王昭君出塞故事的文學(xué)建構(gòu)

王昭君出塞故事的文學(xué)建構(gòu)

王兆軍與楊玉環(huán)、蟬和西裝帝并列，被稱為中國古代的四大女神。在傳播的故事和傳說中，與《大唐亂唐》、《貂禪勾結(jié)》、《西針吳》等復(fù)仇國和人民，甚至還有一些女間諜?！囤w公開批評》中的王兆軍是唯一一個積極的人物。他為國家和人民的正義遠(yuǎn)離匈奴，并為漢朝和匈奴之間的友誼做出了許多有益的工作和努力，在兩國之間停止了戰(zhàn)爭，并將其與世界聯(lián)系了半世紀(jì)。昭君出塞有利于增進(jìn)漢匈之間的相互信任,對鞏固和發(fā)展?jié)h匈間早已實(shí)現(xiàn)了的和睦友好關(guān)系起到了一定的歷史作用。王昭君作為一個真實(shí)的歷史人物,在歷史上對其記錄相對較少,在歷史與文學(xué)的再創(chuàng)造中,王昭君逐漸被塑造成了一個飽滿的、為民族和睦獻(xiàn)身的文學(xué)形象,而《西京雜記》在其中起了重要作用。1關(guān)于王昭君的名范疇中國自古就是一個多民族的國家,如何處理漢族與各少數(shù)民族之間的矛盾與紛爭,化干戈為玉帛,始終是一個大的問題?！昂陀H”政策是漢王朝所采取的一種政治聯(lián)姻手段,這一有效的政策被后代的統(tǒng)治者效法、借鑒。自婁敬提出和親之論,兩漢相沿不改,期間只有漢武帝和王莽兩朝略有中斷。王昭君就是在這樣的政治背景下遠(yuǎn)嫁和番的,女子和親被看做一種普遍的政治手段,因此史書記載較為簡略。昭君出塞作為真實(shí)的歷史事件,首次出現(xiàn)在東漢班固的《漢書》之中,《元帝紀(jì)》中記載:竟寧元年春正月,匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰:“匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊陲長無兵革之事。其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”(1)其中有關(guān)王昭君的記載僅一句“賜單于待詔掖庭王檣為閼氏”。在《匈奴傳》的記載中較為詳細(xì)些,呼韓邪“單于自言:愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王檣字昭君賜單于,單于歡喜”,由此可知,王昭君名檣,字昭君,是一個等待皇帝召見的宮女,還記載了“王昭君號寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王”,后呼韓邪單于死,立其與大閼氏所生的長子復(fù)株累若鞮為單于,“復(fù)株累若鞮單于復(fù)妻王昭君,生二女,長女云為須卜居次,小女為當(dāng)于居次”(2)。就是說《漢書》中只記載了呼韓邪單于向漢朝稱婿,元帝賜王嬙,王嬙生一子,后嫁其長子復(fù)株累若鞮單于,生二女,這寥寥數(shù)筆的記載,無法讓人們窺見歷史的全貌,更無故事性可言,就連這個事件的主角都是元帝與單于,王昭君只不過作為和親的一部分被一帶而過,關(guān)于她的個性、思想無從得知。但也就是這樣的簡約疏略,存在著許多場面細(xì)節(jié)的空白與不確定,為后世的創(chuàng)作提供了許多想象的空間。由于史書記事的簡約,到魏晉南北朝時期,民間衍生出了各種關(guān)于王昭君的故事,而其由單薄的歷史人物形象逐漸轉(zhuǎn)化成了豐富飽滿的文學(xué)形象。