論句龍氏后土世的社神化

論句龍氏后土世的社神化

文龍一家以文龍為插圖，成為炎炎子孫的神圣姓氏。他們被選為部落聯(lián)盟的附屬，并被用作附屬土地。他們成為黃炎族聯(lián)盟的社會之神，后來發(fā)展成為近代中華民族的社會之神。社神與稷神合稱社稷,成為中國歷朝作為國家保護(hù)神,且成為中國歷朝的國家標(biāo)志的名稱。一、第三,九域關(guān)系的認(rèn)識最早記載句龍氏后土世系的史籍,要算《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》,云:“炎帝之妻,赤水之子聽生炎居,炎居生節(jié)并;節(jié)并生戲器,戲器生祝融,祝融降處于江水,生共工,共工生術(shù)器,術(shù)器首方顛,是復(fù)土穰,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生十有二?！薄秶Z·魯語上》云:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社?！薄抖Y記·祭法》略同《國語》之說,不過改“九有”為“九州”,實則“九有”、“九土”皆當(dāng)解為九州。而《漢書·律歷志下》:“《祭典》曰:共工氏伯九域?！表f昭注:“共工氏伯者在戲、農(nóng)之間,有,域也。九土,九州之土也?！睉?、農(nóng)指戲上(即戲水之上,在陜西臨潼縣東)和弘農(nóng)(河南尋寶縣南),為共工氏、句龍氏故地。其云在戲、農(nóng)間與鄭(注)合,其以有為域,證以《玄鳥》“奄有九有”,《韓詩》作“九域”,與《三統(tǒng)歷》合?！睹珎鳌吩?“九有,九州也?！毖戮湓?“九域,九州也。”是九有、九域并即九州?？梢姽补な显谏瞎艜r代稱霸中原,擁有當(dāng)時狹義的九州統(tǒng)治權(quán),故其裔后土能平定水土,被炎黃部落聯(lián)盟尊為社神,是理所當(dāng)然的事了。也可證《山海經(jīng)》對后土世系的記載是有歷史根據(jù)的。后土之名叫句龍,乃部落句龍圖騰,《左傳》昭公二十九年:“蔡墨曰:共工氏有子曰句龍,為后土?！薄锻ǖ洹ざY典·社稷》:“顓祀共工氏句龍為社?！笔枪补な现泳潺埵弦部煞Q共工氏。《事物異名錄·神鬼·社神》:“《音員府群玉》:勾龍,社神?！辈嚏摺丢殧唷?“社神,蓋共工氏之子句龍也,能平水土,帝顓頊之世,舉以為土正,天下賴其功,堯祠以為社?！币陨现T說皆證以句龍氏后土被尊為社神,句龍氏后土平水土的功德,長期被人們所歌頌,歷數(shù)千年而不衰。朱芳圃以共工即鯀,句龍即禹。楊寬亦說:“共工與鯀為聲音急緩之轉(zhuǎn),句龍即禹義之引伸。禹稱句龍又為后土(即社),后土與夏后當(dāng)亦一語之轉(zhuǎn)變?！隆痢摹乓艚！彼麄儼蜒椎圩逑档墓补な虾途潺埵虾笸寥嗪嫌邳S帝族系的鯀和夏后氏禹,顯然弄錯了。但朱先生謂“句之言糾也,當(dāng)即糾龍(虯龍)?！眲t是對的。九乃句龍的象形,與句著身子的龍,即糾龍、虯龍、虬龍形狀正同,則上古象形圖文中的九、勹、句、虬、虯、糾原也相通。故夏培文謂“九”與“勹”乃一形之變,確切地說,“九”為“勹”之反形,為真知灼見,亦為大發(fā)現(xiàn)。他指出:九、勹二字在甲骨文中,“兩字上部相同,而下部多相反?？梢娋排c勹乃同頭而異尾之反形字。而且,九、勹古同屬幽部、迭互訓(xùn)?！币笾芮嚆~紋飾中多有虯龍紋,或為句龍族后裔各支系崇尚的圖騰紋樣標(biāo)志。甲骨文記載在今山西西南部有一支芍方,亦即荀方,旬方,疑即句龍氏遺族,常與商朝爭戰(zhàn)。勹獨如盤龍,上古炎帝族以十計數(shù),與東夷族以六計數(shù)不同。往往于木柱上刻一個盤龍代表十字,故以后用以計算時間為旬;即于勹之內(nèi)加一日字,意即十日為旬。而勺即句龍族人習(xí)慣所用飲湯之木杓,勹之、猶如水注入句龍人口中。勻即以勺分湯給句龍族人,乃氏族社會分食的習(xí)慣。到周武王滅商時,便封親族姬姓于句龍族的荀方故地,仍稱荀國。二、《漢紀(jì)六后土神論》云由于句龍氏后土能平水土,使人民安居樂業(yè),是繼承共工氏善于以石頭砌水壩攔水的遺烈,故《左傳》昭公十七年:“共工氏以水紀(jì),故為水師而水名?！苯?jīng)過共工氏幾代人對黃河流域水土的治理,使中原地區(qū)更適于人民的農(nóng)業(yè)定居生活,故被人民奉為社神,即土地之主。《周禮·大司徒》注:“田主,田神,后土及田正之神所依?！薄对铝睢粪嵶?“社,后土也,使民祀焉?！鄙鐬槿嗣癞?dāng)作田土之神來祭祀,又可與稷神合稱為社稷之神。