提岀論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。15．材料一中說儒道兩家“到處相反〞，以下不屬于其“到處相反〞依據的一項是〔

〕A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主張堅持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧。D．儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。16．材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。

三、文言文閱讀閱讀下面的文字，回答問題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎?〞庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也;進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾,因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃假設新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃假設新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。〞文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。〞17．對以下句子中加點詞的解釋，不正確的—項是〔

〕A．技蓋至此乎

蓋：大概B．批大郤

批；擊C．如土委地

委；卸落D．善刀而藏之

善：通“繕〞，修治。這里是拭擦的意思18．以下各組句子中，加點的詞語的意義和用法相同的一組是〔

〕A．庖丁為文惠君解牛

為之四顧，為之躊躇滿志B．手之所觸，肩之所倚

始臣之解牛之時，所見無非牛者C．臣以神遇而不以目視

以無厚入有間D．而刀刃假設新發(fā)于硎

善刀而藏之19．以下各句對文章的闡述，不正確的一項是〔

〕A．《庖丁解?！氛摾砩钊胪笍?，層層相扣，邏輯嚴密。先說“所好者道也〞，提綱挈領；然后具體分述解牛經過的三個階段；最后；以“怵然為戒〞說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的；還必需注意在關鍵地方當心慎重；專心致志。B．文章語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦〞四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術；比擬庖丁進刀合《桑林》之舞，中《經首》之會，有聲有色；解牛結束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志〞的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調對技術的追求(“進乎技矣〞)。其二，在反復施行中積存經驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，慎重當心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微〞，從來不驕傲大意。D．《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣揚消極處事的人生哲學，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復施行，積存經驗，就能像庖丁一樣，熟悉和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余〞。20．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！(2)每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃颖庇斡谵r山，子路、子貢、顏淵侍側?？鬃铀耐?，喟然而嘆曰：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。〞子路進曰：“由愿得白羽假設月，赤羽假設日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①，唯由能之，使二子者從我焉。〞夫子曰：“勇哉！〞子貢復進曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋二國之患，唯賜能之，使二子者從我焉。〞夫子曰：“辯哉！〞顏回退而不對?？鬃釉唬骸盎貋恚贽瑟殶o愿乎？〞顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉。〞孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。〞對曰：“回聞熏、蕕③不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。〞夫子凜然曰：“美哉！德也。〞子路抗手而對曰：“夫子何選焉？〞孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。〞(選自《孔子家語》)[注]①搴(qiān)：拔取。聝(guó)：古代戰(zhàn)爭中割取所殺敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②漭瀁(mǎngyàng)：廣大無涯際的樣子。③熏：香草。蕕(yóu)：臭草。④五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。21．以下各句中，加點詞的解釋不正確的一項是〔

〕A．由當一隊而敵之當：率領B．必也攘地千里

攘：奪取C．挺刃交兵

兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！〞

辯：通“辨〞，區(qū)別22．以下各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是〔

〕A．①以其類異也

②不以物喜，不以己悲B．①則由無所施其勇

②其真無馬邪C．①子路抗手而對曰

②舍瑟而作D．①夫子何選焉

②猶且從師而問焉23．以下對原文的理解和分析，不正確的一項是〔

〕A．孔門三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇〞，子貢崇“智〞，顏回重“德〞?？鬃又钥隙伝兀且驗轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁〞“禮〞治國。B．孔子欣賞子路的“勇〞，同時也指出他的“勇〞弊在“傷財〞“害民〞“繁詞〞。C．顏回向往的社會景象與曾皙所描述的師生暮春郊游的美好圖景，其實都是“禮治〞的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。D．本文與我們學過的“侍坐〞篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學風格。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。(2)孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。〞

四、情景默寫25．〔１〕從言談、動作、神態(tài)可以看出四個同學不同的性格特點。子路的性格直率，冉有比較謙虛，從他述志時說“________，________。〞中可以看出?！玻病晨鬃诱J為〞禮〞在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“___________，__________。〞〔３〕《登岳陽樓》描寫洞庭浩瀚無邊的詩句是“________________，________________〞?！玻础场稜T之武退秦師》中，秦、晉兩國聯(lián)合圍攻鄭國的原因是“______，____。〞

五、材料作文26．閱讀下面的材料，依據要求寫作。①子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。〞——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》②謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！而欓T宴》④子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。〞亦去之?！稜T之武退秦師》⑤習近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各族青年積極響應黨的號召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險，沖鋒在前，真情奉獻，展現(xiàn)了當代中國青年的擔當精神，贏得了黨和人民高度贊譽。我為你們感到驕傲！——五四講話“觀今宜鑒古，無古不成今。〞這是第一單元序言里的話，這五則材料的意思分別是，材料①是子路的觀點，子路代表了年輕一代敢拼敢闖的精神和勇氣。材料②講述的“王道思想〞，其本質就是社會進步、人民幸福的理想狀態(tài)。材料③表現(xiàn)的是樊噲的忠勇和膽識。材料④主要說明了晉文公撤軍的理由。材料⑤是新時代領路人習近平總書記對青年所講的話，這段話的主要意思是：青年應肩負時代的責任，有擔當，要做有為青年，不負時代。讀了上面五則材料，聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇不少于800字的議論文。要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點鮮亮，結構清楚，內容充實。