2昭君的形象應(yīng)是形象塑造的基礎(chǔ)《漢書》之后記錄昭君出塞故事的是《琴操》,其作者有兩種觀點(diǎn),一說東漢蔡邕,一說晉代孔衍,因其作品年代久遠(yuǎn),具體的撰著者已難考,無論是蔡邕還是孔衍都是其編集者,在此不多做敘述。這是一部有關(guān)琴曲解題的專著,書中對每首作品的有關(guān)故事內(nèi)容都作了介紹,這些故事帶有濃厚的民間傳奇的色彩。而《琴操》對王昭君故事的描寫分為兩部分,一是琴曲解題的內(nèi)容,一是“昭君怨”的歌辭?！肚俨佟繁Ａ袅苏丫鋈头幕究蚣?有傳承,但更多的是對昭君出塞故事的變異加工,首次填充了王昭君故事的空白,若干情節(jié)此前均不可見,堪稱獨(dú)創(chuàng)。這主要體現(xiàn)在三個方面:首先,對昭君的身世和美貌內(nèi)容的增加,在《漢書》中王昭君只是一個普通的良家子,沒有提及她的長相、家境如何,《琴操》中王昭君則成為齊國王襄的女兒,是一位貴族小姐,因“顏色皎潔,聞于宮中”(3)被獻(xiàn)于孝元帝。這個因素的增加基于昭君能夠入選漢宮,應(yīng)該是有一定的姿色的,而昭君作為14名和親中唯一一名平民女子,人們對其寄予了極大的同情和憐惜,眾美歸之,還希望她能有一個高貴的出身,同時昭君出塞后,漢匈之間有幾十年的和平,人們認(rèn)為這是單于被昭君的美貌俘獲,言聽計(jì)從的結(jié)果,由此,根據(jù)民間傳聞加上文人的夸張附會,昭君便擁有了絕色美貌、高貴出身。其次,自請出塞內(nèi)容的增加。昭君以美貌進(jìn)宮,卻五六年未被寵幸,心懷積怨已久,待單于遣使欲娶美人,昭君便毛遂自薦出塞和親,元帝見其美貌后悔不已?！白哉埑鋈钡膬?nèi)容被《西京雜記》承襲,豐富了昭君的形象。第三點(diǎn),增加了昭君吞藥自殺的情節(jié)?！肚俨佟酚涊d單于死后,昭君的兒子違欲妻母,昭君便吞藥自殺,這應(yīng)是民間所創(chuàng)造,他們對“父死妻母”的婚俗不甚了解,以為昭君再嫁呼韓邪單于之子便是昭君的親子,因此昭君才要自殺。這雖然與史實(shí)不符,但昭君吞藥自殺的情節(jié)加強(qiáng)了昭君形象的悲劇性?！肚俨佟返牡诙糠质峭忻跽丫鞯摹对箷缢季S歌》,因其到匈奴“心有怨曠”,故名,辭曰:秋木萋萋,其葉萎黃。有鳥處山,集于苞桑。養(yǎng)育毛羽,形容生光。既得升云,游倚曲房。離宮絕曠,身體摧藏。志念抑冗,不得頡頏。雖得委食,心有徊徨。我獨(dú)伊阿,改往變常。翩翩之燕,遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,道里悠長。嗚呼哀哉!憂心惻傷!(4)這一歌辭以小鳥比興,通過小鳥在山間“養(yǎng)育羽毛,形容生光”,暗喻了昭君在家鄉(xiāng)山水的滋養(yǎng)下天生麗質(zhì),一朝入宮,“既得升云”,卻沒想到“離宮絕曠”,幽閉于掖庭,不得見圣顏,雖然衣食無憂,卻苦悶彷徨。昭君抒發(fā)著內(nèi)心的憤懣,在宮中久不得寵,最后像一只燕子翩然來到西羌,落得遠(yuǎn)嫁匈奴的下場,無時無刻不在思念父母,盼望歸鄉(xiāng),卻有高山、河水阻擋,抒發(fā)了失去自由、幸福的苦悶和思念故鄉(xiāng)的悲傷?！肚俨佟分兴浭龅某錾怼⑷雽m、怨曠、思鄉(xiāng)、作歌、吞藥,多為聯(lián)想、杜撰、補(bǔ)充的內(nèi)容,史書中沒有記載,其中寫昭君美貌“聞于國中”,這也確立了后世流傳王昭君的美麗形象。但在《琴操》中的昭君故事將其塑造成一個因不受寵賭氣遠(yuǎn)嫁的怨婦形象,而這一消極形象除怨曠、思鄉(xiāng)外,其他內(nèi)容后世創(chuàng)作大多揚(yáng)棄不取,而吞藥死、不愿再嫁為閼氏的結(jié)局,則被馬致遠(yuǎn)進(jìn)行改變,作為《漢宮秋》“誓死不從”結(jié)局的藍(lán)本。