如《孝經(jīng)緯》云:“社,土地之主也。土地闊不可盡敬,故封土為社,以報功也;稷,五谷之長也,谷眾不可編祭,故立稷神以祭之?！鄙缱謱嵓醇劳辽裰Y。又《周禮·春官·大宗伯》載:“王大封,則先后土。”注:“后土,,土神也,黎所食者。”孫詒讓《周禮正義》作詳細(xì)解釋說:《大?！吩?“建邦國,先告后土,用牲幣。即此大封告后土之事。賈疏云:“封是土地之事,故先以禮告后土神,然后封之也。”又疏:“言后土有二。若五行之官,東方木官句芒,中央土官后土,此等后土土官也。黎為祝融兼后土,故云黎所食者。若《左氏傳》云‘君戴皇天而履后土’,彼為后土神,與此后土同也。若句龍生為后土官,死配社,即以社為后土,其實社是五土總神,非后土,但以后土配社食,世人因名社為后土耳。此注本無言后土社,寫者見《孝經(jīng)》及諸文注多言社后土,因?qū)懘嗽坪笸辽?。故鄭答趙商云:‘句龍本后土,后遷為社,王大封,先告后土?！?鄭)玄云后土,土神,不言后土社也?！薄对姟ば⊙拧じμ铩房资柙?“趙商問:‘《郊特牲》:社祭土而主陰氣?！洞笞诓殹吩?王大封則先告后土。注云:后土,土神也。若此之義,后土則社,社則后土,二者未知云何?敢問后土祭誰,社祭誰乎?’答亦同前。田瓊問:‘《周禮》大封先告后土,注云:后土,社也.前答趙商曰,當(dāng)言后土,土神,言社非也.《檀弓》曰:國亡大縣邑,或日君舉而哭于后土。注云:后土,社也?！对铝睢分俅?命民社,注云:社,后土?！吨杏埂吩?郊社之禮,所以事上帝也。注云:社,祭地神。不言后土,省文。此三省皆當(dāng)定之否?’答曰:‘后土,土官之名也。死以為社,社而祭之,故曰后土社。句龍為后土,后轉(zhuǎn)為社,故世人謂社為后土,無可怪也。欲定者定之,亦可不須。,”孫詒讓案?！皳?jù)賈、孔說,蓋此注有別本‘土神’作‘社神’,《大?！贰笸痢?、注云‘社神’,即誤本之未盡刊正者也?？滓多嵵尽肺?尤詳備。蓋趙商、田瓊并誤以此注‘土神’為即指社,故疑而發(fā)問。通校諸經(jīng)注義,后土蓋有三:一為大地之后土,即《左傳》‘履后土’是也;一為五祀之土神,即此經(jīng)‘告后土’是也,一為社,則因后土為社,遂通稱社亦曰后土,鄭二禮注謂后土即社,《左傳》昭二十九年杜注亦云‘后土在野則為社’是也。據(jù)《周書·作雒篇》,王封諸候,取大社之土授之,則謂告大社,亦未嘗不可通。但此經(jīng)通例,凡言社者,皆不云后土,故鄭釋此后土為土神?！短垂穱隹h邑君哭于后土之文,據(jù)侯國而言。《曲禮》諸侯方祀,容有不祭后土者,故鄭別以社釋之,說自不誤?！豆颉焚夜荒陚髟?‘諸侯祭土’。何注云:‘土謂社也’。亦與鄭同。但經(jīng)‘后土’,本為五行之示,而鄭所謂土神者,則以人神之黎當(dāng)之,固非其實。又黎本食火,后土自是句龍所食。此云黎所食,不云句龍者,鄭從先師說,以句龍為社,因以黎兼食火土,其說尤為牽強(qiáng)。賈謂《左氏》所云后土,與此后土同,亦非?！睂O氏考證詳密,蓋黎乃黃帝族顓頊之后為火正,與炎帝族共工之后句龍截然不同,不可揉合在一起。社稷之祭本為炎帝族中著名的酋長,叫句龍和柱,柱因培植野生稷為家生稷,產(chǎn)量大增,使人民豐衣足食,故被奉為稷神。《通典·典禮》載:“烈山氏子柱為稷,高辛氏、唐、虞、夏皆因之。殷湯為旱,遷柱而以周棄代之。周制,天子立三社,《祭法》云:王為群姓立社曰太社,于庫門內(nèi)之西立之;王自為立社曰王社,于藉田立之;亡國之社曰亳社,廟門之外立之。諸侯立三社,《祭法》云:諸侯為百姓立社曰國社,于皋門之西立之;自為立社曰侯社,亦于藉田立之;亳社。大夫以下立一社,《祭法》云:大夫以下成群立社曰置社。但立名雖異,其神則同,皆以句龍配之。社者,五土之神;稷者,于五土之中特指原之祗。從以上記載可以看到王侯大夫按等級而分建不同的社,不能逾越,、至于亳社乃指亡國遺民之社,是指被周所滅的商朝遺民的神社,因商都亳,亳都之社叫亳社。到周代時也把商人分散在各地所建之神社統(tǒng)稱為亳社,如商朝之嫡裔宋國都城商丘有亳社,魯國轄有殷民六族,故其國都曲阜有亳社,如《春秋》哀公四年,毫社災(zāi)。《左傳》定公六年:“陽虎盟公及三桓于周社,盟國人于亳社?！币螋攪钢鍨橹芤?故有周社,而魯國人民多為商人,故建有亳社?！锻ǖ洹酚衷敿?xì)記載古代祭祀社稷的禮儀,社壇在東,稷壇在西,俱北面。壇筑墻,開四面門。天子之社則以五色土各依方色為壇,廣五丈;諸侯則但用當(dāng)方之色為壇,皆立樹以表其處,又別為主以象其神;大夫以下,但各以地所宜之木而立之。則大夫、百姓以樹為社。札神之玉蓋用兩珪有邸。