和諧社會與環(huán)境友好型社會

潘岳：和諧社會與環(huán)境友好型社會一、什么是和諧社會建設社會主義和諧社會，是黨中央根據馬克思主義的本質要求，充分總結人類社會的發(fā)展規(guī)律與中華民族的歷史實踐得出的基本結論。和諧，指事物發(fā)展處于協(xié)調、均衡、有序的狀態(tài)。和諧社會，指社會各要素處于相互依存、相互協(xié)調、相互促進的狀態(tài)。社會主義和諧社會，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會作為人類永恒的生命主題和價值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對和諧社會有著不同的詮釋。（一）中國傳統(tǒng)的和諧社會觀“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，“和諧”兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧。錢穆說：“中國文化中，‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄疤烊撕弦弧贝碇袊说娜松?，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高快樂。佛家認為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬物皆有生存的權利。儒、佛、道在人與自然和諧的觀點上完全一致。人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。儒家雖不提倡禁欲主義，但一直強調要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學問的根本，認為這是社會穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭、清靜無為的方式來達到人的身心和諧。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。有了和諧的人格，就能消除個我的錮蔽，以開豁的心胸與無所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講修來世，力圖以事事無礙的超然態(tài)度進入一種徹悟的心靈境界，實現(xiàn)自我身心的和諧。中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃犹岢鰟?chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。并以“仁愛”為原則，實施途徑兩條：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”；一是“己所不欲，勿施于人”。其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化與宗教中都有相同表述，被公認為是處理人際關系的“道德黃金律”?？鬃舆€特別強調“和”是君子人格中不可缺少的重要方面。儒家將以“和”為主的道德原則制度化，使之成為可操作的“禮”，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”?！岸Y”的作用就是通過“人和”來實現(xiàn)社會和諧，這便是“禮之用，和為貴”。道家也極力反對人與人的沖突。老子給人們描繪了一個人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。他說：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！币笕藗冃Хㄌ斓?，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧。中國傳統(tǒng)文化中的人與社會和諧。主要體現(xiàn)在三個方面。其一，政治和諧。行“王道”即“保民而王”，行“王道”的核心在于“以德治國”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說的以民為本。其二，經濟和諧。儒家對百姓要“先富后教”，孟子說：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心?！奔幢仨氉尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣兊梅€(wěn)定和諧。儒家尤其反對“富者地連阡陌,貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認為這是社會動蕩的根源。其三，文化和諧。發(fā)揚中國文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性在于大中華需要一個能兼容并蓄的主導意識形態(tài)，多元性在于各種思想能在此基礎上相互揉合。從先秦諸子百家始，經兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學至清代樸學，以儒家文化為基礎，各種學派與民間信仰交流激蕩成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了“以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是“和而不同”內在精神的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的世界和諧。儒家的理想就是“天下”?！抖Y記》中“以中國為一人，以天下為一家”，說的就是以超越一國一族的“天下觀”，構筑一個和諧有序的世界。提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道?！蹲髠鳌穼懙馈鞍四曛校藕现T侯，如樂之和，無所不諧”?！墩撜Z》提倡：“遠人不服，則修文德以來之?！奔匆晕牡赂谢獍?，誠所謂“仁者無敵”。古代中國是“文化中國”，是“文明共同體”，主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，這才是真正的世界主義。中國傳統(tǒng)文化中的各家各派都有自己向往的和諧社會模式。道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效；佛教以“善地凈土”為夢想，強調同體共生、樂善好施。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”?！按笸鐣贝砹酥袊糯硐牒椭C社會的最高境界。與柏拉圖的“理想國”同期，比歐洲最早的空想社會主義“烏托邦”卻早了兩千年?！抖Y記?禮運》里說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睎|漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也?！彼浴按笸币簿褪恰按蠛汀迸c“太平”，也就是和諧社會與太平盛世。經數千年來各種思想的融合，中國傳統(tǒng)文化所提出的和諧共生理想，已成為以“和”為核心，兼顧多元、和諧有序、包容開放的一套哲學倫理體系。農耕文明時期古人的和諧社會觀，雖然有著歷史局限，但“大同社會”理想，卻是中華民族千百年來孜孜以求的一個偉大夢想，無數仁人志士為此而不懈奮斗。當社會主義思潮于20世紀初傳入中國后，為使民眾響應，都把西方社會主義比作是中國的“大同思想”。湯因比曾說：人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。因此說，中華傳統(tǒng)文化所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬事興，是中華民族歷史悠久的基本特性，在今天追求和平發(fā)展的世界體系中，仍具有著無法估量的價值。（二）資本主義的和諧社會觀和諧也是西方文明的主要內容。西方早期樸素唯物主義認為，聯(lián)系世界萬事萬物的標準就是和諧。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特說：“自然追求對立，對立產生和諧”，“不同的音調造成最美的和諧?！倍呥_哥拉斯認為，“整個天就是一個和諧”，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調因素的協(xié)調”。柏拉圖認為世界一切事物都會從“無秩序變成有秩序”，在他的理想王國中，人們各守其德，各司其責，秩序井然。亞里士多德提出“混合政體”，認為參與城邦政治生活的各階級力量能夠合作與平衡，從而減少沖突實現(xiàn)和諧。他還特別強調“社會中間層”的作用，認為一個龐大的中產階級是社會上下層沖突的天然緩沖帶，是和諧社會的基礎。在資本主義體系下，這些價值原則被虛偽化了。社會主義和諧社會以人為本的價值原則，既擯棄了以神為本，也擯棄了資本主義在以人為本口號下所掩蓋的以錢為本，是對西方資本主義價值觀的一種合理吸納和批判超越。最為重要的是，中國共產黨提出的社會主義和諧社會，是中國共產黨執(zhí)政黨理念成熟的標志，表明中國共產黨已經基本完成了從革命黨向執(zhí)政黨的轉變。因為其核心是對馬克思主義的再認識，即斗爭哲學并不是馬克思主義的全部，只是馬克思主義在現(xiàn)實中根據具體情況而產生的階段性表現(xiàn)。實現(xiàn)社會主義