東晉石崇作《王明君辭》受《昭君怨》的影響,同樣也是以昭君的口吻,但是沒有描寫其在漢朝的生活,也沒有描寫元帝在看到昭君時的后悔,直接從昭君去匈奴路上,描寫渲染了其遠(yuǎn)嫁離別時的悲痛和對故土的懷念,到了匈奴后雖封為“閼氏”,但她卻覺得“殊類非所安,雖貴非所榮”,而對于“父子見凌辱”這樣的事,更使她感到驚懼和痛苦,想一死了之,但“殺身良未易”,只好茍且偷生,痛苦的活著?！锻趺骶o》多是借鑒《昭君怨》,作歌抒發(fā)內(nèi)心的悲傷與痛苦,而主要記載昭君的內(nèi)容是在《王明君辭·并序》中:王明君者,本為王昭君,以觸文帝諱,故改。匈奴盛,請婚于漢。元帝以后宮良家子配焉。昔公主嫁烏孫,令琵琶馬上作樂,以慰其道路之思。其送明君,亦必爾也。其造新曲,多哀怨之聲。故敘之于紙?jiān)茽枴?5)石崇在《序》中對昭君故事又進(jìn)行了一定的創(chuàng)造,在名字上,因觸及晉文帝司馬昭的名諱,將王昭君改為王明君,而自此起,王昭君又被稱為明君或明妃;關(guān)于史料,元帝時期漢朝依舊比匈奴強(qiáng)大,并非《序》中所說的“匈奴盛”,后世詠昭君的作品多受其影響。其中,影響最大的乃是將昭君和琵琶的形象合二為一,將公主劉惜君嫁烏孫時令侍從彈唱琵琶的情節(jié),經(jīng)過二次加工變作王昭君和親時親自彈唱,這一情節(jié)開啟了后世描寫昭君出塞,以琵琶傳達(dá)怨恨的先河,同時其幽怨的形象也由此形成。自《漢書》中窺見王昭君如影般模糊的形象,經(jīng)蔡邕、石崇等文人的加工,王昭君的形象和故事整體的框架已基本構(gòu)成,大抵是王昭君是美人,入宮未得皇帝青睞,匈奴求親自請遠(yuǎn)嫁,和親后思念故土等。但是王昭君的形象和其出塞和親的故事仍未轉(zhuǎn)化成今天所流傳的版本,及至葛洪的《西京雜記》,王昭君的文學(xué)形象才初步形成。3以畫工為中心的故事,用故事敘述對象,并運(yùn)用相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)形象《西京雜記》是一部博雜的歷史筆記集,據(jù)傳是東晉葛洪所作,記載的是西漢的雜史,同時也有許多西漢時的遺聞軼事,其廣度涉及到了宮廷秘事、帝妃生活、文士伎藝、典章制度、奇珍異物等,采摭豐富,結(jié)構(gòu)完整,對后世有很大的影響,魯迅贊其“意緒秀異,文筆可觀”。(6)昭君出塞的故事也被記錄在冊,與《漢書》的史實(shí)已出入較大,僅保留了王嬙、元帝、匈奴、閼氏這幾個名稱以及待詔掖庭、匈奴求親、以昭君賜單于這些史實(shí),吸收了《琴操》的一些內(nèi)容,但是對其進(jìn)行了改編。《西京雜記》增加了“畫工棄市”的內(nèi)容,將昭君出塞的原因歸結(jié)到畫工獻(xiàn)丑圖,豐富了昭君出塞的內(nèi)容,同時塑造了一個新的昭君形象,為后世作為典型加以發(fā)展。“畫工棄市”的故事記錄在《西京雜記》卷二中,原文為:元帝后宮既多。不得常見,乃使畫工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工,多者十萬。少者亦不減五萬;獨(dú)王嬙不肯,遂不得見。匈奴入朝,求美人為閼氏,于是上案圖,以昭君行。及去,召見,貌為后宮第一,善應(yīng)對,舉止閑雅,帝悔之;而名籍巳定,帝重信于外國,故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫工皆棄市,籍其家資皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽,為人形,丑好老少,必得其真。