祭祀時用牲亦有明確規(guī)定,《王制》云:天子祭社稷皆太牢;諸侯祭社稷皆少牢,黝色,用黑幣,日用甲。樂則,《大司樂》云:奏大簇,歌應(yīng)鐘,舞威池,以祭地祗。用三獻(xiàn),其禮,取血先瘞于祈祭之處,以為祭始。次則禮神以玉,時尸前薦焰肉及脯醢籩豆,王則酌大罍中酒以獻(xiàn)尸,所謂朝踐之獻(xiàn),是為一獻(xiàn)也;至薦熟時,宗伯亦攝后酌以亞獻(xiàn),所謂再獻(xiàn);尸食訖,賓長尸,謂之三獻(xiàn)。天子太社,必受霜露風(fēng)雨以達(dá)天地之氣。故喪國之社屋之,不受天陽也。亳社北牖,使陰明也。故《禮·郊特牲》謂“喪國之社屋之?！薄豆騻鳌钒Ч哪?“亡國之社蓋掩之,掩之,即屋之也?！眲t國王之大社,諸侯之國社,百姓之社,亡國的商人之亳社,其建制和祭禮都有嚴(yán)格的區(qū)分和規(guī)定,不允逾越。由于社是以土為主,故有虞氏“祠中霤社用土?！薄痘茨献印R俗訓(xùn)》:“有虞氏之祀其社用土(封土為社)。……夏后氏其社用松?！笕酥Y,其社用石。……周人之禮,其社用栗”。又《時則訓(xùn)》:“大禱祭于公社?！薄墩撜Z·八佾》:“哀公問社于宰我,宰我對曰:夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗?！笔撬蔀橄某鐦?柏為商朝之社樹,栗為周朝之社樹。到周代,對社的建制與國都密切配合,《周禮》謂“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)、九緯,經(jīng)除九軌,左祖右社,面朝后市。”《白虎通》云:“天子之社壇方五丈,諸侯半之?！卑炎鎻R與社稷壇視為最崇敬的神廟。《公羊傳》僖公三十一年:“天子祭天,諸侯祭土。天子有方望之事,無所不通。諸侯山川有不在其封內(nèi)者,則不祭也?！薄抖Y記·王制》“天子祭天地,諸侯祭社稷。……諸侯祭名山大川之在其地者。”《周禮·大司馬》:“春搜田,獻(xiàn)禽以祭社?！笔谴杭酪??？资蠐?jù)《月令》孟冬大割,祠于公社,謂社一歲三祭,不知《月令》乃秦法,非周禮也。如夏之社叫夏社,商之社叫殷社或毫社,周之社叫周社,先周之社叫岐社,各以其國名稱其國社,王朝之社便叫大社或太社?！渡袝摹?“湯已勝夏,欲遷其社,不可,作夏社?！笔巧虦珳缦?以夏遺民之社叫夏社;周滅商,以商遺民之社叫亳社;而先周原在岐山下,其社稱歧社,后建國稱周社,《竹書紀(jì)年》:帝辛三十二年,“有赤鳥集于周社。”《墨子·非攻》:“赤鳥銜珪,降周之岐社?！薄秴问洗呵铩?yīng)同》:“文王之時,天先見火,赤鳥銜丹書于周社?！币陨先卤臼峭粫r期,既可作岐社,又可作周社。周代凡是新糧夏麥初收時,還要向祖廟和社神奉獻(xiàn)新麥飯,周武王營建洛邑成周時,首先便建社。周朝封建諸侯時,必須于大社周社用其所封方向的土、上面敷上中央黃土(代表王朝),由所受封的侯國帶回其國,把這些土建于國社上,表示擁有受封的土地象征?！冻o·天問》:“伯昌號衰,秉鞭作牧。何令徹彼岐社,命有殷國?”又:“何環(huán)穿自閭社丘陵,愛出子文?！弊游募闯钜游?。伯昌即周文王姬昌,當(dāng)時周國國都在岐山下,故叫岐社。王逸《章句》云:“言武王既誅紂,令壞邠岐之社,言已受天命而有殷國,因徙以為天下之太社也。”洪興祖《補(bǔ)注》:“詩曰:乃立冢土,戎丑攸行。冢土,大社,美太王之社,遂為大社也。記曰:王為群姓立社,曰大社?！敝祆洹都ⅰ?“歧社,太王所立較周之社也。武王既有殷國,遂通歧周之社于天下,以為太社,猶漢初令民立漢社稷也.”周遷社于新都鎬京后,第一件大事即祭社,《召誥》載:“越翼日戊午,乃社于新邑,牛一、羊、豕一,注告社稷,用太牢也?！边€于四郊建郊社,規(guī)定四郊郊社的社樹,如太社惟松,是繼承夏朝社樹,因周為夏之親族;東社惟柏,因商在東方,其社樹為柏;南社惟檀,因南蠻句亶(今湖北襄陽檀溪)的社樹為檀;西社惟栗,因西方為周的發(fā)祥地,周的社樹為栗;北社惟槐,因北方為鬼方戎人,鬼方的社樹為槐。標(biāo)志著周朝統(tǒng)有這些地方的臣民土地。社樹的意義,是“尊而識之,使人望見師敬之,所以表功也?！薄稘h書·郊祀志上》還載周成王曾封泰山,禪于社首?！狈泊焊?、育蠶也都要祭社以求豐順。胡寅曰:古者祭地于社,猶祀天于郊也。故《泰誓》曰:郊社不修,而周公祀于新邑,亦先用二牛于郊,后用太牢于社也。記曰:天子將出類于上帝,宜于社。又曰:郊所以明天道,社所以神地道?！抖Y記·外傳》:“天子親征,則載社主行,有罪者誅之于車前。”