參照答案1．B【詳解】試題分析：例句與B項中的“如〞都是“或者〞的意思；A項，如果，假如；C項，至于；D項，比得上。2．A【詳解】本題考查詞類活用的能力。甲類詞臨時具備了乙類詞的語法特點，并臨時作乙類詞用，就是活用現(xiàn)象。文言文中常見的活用現(xiàn)象有名詞活用為動詞，形容詞活用為動詞，動詞、形容詞活用為名詞，名詞作狀語，使動用法，意動用法，為動用法。例句：“歲〞，名詞作狀語，每年；句意：技術好的廚師每年改換一把刀，(是用刀)割斷筋肉。A項，“兄〞，名詞作狀語，像兄長那樣；句意：您為我(將他)叫進來，我要像(對待)兄弟一樣對待他。B項，“王〞，名詞的使動用法，使……稱王；句意：先打敗秦國進入咸陽城的人讓他稱王。C項，“履〞，動詞作名詞，踩的地方；句意：腳所踩的地方。D項，“奇〞，形容詞的意動用法，認為……奇特；句意：同縣的人認為他很奇特，慢慢地用賓客之禮對待他的父親。應選A?！军c睛】詞類活用注意三個問題：1．要注意區(qū)別意動和使動。①使動用法是主語使賓語怎么樣，是客觀的，而意動用法則是主語以為或認為賓語怎么樣，是主觀的看法，客觀不一定必定如此。②動詞、名詞活用為動詞的，一般狀況不用于意動〔動詞本身就無意動用法，而形容詞活用為動詞的，用作使動和意動卻常見〕。2．要注意詞類活用的條件。鑒別一個詞是否已活用成另一類詞，主要是看它在句子中所處的地位，前面有哪些詞類和它相結合，構成什么樣的句法關系，具備了哪些語法特點等。3．要注意弄清楚一個問題：詞類的活用，是說某個詞本來屬于某一詞類，只是入句后臨時具有另一詞類的性質，不是說這個詞本身就有兩個詞性。3．B【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題要求選“有誤的一項〞，然后應結合具體的語境，運用語法知識進行辨析。B項，“百畝之由，勿奪其時〞意思是“一家一戶所種百畝的田地，不誤農時得到耕種，“奪〞

，耽誤。應選B。4．D【詳解】本題考查同學理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個“為〞，介詞，替，給；第二個“為〞，介詞，與“所〞一起表被動，被。B.第一個“于〞，介詞，從；第二個“于〞，介詞，表比較，比。C.第一個“而〞，轉折連詞，可是；第二個“而〞，表示修飾的連詞。D.兩個“以〞都是介詞，可譯為“用〞。應選D。5．A【詳解】本題是考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。解答此類題，可用結構分析法，分析該虛詞在句中的結構作用，從而推測其意義。①“之〞，動詞，到，往；句意：牛要到哪里去呢？②“之〞，代詞，第三人稱，它；句意：回頭再去想它。③“之〞，賓語前置標志詞，不譯，即“不見輿薪〞；句意：看不見整車的柴草。④“之〞，結構助詞，的；句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。⑤“之〞，動詞，到，往；句意：然后在誘導他們走向善良的道路。

⑥“之〞，第三人稱，他；句意：沒有人能夠抵抗他。①⑤動詞，到，往；②⑥代詞，第三人稱，它、他；③賓語前置標志詞；④結構助詞，的。應選A。6．D【詳解】本題考查同學理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“以〞的用法分別是：介詞，因為；介詞，拿。B．“其〞的用法分別是：代詞，那件事；祈使語氣詞，還是。C．“于〞的用法分別是：介詞，對；介詞，在。D．“既〞的用法都是：已經。應選D。7．C【詳解】本題考查同學對文言實詞一詞多義的理解能力。考生應把選項中的句子代入文中，結合上下文的語境推測意思和用法的正誤。A項，行李：古義指外交使節(jié)；今義指出門所帶的包裹、箱子等。B項，東道主：古義指東方道路上(招待使節(jié))的主人；今義指請客的主人。D項，夫人：古義指那人，此句中代指秦穆公；今義指對一般人的妻子的尊稱。應選C。8．B【詳解】本題考查同學理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句是推斷句。A.狀語后置句，正常語序是“于君有益〞。B.推斷句，“也〞表推斷語氣。C.賓語前置句，“之〞是提賓助詞，正常語序是“有何厭〞。D.省略句，“以〞后省略“之〞。應選B。