安陵陳敞,新豐劉白、龔寬。并工為牛馬龍鳥眾勢,人形好丑,不逮延壽。下杜陽望,亦善畫,尤善布色,樊育亦善布色,同日棄市。京師畫工于是差稀。(7)這一則記敘了王昭君埋沒漢宮、出塞和親與畫工之間的關(guān)系:漢宮女子人數(shù)眾多,數(shù)不勝數(shù),元帝無法一一賞閱,便令畫工毛延壽等人將美人們繪成畫像,按圖召幸。是時宮女爭相賄賂畫工,唯獨(dú)王嬙長相美貌卻不肯賄賂畫工,以致被丑圖而不得召見。至匈奴入朝,欲求美人和親,元帝根據(jù)圖畫美丑,遣昭君出塞和親。等到見了昭君發(fā)現(xiàn)其美貌堪稱后宮第一,且善于應(yīng)對,舉止嫻雅。元帝大悔,但因取信于匈奴,沒有更改,昭君遂遠(yuǎn)嫁匈奴。事后,元帝怒斬畫工。這樣的描寫不僅揭露了當(dāng)時社會賄賂成風(fēng),奸佞當(dāng)?shù)?更加突出地表現(xiàn)了昭君才美并存、清高脫俗、潔身自好、不愿同流合污的高尚品格,因此這一形象也具有了深刻的典型意義?！段骶╇s記》還對之前昭君故事的內(nèi)容加以改編豐富,取其精華去其糟粕,首先對王昭君的名字這個微小的細(xì)節(jié)都進(jìn)行了完善,《漢書》中作王檣或王牆,《西京雜記》變作嬙,雖然讀音相同,但是前者表現(xiàn)的相對質(zhì)樸,具有野趣,而女性化程度不夠,尤其與宮廷的淑女形象不符,后者具有柔美婉約的氣質(zhì),由俗變雅,同時也代表了整體故事的雅化。此外,與之前有關(guān)“昭君出塞”的記載相比,《西京雜記》還有以下特點(diǎn):第一,明確了昭君的美貌,為“后宮第一”,而不再是《琴操》中美貌“聞于國中”模糊的描寫;第二,改變了昭君的幽怨的形象,將其賭氣怨憤而自請出嫁,改為皇帝賜婚,不僅更符合當(dāng)時的婦女貼近史實(shí),而且將原來怨恨激進(jìn)的形象變得大氣得體,更符合當(dāng)時社會對婦女的要求,也更容易獲得讀者的同情。第三,增加了許多新的因素,如元帝見后宮,使畫工畫圖,根據(jù)圖畫上的姿色召見;當(dāng)時宮女為畫的美會賄賂畫工,而昭君自恃美貌,不愿與其他人同流合污,不肯賄賂畫工,因此不得召見;淡化了昭君幽怨的性格,而是加入了善于應(yīng)對、舉止嫻雅的因素,美化了其形象,具有了溫婉賢淑的形象;尤為重要的一點(diǎn)是加入了毛延壽等畫工獻(xiàn)丑圖的情節(jié),這一情節(jié)的加入使昭君出塞的故事更加具有戲劇性,避免了昭君和皇帝直接的沖突,而昭君與畫工的矛盾成為昭君和親的主要原因,使昭君更加值得同情,也為昭君、元帝、畫工三者之間的情節(jié)留有想象的空間,為后世的創(chuàng)作增添了資料;還增加了昭君遠(yuǎn)嫁后,元帝遷怒于畫工,追究此事,皆棄市,而且棄市的畫工中,有一位叫毛延壽的,因其畫人,不管男女老少,都很形象逼真,后世將昭君榮華誤身的首要責(zé)任直指毛延壽。最后,在此之前關(guān)于昭君的故事皆寫到了遠(yuǎn)嫁匈奴后昭君在匈奴生子、再嫁的事跡,《西京雜記》直接略去這一部分內(nèi)容,將故事的重心放在昭君本身,而且與異族生子、改嫁前夫之子,這樣的習(xí)俗難以讓人接受,因此略去這部分情節(jié)對維護(hù)昭君的正面形象有所幫助,也更加符合漢族人們的心理。《西京雜記》初步完成了昭君出塞的故事,“畫工棄市”內(nèi)容的增加,使昭君出塞的故事大抵演化完成,逐漸成型,尤其是畫工毛延壽這一人物被后世文學(xué)加以豐滿,成為昭君出塞故事的主要三大人物之一。同時對昭君形象的刻畫,經(jīng)過附會、聯(lián)想、吸收前人對昭君形象的描繪等方法,使昭君擁有了美貌清潔的品格,