不論什么活動,都要與社聯(lián)系在一起,社是全國人民共同尊奉的國土之神,所以被看作頭等重要的事,甚至超過了對自己的祖先崇拜。春秋戰(zhàn)國時,自貴族以至庶民,都立有社,如陳社、鄭社、曹社、神農(nóng)社、魯社、書社楳社、市社、祓社、齊社、桑林社、次睢里社(邾社)、藩社、蕩社、楚社、魏社等。王國維《殷卜辭所見先公先王考》說殷卜辭中之“土”即“社”,“假土為社,疑諸土字皆社之假借字。”所以,古文獻(xiàn)中之“土”即土地神,“社”即社神,亦即土地神,直到現(xiàn)在,城鄉(xiāng)普遍都有土地廟,敬奉土地公公和土地婆婆,亦即《月令廣義》所謂“社翁、社母”。卜辭中很多商王祭祀社神祈求風(fēng)調(diào)雨順、年歲豐登,如“于土”,“求年于土”和“求年于邦土”等。如“卜辭”東土受年吉;南土受年吉;西土受年吉;北土受年吉?！?965年冬,江蘇銅山縣丘灣發(fā)現(xiàn)的殷人祭社遺址,以不規(guī)則的自然石塊,豎立土中作為社主,與兩字形象非常相似,石塊四面中埋有二十具人骨及另二個人頭骨和十二具狗骨,無疑是殷人殺人牲祭社的遺跡?！对姟ど添灐?“宅殷土茫?！?而《史記·三代世家》則作“宅殷社茫?！?“土”即“社”,“殷土”即“殷社”,“邦土”即邦社亦即國社,“漢人諱邦,改為國社,古當(dāng)稱邦社也?！币笊缭诋?dāng)時是稱“邦社”的。當(dāng)周武王滅商時,還下令“除道修社及商紂宮”,以備舉行隆重的祭商社儀禮,目的是在誘惑和軟化商的遺民,使臣服周朝,《史記·周本紀(jì)·正義》云:武王使“尹佚讀書祝文以祭社也?！鄙檀⑿猩缂?從商的先王叫相土即相社,便可看到先商早在夏初便已盛行祭社制度。周又繼承商的祭社制度,在王都郊社中又分建東社、南社、西社、北社?！独m(xù)漢書·祭祀志》引馬融說:大社之外,又有五,東社八里,西社九里,南社七里,北社六里,是謂近郊四社。社里設(shè)有社主,皆用木制,又叫木主,《論語》孔安國、鄭康成注皆謂“用其木以為社主”,顧炎武《日知錄》也謂:“社主,春秋以前皆用木。”今西南彝族、白族、納西族、傈僳族、怒族均在村寨里神廟中設(shè)有木主,叫本主神,就是古代的遺制。孫海波說為社之初文是對的。戴家祥認(rèn)為:由于社主的所在與林木結(jié)成不解之緣,所以在形聲字的結(jié)構(gòu)上,又可以易示為木,寫成了社。“社”、“杜”都是“土”字的孳生字。社、杜、土古本一字。。故孫星衍駁王肅所引之《禮運》為非,王云:“祀社于國,所以列地利,社若是地,應(yīng)云定地位,而言列地利,故知社非地也。……又唯天子令庶民祭社,社若是地神,豈庶民得祭地乎?”孫氏肯定地指出:故《中庸》云“郊社之禮”,注云:“社,祭地神”。又《鼓人》云:“以靈鼓鼓社祭”,注云:社祭,祭地祗也,是社為地祗也。”地祗為土地神。在大社周圍還有社圃,種植蔬菜和糧食,以供祭社之用,《左傳》隱公十一年:“公祭鐘巫,齋于社圃?！边€有蒲社?！俄n非子·外信者右》:“秦昭王病,百姓為之禱,病愈,殺牛塞禱。郎中閻遏,公孫衍出見之曰:‘非社臘之時,奚自殺牛而祠禳?’”由此可知,只有社臘才能殺牛祭祀,平時不準(zhǔn)殺牛。社與稷合稱社稷之神,被視為國家擁有領(lǐng)土和人民的象征,所以社稷的名詞往往用來代表國家,社稷的興衰也象征著國家的興衰。社稷在先秦時是與國家人民息息相關(guān)的。故陳安仁《中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史》說:古代以社稷為國家之代名詞,蓋一為神,一為民食,古之世,神社之祀最隆。土地所發(fā)生的谷物,與人類有重大關(guān)系,因此在一定的季節(jié)舉行祭祀,正如班固所說,封土立社,指定五谷之長來祭祀。所以社稷之原始祭祀,是由這種農(nóng)業(yè)關(guān)系而宗教化的。三、漢武帝私社,立社為后土、柱漢以后對句龍氏后土作為社神崇拜的概念已逐漸淡薄,把后土與皇天相對配,成為地祗之神或土地之神。但仍繼承周代祭社的禮儀,如《周禮·州長》載:“州長若以歲時祭祀州社,則屬其民而讀法?！笨资柙?“歲時謂歲之二時春秋耳,春祭社以祈膏雨,望五谷豐熟:秋祭社者以百谷豐稔所以報功,故去祭祀州社也。”又曰:“大祭祀謂州社稷。黨祭,族祭脯,故此特言州社也?！卑芽h社可稱為公社,《墨子·迎敵祠》?！拔妆亟?必敬神之?！！⑹?、宗人告社,必敬神之?！卑腰h社、州社稱為民社,而里社、族社稱為私社。在漢代依然盛行著?！稘h書·地理志》潁川郡下轄有長社縣,本名長葛,因“社中樹暴長,漢改名”,見于《地道記》。