9．A【詳解】此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“推斷句〞“被動句〞“賓語前置句〞“定語后置句〞“介賓短語后置句〞“省略句〞，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。A項，“讓我的內心產生了傷感〞錯誤，“戚戚〞是心生共鳴的意思。翻譯為：夫子說的話，讓我心生共鳴。應選A?！军c睛】文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實，尤其是句中重點字詞，如：實詞中的通假字、一詞多義、詞類活用等。翻譯重點語句是一項綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求同學具有豐富的文言詞匯知識儲備，還要有一定的古漢語語法知識，同時要求語言表達流暢與優(yōu)美。10．C【詳解】試題分析：C項，“古時女子和男子20歲行冠禮〞錯，應該是“古時男子20歲行冠禮〞。11．B【詳解】本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。解答時要整體理解文章內容，把握人物、事件以及作者的觀點態(tài)度等內容，尤其要重視對原文中關鍵細節(jié)的理解。可使用假設法與代入法，與選項所在段落進行比對。B項，“直接用理性的語言述說〞錯誤，應是“用移情入景，以景抒情〞的方法，描述出了一幅春光明媚、惠風和暢的理想藍圖。應選B。【點睛】解答概括歸納文章內容要點題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析。所謂讀準，就是要準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。只有對題干作全面、準確的分析理解，才干準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，還有細節(jié)方面容易出題，應仔細查對原文的詞句，特別是細節(jié)處，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。12．C【詳解】本題考查同學理解文章內容的能力。

C.“粗魯莽撞的性格特點〞錯，在當時的特定狀況下，樊噲的行為只能說是“果敢作為〞，不能說“粗魯莽撞〞。應選C。

13．A14．C15．B16．①引證法。如文章引用了名句、詩文等，既加強了文章的說服力，也加強了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的狀況，為儒學、道學是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學說和道家思想比喻成“胃〞，形象地論述了它們的博大的包容性?！窘馕觥?3．本題考查同學理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“它們本身卻不汲取儒、道思想〞錯，文中沒有提到法、陰陽、名三家是否汲取儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬物〞錯誤，“合而不同〞是孔子的觀點，屬于儒家，道家講和則生萬物。D.“決定了〞錯，殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對儒、道兩家思想影響很大。應選A。

14．本題考查同學分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為‘國學’〞錯，原文認為“國學〞的根基是儒道互補，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學〞，這是有重大偏頗的。應選C。

15．本題考查同學分析論點、論據和論證方法的能力。

B.“忠良的氣質與風度〞與“院士的氣質與風度〞只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“到處相反〞的依據。應選B。

16．本題考查同學分析文章論證方法的能力。

“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等〞“中國傳統(tǒng)文化之精髓是‘道教之真精神，新儒家之舊途徑’〞這是引證法，文章多處引用了名句詩文等，加強了文章的說服力?！皾h代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯解、演變、磨合，外來的佛教慢慢中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化〞文章羅列了道教的傳入與發(fā)展的狀況，這是例證法。“關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國化的佛教〞文章論證儒家道教學說的包容性，運用了比喻論證，使論證形象而生動。

17．A18．C19．C20．〔1))依照牛生理上的天然結構，擊入大的縫隙，順著〔骨節(jié)間的)空處進刀，依照牛體本來的結構，從不經過使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢！〔2)每逢到了(筋骨〕交錯聚結的地方，我看見它難以下刀，就慎重地為之戒備，目光因為有這個交錯聚結的地方而集中在那里，動作因此而緩慢下來。【解析】17．本題考查同學理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.蓋：通“盍〞，何，怎樣。句意：你解牛的〕技術怎么竟會高超到這種程度??？應選A。

18．本題考查同學理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，替，給；介詞，為了。B.結構助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨立性，助詞，不翻譯。C.兩個“以〞均為介詞，憑，用。

D.連詞，表轉折；連詞，表承接。應選C。

19．本題考查同學理解文章內容的能力。

C.“強調對技術的追求〞錯，莊子不停留在掌握具體的“技〞上，而是探求“道〞——解牛的規(guī)律，將之作為施行的目標。應選C。

20．本題考查同學理解并翻譯文言文句子的能力。

第一句：批，擊入；窾，縫隙；因，順著；“技經肯綮之未嘗〞是“未嘗技經肯綮〞的倒裝句；況，何況。第二句：族，(筋骨〕交錯聚結的地方；至于，到了；怵然，慎重地；為，因為。參照譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎〔湯時〕《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎〔堯時〕《經首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好??！〔你解牛的〕技術怎么竟會高超到這種程度??？〞庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年改換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的〔就像我們用刀割繩子一樣〕；技術一般的廚師每月就得改換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必定是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就當心翼翼地提升警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來