路梅村謂長社非長葛,但兩地犬牙相錯,也易于混淆?？梢婇L社因有古杜樹暴長而得名,則社樹一般都很高大,神圣不可侵犯,至今西南一些少數(shù)民族如佤、哈尼、普米等族,誰侵犯了社樹神樹,便有被處死的危險。劉邦起義時,在故鄉(xiāng)豐邑東十五里的枌榆社作過祈禱,《漢書·郊祀志上》載:劉邦登漢帝位后四年,天下已定,”詔御史令豐治枌榆社,常以時,春以羊彘祠之?！鳖亷煿旁?“以此樹為社神,因立名也?！庇至砹⒂形咨?。十年“民里社各自裁以祠”?！妒酚洝し舛U書》載:漢武帝“親祠后土,后土宜于澤中圜丘為五壇,壇一黃犢太牢具,已祠盡瘞,而從祠衣上黃。于是天子遂東,始立后土祠汾陰脽丘?！庇帧盀槊耢粑好熀笸翣I旁?！薄稘h書·郊祀志上》也同。汾陰,漢縣,今山西萬榮縣西北?！段骶╇s記》卷二:“高祖少時常祭扮榆之社,乃移新豐,亦還立焉。”又云:“高祖既作新豐,并移舊社,衢巷棟宇,物色惟舊。”潘岳《西征賦》:“摹寫舊豐,制造新邑,故社易置,枌榆遷立?！睗h高祖從其故鄉(xiāng)豐縣(江蘇豐縣)西遷至都城長安凍郊,另建新豐縣。以后漢武帝多次臨汾陰,祀后土。宣帝亦幸河?xùn)|,祠后土,又祠蓬山石社石鼓于臨朐。成帝又徙河?xùn)|后土之祠于京城長安?？擅獾垴{跋涉祭祀之勞,但后又于河?xùn)|故地重建后土祠,成帝未能親駕祭祀,只遣有司代祭而已。平帝時,王莽又奏請徙汾陰后土祠于北郊,并奏言:“帝王建立社稷,百王不易。社者,土也。宗廟,王者所居。稷者,百谷之主,所以奉宗廟,共粢盛,人所食以生活也?！彼煊诠偕绾罅⒐兖?以夏禹配食官社,后稷配食官稷。從此,社稷由奉祀炎帝族的后土、柱一變而為奉祀黃帝族的夏禹、后稷。蓋因王莽自認(rèn)為黃帝之裔有虞氏之后,故以禹、稷取代后土、柱。漢時,里普遍立社,窮鄉(xiāng)僻壤乃至邊遠(yuǎn)地區(qū),都有里社,即以里名為社名,稱某某里社。里的全體居民不論貧富都參加,主要活動是祭社神和集體宴樂。陳平曾為里中社宰,漢高祖曾令“縣為公社”。蔡邕還寫有《陳留東昏庫上里社銘》。凡求雨、止雨都必須禱于里社;“春旱求雨,令縣邑以水日令民禱社?！T閭社通之于閭外之溝?！薄坝晏?…令縣、鄉(xiāng)、里皆掃社下?！庇袑ｉT紀(jì)念有功之人而立社者,如欒布以功封俞侯,“燕、趙之間,皆為立社,號曰欒公社?！薄端?jīng)·鮑丘水注》:無終山“有陽翁伯玉田,在縣西北,有陽公壇社,:即陽公之故居也?！奔郎绫匾约住⑽於?尤以上戊日為最多。《居延漢簡》有“八日戊午社計?！庇帧捌涠陌偈軜巧?六百部吏社錢?！边@是邊郡部吏借祭社之名而進(jìn)行斂錢的所謂社錢,除公社有公田收入以供祭社外,里社中也有部分靠里民攤派,私社則全由里民自愿捐款。每逢祭社,熱鬧非常,貧民多以祭社場所為娛樂、會友之地,即《鹽鐵論》卷六《散不足》所謂:“貧或雞豕五芳,衛(wèi)保散臘,傾蓋社場?！庇忠蚣郎缛藬?shù)眾多,男女老少都可參加,特別是私社,往往成為民眾結(jié)盟聚黨的場所,封建統(tǒng)治階級自然對私社不放心,《漢書》卷二十七《五行志中之下》載:“建昭五年,刺史誥賞禁民私所自立社。”注:“張晏曰:民間三月九月又社,號曰私社。臣瓚曰:舊制二十五家為一社,而民或十家五家共為田社,是私社?！彼缴缰唤挂灿辛硪辉?如臨沂(在今山東)每歲必殺人祭社。在邊遠(yuǎn)的云南晉寧縣石寨山出土的青銅貯貝器蓋上,鑄有殺人祭鋼柱。這個銅柱可能是代表“社”所在的地方,或者是“社”的象征,有如《南中志》中所說的“明月社”之類?！逗翔凳骂悺份d:魏王修以社日亡,鄰里為之罷社。這是為了哀悼王母而不得已罷去祭社的,也或存在懼怕權(quán)威者所致。到晉代以后,公社相對減少,而里社中大多為私社。從晉當(dāng)利里社碑題名有:第二行曰社老,代郡趙秋,第三行曰社老京兆唐昊,第四行曰社掾河內(nèi)王鈞,第五行社正涪陵朱闡,第六行社掾鉅鹿李忠,第七行社史陳郡陳修,第八行社史趙國范肇,下為各地社民題名,皆因寓居晉京洛陽,聚居于當(dāng)利里,共同設(shè)立之公社,有社老、社掾、社史等職來管理。戴延之《西征記》載:洛陽建春門外迎道北,有白社,白社有牛馬市。則有的當(dāng)交通要道的社,在集會祭社時,自然成為貿(mào)易興盛的市場。劉橫《京口記》云:“虎社,中村故老相傳云,有虎于社中產(chǎn),因為名。”《荊州圖記》云:“鄭縣東百步,有縣故城,縣南里名伍伯村,有白榆連理樹,異根合條,高四丈余,土民奉為社。”宗懔《荊楚歲時記》云:“社日四鄰并結(jié)綜令會牲醪,為屋于樹下,先祭神然后饔其胙。按鄭氏云:百家共為一社,今百家社,即共立社也?！币陨系睦锷鐚嶋H上是私社。又如周至人董龍,家貧,與里人共祀社,眾買牲牢,龍撰文以祭,祭畢分胙,,眾不平,逐出龍,龍造泥飯以祭畢于樹下。阮修伐社樹,人或止之。修曰:“社而為樹,伐樹則社亡;樹而為社,伐樹則社移。”有社即有樹,《水經(jīng)·谷水注》:“渠水又西歷廟社之間,南注南渠,廟社各以物色辨,方周禮廟及路寢,皆如明堂,而有燕寢焉……咸寧元年,洛陽大風(fēng),帝社樹折?！奔郎鐣r要焚祭文,如唐太宗祭太社作有《樂章》曰:“后土凝德,神功協(xié)契;九域底平,兩儀交際?！倍捞缗f《樂章》云:“烈山有子,后土有臣,播種百谷,濟(jì)育兆人?！彼未笥^祀社稷《樂章》。即皇帝撰寫的祭社文。隋牛弘作《春祀社歌》,晉傅咸的《駁改社表》,殷仲堪的《合社文》王廙的《春櫟社頌》,卞敬宗的《櫟社》,梁僧佑撰法社建功德邑會文,都是里社或官社、公社之類的祭文。而董龍所祭之社則是民間的私社,因董家貧未出錢買牲,當(dāng)分胙肉時便被趕出社。明、清時,祭社文中,是公社者,多見于地方志中。里社則多見于各家詩文集中。此外,僧人也可立社?！秴R苑詳注》謂:晉遠(yuǎn)法師結(jié)白蓮社,并勸陶潛入社,則是以文會友,開后代詩社、文社的先河?！蛾愂隙Y書》載:此魏太平中,大社石主遷于社宮,則魏皇宮里設(shè)石主建為社宮?！端?jīng)·沔水注》:“漢水右合池水,水出旱山,山下有祠,列石十二,不辨其由,蓋社主之流,百姓四時祈禱焉。”南齊竟陵王募僧俗行凈住法,稱“凈注社”。隋末農(nóng)民起義,亦有借結(jié)社為名以聚合民眾者,如譙郡便有白社、黑社之號。因此元泰定帝便禁民間結(jié)扁擔(dān)社?！锻ㄊ聲份d:后土祠,隔河與梁山泊相望,舊立山神像以配坐,如妃匹焉。至開元中,始別建室而遷之。燕公張說為之文,俗傳安道者,謠怪尤甚焉”。唐開元禮還對里社作出規(guī)定,“諸里祭社稷前一日,社正及諸社人各清齋一日于家,治饌于神樹之下,又為瘞塪于神樹之北,設(shè)社正位于稷座西北十步,東西諸社人位于其后?！鄙缯垂芾砉偕绲娜?猶如漢初的社宰?！按荷缫载i肉雜調(diào)和鋪飯上饋送,名社飯?！薄皡窃剿嘴肷绫匾愿?”叫社羹。張演《社日》:“鵝湖山下稻梁肥,豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸?！庇帧犊资狭N》云:“崔郾,民即其社為德星社?！庇捎谔瞥闹挝涔Χκ?中外貿(mào)易發(fā)達(dá),各商業(yè)行會紛紛組織自己行會的會社,見于《房山石經(jīng)題記》的范陽各行會,有米行、肉行、油行、果子行、染行、炭行等會邑,社有社官、平正。《龍門石窟題記》中絲行、香行都有社老、錄事。商行會社還遠(yuǎn)播于朝鮮、日本,至今日本各個工商會社如株式會社、制鐵會社等,都采用唐代的會社名稱和制度。至于《唐會要》記載唐帝親祀后土大社、郊社的事甚多。邊區(qū)邊地也給社為守,《舊唐書·穆宗紀(jì)》:靈武節(jié)度使李聽?！叭粤钗迨藶樯?每一馬死社人共補(bǔ)之?！焙髸x開運元年,“緣江巡檢使梁進(jìn)以鄉(xiāng)兵復(fù)取德州”,胡三省說:“鄉(xiāng)社兵,民兵也。時契丹寇掠,緣河之民自備兵械,各隨其鄉(xiāng),團(tuán)結(jié)為社以自保衛(wèi)?！痹诔⒑腿嗣褚笠恢碌臈l件下,民間結(jié)社,也按照地方基層的鄉(xiāng)里組織,形成公私合流。這對邑社說是一個變格,在某些意義上也是一種發(fā)展。宋境保存了這種形式。建炎三年,李光知宣州,“籍六邑之民,保伍相比,謂之義社?！被趫F(tuán)結(jié)自保的義社,和地方基層鄉(xiāng)里一致,形成地方武裝,但多數(shù)會被地主豪紳所把持。至于個別自行集結(jié)的會社如設(shè)命社、霸王社之類,人數(shù)很少,也是秘密的。另外,奉佛道者,仍然維持著舊日傳統(tǒng),各自有各自的會社,各行業(yè)也有自己的組織。當(dāng)然他們也可以自愿地加入佛社?！敖裰Y(jié)社,共作福因,條約嚴(yán)明,愈于公法,行人互相激勵,勤于修證,則社有生善之功大矣。近聞周、鄭(西安、鄭州)之地,邑社多結(jié)守庚申會?！苯鹉?永清人史倫輕財任俠,曾出粟八萬石賑濟(jì)貧民,他死后,鄉(xiāng)人感其德,“河朔諸郡,結(jié)清樂社四十余社近千人.歲時象倫而祠之?！逼湓鴮O天倪,因清樂社之眾,“選其壯勇萬人為義兵,號清樂軍。”南宋孟元老寫有《夢梁錄》,回憶北宋京都汴京秋社的盛況:“八月秋社,各以社糕、社酒相賚送貴戚。宮院以豬羊肉、腰子、妳房、肚肺、鴨餅、瓜姜之屬,切作棋子片樣,滋味調(diào)和,鋪于飯上,謂之‘社飯’,請客供養(yǎng)。人家婦女皆歸外家,晚歸,即外公姨舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺,俗云宜良外甥。市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會,以至雇倩、只應(yīng)、白席、歌唱之人。歸時各攜花籃、果實、食物、社糕而散.春社、重午、重九,亦是如此?！蔽骱先朔眲黉洝份d:國忌日,分有無樂社會,扮戲游行盛況。又有清樂社,韃靼舞、老番人、耍和尚;斗鼓社,大教兒、瞎判官、神杖兒、撲蝴蝶、要師姨、池仙子、女杵歌、旱龍船;福建鮑老一社,有三百余人。七寶社,珊瑚樹數(shù)十株內(nèi)有三尺者,玉帶、玉碗玉花瓶、玉束帶、玉勸盤、玉軫芝、玉絳環(huán)、玻璃盤、玻璃碗、菜玉、水晶、貓睛、馬價珠。奇寶甚多.又有香藥社、相撲社、川弩社、遏云社、同文社、同聲社、律華社、錦體社。梓潼帝君生辰,蜀中士大夫寄居郡城,遞年諸社陌上吳山?jīng)_天觀梓潼帝君觀酌獻(xiàn)設(shè)醮。還于賽霍山行祠神會時有馬社及妓樂社火。東岳帝君生辰賽神,都城社陌甚多,一廟難著諸社酌獻(xiàn)。《武林舊事》載南宋京城臨安的社會盛況:二月八日為桐川張王生辰,震山行宮朝拜極盛,百戲競集,如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角觝社、清音社、錦標(biāo)社、律華社、云機(jī)社,三月二十八日東岳生辰社會之盛,大率類此。還有英略社(伎捧)、雄辯社(小說)、翠錦社(行院)、繪革社(影戲)、凈發(fā)社(梳剃)等?？梢姼餍懈鳂I(yè)都組織有會社;到兩宋時已達(dá)極盛地步。宋代迎神賽會,由各會集合組織放社火,如《水滸傳》和《紅樓夢》里所記的“社火”,并表演各種雜劇,稱為“社戲”。如陸游在山陰寫《春社有感》詩:“太平處處是優(yōu)場,社日兒童喜欲狂;且看參軍喚蒼鶻,京都新禁舞齋郎?！倍鴱纳缛旱膬?nèi)在功能而言,社戲、社會配合節(jié)令、廟會或人生禮儀的表演,在時序循環(huán)中具有除舊布新的意義,對于個人跨越生老病死幾個重要關(guān)口,則如荷蘭學(xué)者VanGennep所謂的“通過禮儀”,幫助當(dāng)事者適應(yīng)新的生命階段,能對所屬環(huán)境產(chǎn)生參與感,并且藉著儀式的集體性與公開性,達(dá)到整合社群的功能南宋在北邊之地立巡社以守邊,《宋史·張慤傳》建炎改元,同知樞密院事建言:“募民聯(lián)以什伍,而寓兵于農(nóng),使合力抗敵,謂之巡社?！薄侗尽愤€載“勸誘民戶充弓箭社”或弩箭社。宋代還沿34隋代設(shè)社倉的慣例以利荒年賑饑。元代,五塚立一社,擇高年曉農(nóng)事者為之長,增至百家者,別設(shè)長一員,不及五十家者與近村合為一社,地遠(yuǎn)人稀不能相合各自為社者聽,其合為社者仍擇數(shù)村之中立社長官司長以教督農(nóng)桑為事,凡種田者立牌橛于田側(cè),書某社某人于其上,社長以時點視,勸戒不率教者,籍其姓名以受提點官責(zé)之。其有不敬父兄及兇惡者亦然。仍大書其所犯姓名于門,俟其改過自新乃毀。如終歲不改,罰代充本社夫役。社中有疾病兇喪之家不能耕種者,眾為合力助之。一社之中災(zāi)病者多,兩社助之。凡為長者復(fù)其身,郡縣官不得以社長與科差事?！樀壑琳四晁脑?又詔守令選立社長專一勸課農(nóng)桑。明代時,王稚登撰《吳社編》,記吳郡會社,有松花會、猛將會、關(guān)王會和五方圣賢會等,但已由會社變成了會,即行會、互助會、打會、接,已與社的形式有所不同了。吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》小序:“杭俗二日煎糕煼豆,以祀土地,謂即春祭之禮?！泵魈鏁r又立社學(xué),《漳州府志》:“自郡邑至村落,數(shù)十家為一社?！薄逗娱g府志》載:明洪武八年奉文設(shè)社學(xué),每五十家為一所,延有學(xué)行秀才訓(xùn)軍民子弟,已而止令有德之人各隨所在以正月間開學(xué),冬終而止。仍禁有司干預(yù)攬擾。正統(tǒng)、天順間申明興舉。成化以后,每里設(shè)一教讀。由是人樂詩書,問學(xué)者眾。凡社學(xué)又叫義學(xué)。到萬歷末年,士人相會課文,各立名號,亦曰某社某社,如復(fù)社、幾社,拜禎中陸文升奏訐張溥等復(fù)社,至奉旨察勘,在事之官多被降罰,因文人創(chuàng)文社、詩社,往往譏評時政,對當(dāng)權(quán)者很不利的地步,故遭朝廷的無情打擊。俞正燮《癸已存稿》卷八《釋社》對明清時的社會、文社、詩社、經(jīng)社、學(xué)社敘述甚詳,說:“《日知錄》謂社是盜賊之稱。明學(xué)士稱同社,不知其意。其論甚快。今案社,歇后語也。祭社會飲,謂之社會。同社者,同會也。古有蓮社?！吨饼S書錄解題》有孫覺《春秋經(jīng)社要義》六卷,《宋史·孫覺傳》云:胡瑗弟子千數(shù),別其老成者為經(jīng)社。吳自牧《夢梁錄》云:文士有西湖詩社,武士有射弓蹋弩社,又有諸集社名目。元有白蓮社、月泉詩社。明復(fù)社多八股語錄,幾社多奇士偉人。我朝順治九年,禮部頒天下學(xué)校臥碑,第八條云:禁立盟結(jié)社。十七年正月,又以給事中楊雍建言:‘禁妄立社名,及投刺稱同社同盟,則以八股牟利,假借社名也。十六年例,則士習(xí)不端,結(jié)社訂盟者,黜革?！滴醵迥?查革社學(xué)。雍正三年,定例拏究,皆非社而冒稱社。俗之敝士通文,曰詞壇,曰吟壇,亦社壇也。若在官者,養(yǎng)則有社倉,教則有社學(xué)。明重修《會典》卷七十六學(xué)校一事例云:‘洪武八年,詔有司立社學(xué)。十六年,詔有司不得干與民間社學(xué)。正統(tǒng)元年,詔社學(xué)俊秀向?qū)W者。許補(bǔ)儒學(xué)生員?！洞涸聣粲噤洝じ畬W(xué)》云:‘萬歷初,改提督學(xué)校官,敕諭,凡提督去處,即令有司每鄉(xiāng)每里俱立社學(xué),年一考校,仍免為師之人徭役?！睹魇贰みx舉志》云:‘社學(xué)自洪武八年,延師以教民間子弟,兼讀御制大誥及本朝律令?！y(tǒng)時,許補(bǔ)儒學(xué)生員。弘治十七年,令各府州縣建立社學(xué),選擇明師,民間幼童十五以下者,送入讀書,講習(xí)冠婚喪祭之禮,寢不舉行。我朝順治九年、雍正元年、乾隆二年,皆官立社學(xué),則實社中之學(xué)也。學(xué)生有五等,學(xué)生亦曰廩生,一也;增廣生,二也;附學(xué)生,三也;青衣附學(xué)生,四也;社學(xué)俊秀生,五也。今學(xué)政寬,無青衣俊秀,未入學(xué)者,皆結(jié)銜俊秀。凡社學(xué)皆稱義學(xué)?！笨滴酢哆|陽州志》載州內(nèi)有二十七社:豐樂、白塔、韓家、興盛、首山、河南、峨眉、河工、乘山、永盛、向化、德鄰、里仁、昌平、南莊、錦文、安樂、河北、永平、紙房、豐盛、黃屯、興寧、太平、親睦、開張、清平。但在邊遠(yuǎn)民族地區(qū),卻仍殘留著古社的型式和禮儀,如《鶴峰縣志》卷六,風(fēng)俗,載:清代土家族,“二月初二,按方社醵金祀神,曰作土地會,即春祈秋報意.”廣西壯族,祭社也最隆重,道光《修仁縣志》載:“二月春社,鄉(xiāng)民聚會祈谷,凡有石樹立社牌處,皆雞豚奉祀,分社肉,飲治聾酒,極為歡慶。八月秋社,城鄉(xiāng)皆祭社,報土功?！泵駠段湫h志》載:“祭神最重惟祭社,農(nóng)村每二、八月朔,由值乍人挨戶收捐錢文,備酒肉詣社壇會祭宴樂,罷即順便會議鄉(xiāng)規(guī)、農(nóng)務(wù),或排難解紛焉.”廣西金秀縣盤村瑤族,社節(jié)是過去祭社神的節(jié)日,一般在三月初三、六月初六以及八月初二等的三天。盤瑤叫土地神為社王,乃是古俗,與漢族古代習(xí)慣相同。盤村的社王稱歌龍社。每個社王都有一個名稱。茶山瑤、花籃瑤和與大瑤山相毗鄰的象州、荔浦縣的壯、漢族,也信奉社王,并建有廟宇。盤村瑤族祀社王唱《師歌書》中“入社王歌”唱段里,便說:“接請本方社王鬼,又請本方社王神。遠(yuǎn)者便在三五里,近者便在屋檐邊?！?wù)f今朝有狀請,本村社王領(lǐng)風(fēng)情。”民國《荔浦縣志》卷一載,“昔州縣祭社,嘗筑一大壇,望山而祭.今立殿宇,已為不經(jīng),塑為與像,又配之夫婦,褻瀆甚矣。是宋時已有塑像之所謂土地社公者矣。”云南的彝、白、納西、怒、普米、哈尼、崩龍、阿昌、布郎、佤等族都有社主崇拜,臺灣高山族里寨,通稱為社,漢人叫作番社,如臺灣縣的大傑顛社,鳳山縣有放索社、茄藤社、力力社、上談水社、下談水社、搭樓社、武洛社、阿緱社。嘉義縣有羅山社、打貓社、他里霧社、柴里社、蕭垅社、大武垅頭社、加麥社、芒仔芒社、哆啰啯社、阿里山社、麻豆社、灣里社。淡水廳有搭搭攸社、峰仔峙社、擺接社、雷里社、武勞灣社、圭柔山社、大浪泉社、八里岔社、毛少翁社、北投社、奇里岸社、小雞籠社、金包里社、大雞籠社、三